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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
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K.U.Leuven
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
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对神圣性精神家园的诗意期待--荆楚巫祭文化与屈原的神秘主义书写
会议论文
'神秘主义书写'是人类的一种特殊的、隐秘的、深层次的书写活动,自古至今从未停止过.屈原就是中国早期的神秘主义书写者,从他的书写语境、人格倾向以及话语方式中,不难看出一个神秘主义诗人的基本特质.而他所建构的神话世界更是一个被诗人诗意化了的神圣性精神家园.一直以来,仅以'比兴'、'浪漫主义'、'想象力丰富'等传统的批评话语来解读屈原作品,显然太过皮毛,未入其里.在笔者看来,以具有超越性价值和诗意性特征的神秘主义诗学关注屈赋神话,是深层解读和诗意把握其作品的有效途径.
李措吉
2014-01-01
《子寿终录》(孔子临终遗言)考
会议论文
2009年至今,网上流传一篇"马王堆"或"牛王堆"考古新发现之《孔子临终遗言》①,实际上是今人伪托之作.网上透露的伪作者孔健,据查现居住在日本,确系孔子后人.不知为何编造《子寿终录》(孔子临终遗言).网上提供的与《子寿终录》有关的研究儒学40年的教授昊复古②,查无此人,实际上是孔健编造的一个虚假人物.笔者认为"昊"是"好"的谐音,理解为"好复古".一语道破孔健的良苦用心,答案是借《子寿终录》(孔子临终遗言)以古讽今.
张晓旭
2017-11-23
孔子与《诗经》
会议论文
＜正＞一、前言若欲体会孔子与《诗经》之关系,余以为《论语》所载论《诗》之语,十分重要,故将此数章一一具录於下:【一】《论语·学而第一》:"子贡曰:‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:‘可也。未若贫而乐,富而好礼者也。’子贡曰:‘《诗》云:
陈新雄
1996-12-01
屈原的名、字与《渔父》《卜居》的作者、作时、作地问题
会议论文
＜正＞《楚辞章句·卜居序》云:"《卜居》者,屈原之所作也。屈原体忠贞之性,而见嫉妒。念谗佞之臣,承君顺非,而蒙富贵;己执忠直,而身放弃。心迷意惑,不知所为,乃往至太卜之家,稽问神明,决之蓍龟。卜己居世,何所宜行,冀闻异策,以定嫌疑,故曰《卜居》也。"其《渔父序》云:"《渔父》者,屈原之所作也。"此后一千多年中学者们对此两篇为屈原所作,并无疑义。《文选》五臣注李周翰云:"渔父,避而隐于渔者也,原因之而叙焉。"从
赵逵夫
2011-01-01
汲军
会议论文
＜正＞酒与中国诗歌关系之密切,是很有历史渊源的。从《诗经》开始,就可以看出饮酒作诗的风俗。而到魏晋时期,文人崇尚酒及药,已达登峰造极。后继文人相因相袭,经久不衰。李白、杜甫、苏轼等等,写了许多饮酒诗作。稼轩词作中,很有些词句将词与酒相提并论。如:"要他诗句好,须得酒杯深"（《临江仙》）。"醉时拈笔越精神"（《鹧鸪天》）。"看醉里,
汲军
1990-10-01
荀子人性论的多重意蕴及其当代价值--兼论孟子与荀子人性论之异同
会议论文
唐宋以来，荀学备受误读，而性恶论更受诟病。千百年来学者名流只关注荀子“性恶”这一价值评判，而没有注意到荀子人性论意义的丰富性、复杂性和曲折性。本文认为荀子论述的人性至少有材性、知性、情性、人性(人之所以为人之性)等等多重意蕴，性恶是其针对情性作出的价值评判。他以“化”对治情性，以“积”成就人之所以为人之性，以“伪”雕琢材性。孟、荀人性说看似对立，实质上相反相成：孟子的性善说质在说明人之教化的可能性，荀子的性恶说质在说明入之教化的必要性，在成就圣贤人格上，同归而两途，一致而异虑。
颜炳罡
2007-08-06
从《孟子》来看体育学中的弓道
会议论文
研究目的:现代社会正在慢慢的发生巨变,发生着多种多样的变化。富饶的物质文明的发展的同时,精神文化与物质文化的发展却没有跟上其步伐。因此,现在在体育界出现了越来越多的体育伦理问题。在这种情况下,回顾记载前人生活方式和思维方式的古典文献,学习古人的道德对于现在体育精神逐渐淡薄的情况下有重要意义。中国的弓道,在中国古代是一种身心修养的方法。孔子在论语中就曾经提到过"君子无所争.必也射乎"。孟子在《孟子公孙丑上》篇就写道:"仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。"所以可见这种以培养社会道德为目标而存在的弓道具有多样的作用,是当时社会中教育和社会规范来说不可缺少的一环。所以从这个层面来看,弓道是理解追求身心合一的古代东方思想的钥匙,在研究东方体育哲学中发挥了不容小觑地作用。所以从孟子思想中来看作为体育学的弓的道对于当今体育道德的恢复具有重要意义。研究方法:本研究通过观察中国古典文学中的弓道文化来看古代弓道文化的礼节教育和人性教育方面在"全人教育"方面有着何种意义,试图阐述古代的弓道文化对于当今的体育教育和体育竞赛中能够发挥何种作用。研究结果:本研究中,将《孟子》中体现的弓的"道"分为一下四点。第一是"反求诸己",第二是"礼与恻隐之心",第三是"射猎之道",第四是"启发圣德"。第一,反求诸己的"弓道",作为一种教育的"道",它是以性善说为基础,以恢复人性为目标的弓道教育,这是修身的一种方法。《孟子公孙丑上》记载:"仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。"孟子认为,射箭的时候射不中的情况下,要从自身身上寻找原因。也就是孟子说的"反求诸己"。孟子认为遇到错误,不要一昧的埋怨他人,要从自我省察角度出发来考虑问题。所以在没有命中靶子的时候,要认为式自身实力不足,通过自我反省来提高个人修养。这是自我省察和反思,是作为人性教育的"弓道体育哲学"。这种修身与反省的弓道在体育教育方面有提高内心修养的重大意义。第二,恻隐之心的"弓道"。孟子通过弓道也提出了恻隐之心。孟子认为弓道重要的并不是射箭技术的教育,人性教育方面也相当重要。孟子在《孟子·离娄下》记载了逢蒙与后羿,子濯孺子和庾公之斯的故事。后羿教会了逢蒙高超的射箭技巧,但是却丢失了性命;不仅教射箭技巧,同时注重人性教育的子濯孺子从自己的弟子庾公之斯手下保全了性命,从这点可以看出,重视道德教育的人性教育是弓道的重要条件。所以这种恻隐之心地"弓道",也许能为今天体育伦理道德恢复有着借鉴地作用。第三,"射猎之道"的"弓道"孟子通过射猎提出了他认为射猎地"法道"。即在射猎地过程中也存在"弓道"。《孟子滕文公章句下》记载了赵简子让王良替他的宠幸小臣奚驾车打猎,他按照射猎地法度一整天也没打到一只猎物。后来又一次驾车,不按照射猎地法度,结果一早上就打中十只猎物。但是王良认为不知道射猎之道的人,即使打得的禽兽堆成山,也不肯与之为伍。在射猎的过程中,存在着约定俗成的射猎的法道,在当今体育比赛之中也有体育比赛的法度。不遵守体育比赛的规则而赢得体育比赛的人,自身赢得比赛的这种行为是不道德的行为。但是从孟子的"弓道"来看,这种古代的"体育精神"影响下,为了获得更多的"猎物"而不遵守"弓道"的行为是令人感到羞耻的。所以孟子的这种"射猎之道"的"弓道"是古代射手必须要遵守的礼和法度,这种主张遵守规则和礼法的"射猎之道"对于今日体育伦理的恢复有着一定的借鉴意义。第四,"启发圣德"的"弓道"。孟子认为弓道与启发圣德,即仁义礼智这种内在的仁德。孟子认为人类存在本质性的向"性善"是非常重要的人类的"道",所以人类才能够形成正确的教育。另外,跟随具备完善的体育伦理和体育哲学的指导者而学习体育教育知识的话,就能够按照指导者的行为使自身的修养得到提高。因为这样的原因,所以体育指导者在体育中扮演了相当重要的角色,他们是引导体育练习者走体育之"道"的关键钥匙。研究结论:从孟子思想来看弓道的意义有以下四点。首先作为反求诸己的"弓道",是通过从自身出发寻找原因的理念,这种自我反省的教育方法的影响下,人们通过自我省察和反思提高个人修养。第二,作为恻隐之心的"弓道",这种恻隐之心和体育业余精神有着本质的相似性,孟子这种对他人怀着恻隐之心地"弓道",也许能为今天体育伦理道德恢复有着借鉴地作用。第三,射猎之道的弓道是是古代射手必须要遵守的礼和法度,这种主张遵守规则和礼法的"射猎之道"对于今日体育伦理的恢复有着一定的借鉴意义。第四,"启发圣德"的"弓道"。这种"弓道"的理念是通过弓道来发现人们内心的"圣德",积累圣德,将人打造成"圣人"的弓道教育。所以由此来看,古代的弓道教育对今日体育领域道德,体育伦理,提高品德方面有不可代替的作用,可为现代体育的发展做出一定的贡献。
林千枫;孟涛;张沛文
2022-03-01
李白《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》诗之写作年代及其离乡出蜀考
会议论文
＜正＞一、前言本诗写作年代,自来众说纷纭,有就李白过瞿塘之路线言, 则有出蜀、入蜀之分;有就诗中之季节言,则有春季、秋季之不同。如此,遂有四种组合,其中较著者：或以为作于乾元二年初春流放夜郎之时,如詹锳、郁贤皓先生等是也;或以为作于乾元二年秋冬流放之际,如何天林先生是也;或以为作于开元十三年
文幸福
2007-08-01
和谐中国话茶源，武夷岩茶饮健康(节选)
会议论文
武夷岩茶在距今1500年前的南朝时已初具知名度。而北宋大文学家苏轼写的一篇散文《叶嘉传》,也是以拟人化手法记述“叶嘉”意为“茶叶嘉美”,苏轼为此立传,遣诣京师。从《叶嘉传》里,我们不难可以推测,武夷岩茶大约在二千年前的汉朝时可能就拥有……。饮茶的药用功能,《神农本草经》云：茶味苦,饮之使人益思,少卧,轻身,明目。华佗《食论》曰：“苦茶欠食益思,梁代陶弘景《杂录》称：“苦茶轻身换骨”。《唐木章》说：“茗,苦茶, 茶味甘苦,微寒无毒,一主瘘疮,利小便,去痰,解渴,令人少睡。”唐陈藏器在《本章拾遗》中
李耀辉
2007-11-01
庄子与中国文学自觉
会议论文
庄子是中国文学自觉历程上第一个最具代表性意义的文学家。依据有四：在人的自觉方面，庄子对个体生命的存在本质及其最高价值的深切体认和对超越生命困境达致心灵自由的自觉探索，奠定了文学自觉的先决性主体条件;在语言的自觉方面，庄子不仅对普遍存在于人类社会中的语言困境及其根源有着敏感而又清醒的认识，而且对超越这一困境的路径也从理论和实践两个方面进行了大量而有益的尝试;在理论的自觉方面，庄子在文学体裁、文章风格以及文学接受等方面均具有相当程度的理论自觉意识;在文学创作方面，庄子在寓言创作、艺术想象与虚构、变形艺术以及寓言小说或戏剧等方面同样体现了其高度自觉的文学实践意识。
刁生虎
2012-08-28
到底了
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