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苏东坡与君子泉

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冯俊君辑苏东坡作为一个流放下来的罪人，初来黄州情绪非常低落。苏东坡有一个朋友叫曹九章，当时在光州任太守，与苏东坡非常要好。他很理解苏东坡当时的心情，于是就给苏东坡写了一封信，告诉他：自己与黄州任通判、为承议郎的孟震是多年的好朋友，希望苏东坡和孟震也能成为好朋友。曹九章在信中还列举了很多实例，高度赞扬孟震不为私欲、舍己为人的高尚品质。特别是在轰动朝野的京东狂人孔直温谋反一案中，孟震不怕得罪人直言上书，使一大批无辜者幸免受害，在朝中人人敬佩，都称赞孟震是一个正人君子。苏东坡接到这封信后非常高兴。通过一段时间与孟震交往，苏东坡感觉孟震确实为人正直、公办勤勉、待人和善，从不骄傲自满，交结朋友向来都是以诚相待，老百姓的口碑也非常好，是一个值得深交的朋友。孟震在黄州任职时，居住在汉川门外，与赤壁相邻的庭院中。在这个庭院里有一口清泉，传说此清泉不管遇到多大的风雨都不会被雨水淹没，遇上罕见的天旱也不会枯竭，照样泉水汩汩，清澈明亮，甘甜可口。所以，不管是亲戚朋友还是文人雅士到孟震家里作客，孟震都会很热情地接待，必不可少地要从这口清泉里取水煮茶招待他们。元丰六年（公元1083年）谷雨时节，苏东坡和黄州太守徐君猷相邀一起到孟震家小聚，孟震非常高兴，特地拿出最好的雨前茶，并亲自到庭院里取清泉水烹沏泡茶招待他们。三人一边细品着清香撩人的绿茶，一边聊天，其乐融融。品茶之余苏东坡不禁想起自己和孟震的交往已经有许多时日，深感孟震的做事为人，不愧为士大夫们所称之的君子。苏东坡于是品着茶对徐君猷太守说：“这茶色黄绿明亮，入口甘甜宜人。如此好的茶品一定和庭院里这口清泉水有很大的关系。这口清泉坐落在此，看似平常，确是必然。清泉四季不旱不涝、不涸不溢，不正是彰显了孟震不骄傲不自满，重德于人，挚信于友，君子坦荡荡的品行吗？既然这清泉坐落于孟震的庭院，岂不是天意！将此清泉取名为‘君子泉’，君意若何？”徐君猷太守听了苏东坡的建议后，非常高兴，再三说善哉。从此“君子泉”名扬天下。这年十月下旬，苏东坡将“君子泉”的故事告诉了当时在筠州任职的弟弟苏辙，并请苏辙为“君子泉”作铭文。于是就有了苏辙的《君子泉铭并叙》。同年十一月九日，苏东坡为《君子泉铭并叙》题跋：“子由既为此文，余欲刻之泉上。孟君不可，曰：‘名者，物之累也。’乃书以遗之。”虽然苏辙的《君子泉铭并叙》没有刻在清泉石上，且春秋千轮，泉也不存，但是二苏为“君子泉”所写的一叙一跋，再加上孟震的君子风范，让“君子泉”至今仍享誉四方。

2015-10-17
举办公益讲座讲授国学教育

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本报讯（彭晓兰）“大家知道什么是国学吗？国学教育有哪些困境和出路？”8月23日，气温升至37℃，眉山市第一小学讲学厅却座无虚席，由眉山三苏祠博物馆、眉山市三苏文化研究院、三苏文化社科普及基地和眉山市第一小学主办，好土品格家庭关爱中心协办的公益讲座《国学教育的困境和出路》在此开讲。据了解，主讲人郑日丰是厦门大学深圳研究院国学教授、厦门东山书院首席国学导师、明伦书院国学导师、福建电视台“国学论坛”主讲嘉宾、浙江金华市政府“国学大讲坛”顾问、主讲嘉宾。来自我市的部分学者、老师、家长、学生共计300人聆听了讲座。讲座一开始，郑日丰就以轻松愉快的方式，与大家分享了自己简单而快乐的生活方式，阐释了国学即生活的道理。随后，其图文并茂地为大家分析了国学研究上的三大现象，为国学教育指出了具体的方法。郑日丰指出，要用温情与敬意来面对国学经典，要完整地对原典进行学习，而不是节选；要学习孔子的教育之道，有教无类、因材施教、教学相长，注重言传身教，正确看待生命与生活。两个多小时的讲座，郑日丰渊博的学识、深刻的见解以及幽默风趣的语言给大家留下深刻印象。大家纷纷表示，讲座为大家指明了国学的学习方向，明白了“修身齐家”的国学真谛，让大家受益匪浅。“我一直带着女儿学习国学，但始终没找到一个清晰的方向，今天听了讲解，终于明白要读哪些书了。”家长徐丽表示。

2016-08-30
三品苏轼

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阜阳清河路第一小学易景分校六(3)班卢迪初品苏轼，品到的是他的豪情万丈；再品苏轼，品到的是他的凄楚悲凉；三品苏轼，品到的是他的豁达开朗。“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，乌台诗案，如此重大的打击；被贬黄州，如此重大的考验；103天狱中生活，如此重大的挫折……苏轼的一生挫折不断，而他的诗词却不乏豪迈之情。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”，观赤壁旧址，便引起词人联想无数，“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，周公瑾雄姿英发，谈笑之间大败曹军，“人生如梦，一尊还酹江月”，人生如梦，就让词人把酒一杯来祭奠江月吧！他祈盼自己如公瑾一般年少有为，他虽有志报国，但现实却使他壮志难酬，只得“一尊还酹江月”。“十年生死两茫茫”，1075年，苏轼与其妻王弗被时空相隔已有十年，曾经那“唤鱼池”的缘分，那日夜的陪伴，苏轼“不思量，自难忘”“千里孤坟，无处话凄凉”，苏轼与王弗相隔千里，凄凉之感何以倾诉？十年的思念，打磨着他的脸，苏轼就在此夜梦返故里，与王弗“相顾无言，唯有泪千行”。他再也控制不住自己的情绪，十年的隐忍，十年的思念，苏轼已经不能自已，泪流满面；十年的伤感，十年的悲痛，苏轼仿佛在朦胧之中见到亡妻，悲痛欲绝，正可谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，苏轼到黄州的第三年春天，与友人于黄沙道中游玩，不幸遇雨，友人倍感狼狈，唯苏轼独不觉，他们且歌且行。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?”拿竹杖，穿草鞋，便比骑马还轻快，为何要怕下雨呢？尽管词人遇雨，可他不仅没有抱怨，竟还能用豁达开朗的心境去面对，甚至悟出了人生真谛——“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，不管是风雨飘摇还是晴空万里，词人且信步归去。苏轼自己人生中经历了太多坎坷，但他毫不畏惧，是啊，人生不易，我们也应如苏轼一般且歌且行，勇往直前。此时，当我们闭上双眼，再回味苏轼那一段段泛黄的岁月时，心里又多了几分赞叹、惋惜、恭敬，还有许多许多……辅导老师周培艳

2021-02-25
故宫将举办苏轼主题书画特展

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8月31日，“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”发布会在北京故宫博物院文华殿举行。8月31日，“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”发布会在北京故宫博物院文华殿举行，参会嘉宾在观看苏轼的《治平帖》。8月31日，“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”发布会在北京故宫博物院文华殿举行，一名参会嘉宾在拍摄苏轼《新岁展庆帖人来得书帖》合卷。9月1日至10月30日,“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”将在故宫博物院文华殿展出，共展出78件套文物精品，通过苏轼及其师友的作品、受苏轼影响和能够反映其艺术思想的相关艺术作品，展现苏轼的精神世界。新华社记者金良快摄

金良快

2020-09-02
苏东坡《水调歌头·明月几时有》赏析

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一到中秋，人们就会想到苏东坡脍炙人口的《水调歌头》，就会想到那千古名句“但愿人长久，千里共婵娟”。水调歌头·明月几时有丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？(何似一作：何时；又恐一作：惟/唯恐)转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。(长向一作：偏向)创作背景这首词是公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋作者在密州时所作。苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。公元1074年（熙宁七年）苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。公元1076年的中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与弟弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。赏析此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遗世独立的意绪和往昔。公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷，此点在题序中并有深微的提示。此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是词人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。

2019-09-13
注意啦！眉山公交3路、11路、16路、19路线路有调整

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近日，市公交公司发布消息称，因上大南街（小北街口至府街口）市政施工单向通行，造成道路交通拥堵，途经该路段的公交车即日起临时绕行，待路段恢复正常通行后立即恢复原线路运行。此次调整涉及公交3路、11路、16路、19路。具体调整情况如下：3路、16路临时取消三苏祠（南）站点，由下大南街→府街→小南街→正西街→小北街运行；11路临时取消三苏祠（南）站点，由下西街→正西街→小南街→仓房街运行；19路临时取消三苏祠（南）、正西街站点，由下大南街→府街→小南街→大北街运行。网友“说干就干”：市政工程施工，为了城市更方便，我们要积极支持。网友“小何流水”：提前看到了公告，不然还不知道站点换了。网友“固执的鱼”：希望相关部门抓紧施工，早点完成，恢复原线路，对我更方便一些。

2017-07-01
“翰墨陶都·韵美紫玉”

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“翰墨陶都·韵美紫玉——中国书画名家·陶艺家跨界交流”开幕式现场。为加强眉山市与宜兴市两地东坡文化之间的交流，弘扬东坡文化的精神，扩大三苏祠博物馆的影响力，9月28日至10月1日，三苏祠式苏轩举办了“翰墨陶都·韵美紫玉——中国书画名家·陶艺家跨界交流”全国巡展（眉山）。此次活动由眉山三苏祠博物馆、宜兴市陶文化国际交流中心、四川省艺术院主办，江苏省陶瓷艺术实训基地协办，眉山市文联和宜兴市文联鼎力支持，眉山是此次全国巡展的首站，意义重大。东坡文化为媒眉山是苏东坡的故乡，三苏祠更是苏东坡从小生活的地方。是眉山这个人杰地灵的地方培养了苏东坡，为他精彩、伟大的一生奠定了基础。东坡文化一直以来都是眉山文化立市的一张靓丽名片，眉山人民传承东坡精神，挖掘东坡文化，不遗余力。而宜兴市是我国著名的陶都，制陶历史可以上溯到7000多年前的新石器时期。到宋代，宜兴制陶技艺已十分先进，并出现了闻名于世的紫砂陶器。相传苏东坡在宜兴创制了东坡提梁壶，以其圆纯端重的造型，简巧虚空的提梁设计，恰到好处的布局安排，历来为壶界所珍。“此次活动首站选择眉山，是因为苏东坡，他是两市的骄傲，为两市如今的发展做出了巨大贡献。”江苏省陶瓷艺术实训基地校长周国华说。壶文一家亲中国历史上的文人大概没有不喜欢茶与紫砂壶的。紫砂壶的敦厚内敛、古雅蕴藉，甚合文人心意。由于古代文人和紫砂艺人的联袂创作，使紫砂壶摆脱了工匠气，从而进入了艺术品的行列。紫砂壶是集造型、书画、金石、篆刻、雕塑为一体，有着浓厚的中国传统文化特色的艺术。而历代文人墨客，以东坡居士为楷模，积极参与设计、制作，加之陈曼生、梅调鼎、瞿子冶等文人墨客的提携、倡导、参与和介入，开启了中国紫砂新的境界，宜兴紫砂壶由此成为中国文化的一种象征、一个符号。此次巡展为期三天，共展出紫砂壶67件，书画作品46件，作品来自全国各地，均出自名家之手，一件件精彩佳作，为三苏祠增添了一道亮丽的文化风景。活动期间，还举办了精彩的公益讲座，其中，江苏省陶瓷艺术实训基地的副主任邓拓芳演讲了《壶小乾坤大》，宜兴市文学艺术界联合会秘书长蔡力武演讲《紫砂的前世与今生》，吸引了众多热心市民。

本报记者熊莉文/图

2016-10-09
古代“高考”也延期

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《南闱放榜》图从1977年恢复高考以来，这一招生考试制度，为国家输送了大量人才，也改变了无数人的命运。今年的高考比较特殊，受疫情影响，较之以往推迟了整整一个月。从历史来看，高考延期并非首次。2008年汶川大地震，震区学生的高考就延期将近一个月，安排在当年7月3日、4日、5日。揆诸历史，古代的科举考试，也因故被推迟过，有些原因在现在看起来，甚至有点匪夷所思。宋仁宗为二苏推迟考试宋朝，堪称科举考试最为兴盛的时代。宋太祖赵匡胤建国之后，惩前代之弊，立下了重文抑武的基本国策。不过由于当时南唐、南汉等国尚未平定，赵匡胤还需要依赖武将为其平定天下，因此，这个政策在宋太祖时表现得并不算太明显。到了宋太宗赵光义时期，文官势力逐步做大。宋仁宗继位后，宋人已经把科举考试看作人生中的头等大事。北宋时期文学大家苏轼和苏辙博览群书，名声很早便从四川传到了开封。到了他兄弟俩的应试之年，天下都认为前二非苏轼、苏辙莫属。事实也不出大家所料。几天之后，榜单出来了，苏轼、苏辙的名字赫然在列。“朝为田舍郎，暮登天子堂”的故事似乎即将在苏氏兄弟身上上演。不过，正当兄弟两人为最后宋仁宗所主持的“贤良方正能直言极谏”策试准备时，一场意外发生了——苏辙病了。这可急坏了苏辙。如果拖着病体勉强考试，不但发挥不出正常的水平，更是对皇帝的不尊敬。同样着急的，还有韩琦。作为宋仁宗时期的著名政治家，韩琦对苏氏兄弟的才华非常赏识，亟须两人为国家贡献能量。没想到，在这最紧要的关口，苏辙竟然病倒了。此时的韩琦，也顾不上科举考试的规矩了，向宋仁宗上书说，今年应试者中，唯苏轼、苏辙声望最高，苏辙却偶然生病，一时无法应试，“如此兄弟中一人不得就试，甚非众望”，所以应当将策试时间推迟，以等苏辙病好。宋仁宗同意了韩琦的建议，推迟了策试的时间。直到苏辙痊愈，方才开考。这年的策试，因之比惯例推迟了二十天，本应在八月中旬，结果推到了九月，而且“自后试科并在九月”。最终，苏辙位列四等，虽不及苏轼的三等荣耀，但也收获颇丰，在秘书省入了职。考试结束后，宋仁宗不无欢喜地说：“朕今日为子孙得两宰相矣。”果然，三十年后，苏辙成了宋哲宗的宰相。灾害战争迫使考试延期苏辙的遭遇，在我国一千多年的科举考试历史上，堪称孤例。事实上，因自然灾害、战争而导致科举考试被推迟的现象比较多见。先说一下自然灾害。唐文宗天和八年夏秋之际，中原地区发生了蝗灾和旱灾。根据史料记载，这场灾害的破坏力空前，许多百姓因此流离失所。在这种情况下，实在不适合再举行科举考试。因而尚书省在奏明唐文宗后，取消了第二年春天的省试和殿试。为什么一场地方性的虫害能影响半年后的考试？原来，按唐制，每年秋末十月是各州府申送本地举子进京的时间，因秋收受损，物力不迨，耽误了部分地方举子的行程。所以为了公平起见，做出了推迟科举考试的决定。不过为了照顾举子们的感受，唐文宗在推迟考试的同时，还下诏称“念彼求名之人，必怀觖望之志”，于是“宁违我令，以慰其心”，下诏恢复次年春闱，只是将考期推迟了一个月。相对于这种真正的自然灾害，还有一种“自然灾害”也为古人所惧怕，那就是“日食”。明朝洪武、建文年间，就曾两次因为“日有食之”而推迟殿试半月——古人认为日食是不祥之兆。再说说战争。如果国家遭遇战乱兵祸，科考停考是必然之势。如在唐懿宗时期，便有科举考试因战争而推迟。大唐的帝位传到了唐懿宗手中，已是病入膏肓，正在这个时候，远在西南地区的南诏国于咸通四年连续三次发兵进攻安南，并攻陷了交趾郡，消息传到长安，唐懿宗决意发兵对抗南诏国。在出兵之前，朝廷答应戍卒们，在桂林驻守服役三年，就可以换防返回家乡。没想到，唐懿宗失言了，等了六个春秋之后，一些来自徐州的戍卒绝望了。既然朝廷不允许他们回家，那他们就决定用武力自己回家，被史家称为“唐亡之祸基”的庞勋起义就此开始。在回家目标的激励下，起义军兵锋所向，无人能挡，由西南一路席卷江淮，天下震动。唐懿宗为了镇压起义，“因诏权停贡举一年”，取消了咸通十年的考试。诏令发出之时，当年秋闱已毕，各地举子已经陆续启程抵京，走到半路听说来年春闱取消，只好悻悻返乡。这次停考对举子们的士气打击不小。《太平广记》的“贡举”篇中，记载了一位卢姓士子的牢骚。他来自偏远州府，一路紧赶慢赶到了长安附近，却接到停考的诏令，无奈之下作了一首《东归诗》自嘲：“九重丹诏下尘埃，深锁文闱罢选才。桂树放教遮月长，杏园终待隔年开。自从玉帐论兵后，不许金门谏猎来。今日霸陵桥上过，关人应笑腊前回。”意思是说，离开家乡进京时，本期待春闱折桂，谁知考试因兵乱取消，只好在寒冬腊月就打道回府，家乡父老都要笑话我。推迟考试的“个性”理由科举考试为国选才，如果说自然灾害、战争兵乱等理由而推迟的话，都可以理解，而还有一些推迟的原因，就有点匪夷所思了。比如，皇帝不在家。明武宗是明朝历史上最具争议的皇帝。有人说他英勇神武，敢在应州和蒙古小王子硬碰硬；有人说他贪玩荒唐，最后命丧“豹房”。对于这样一位如此具有性格的皇帝，不仅朝臣们连连摇头，当朝的举子们也感到头疼。按照明朝中期的考规，二月会试完毕，三月殿试开考，但在正德十五年，贪玩的明武宗从前一年夏天就开启了南巡之旅。举子们在北京准备殿试时，他正在江南乐不思归，根本无法主持殿试。待到圣驾回銮，已是次年正月，伸长脖子盼望经年的考生们却只等来了更为戏剧性的消息——明武宗回京后不久即驾崩，国葬期间万事俱休，科举考试更是要暂停。于是，他们一直苦等到明世宗即位后，才走进了这届延迟了一年零两个月的殿试考场。

2020-07-08
参天古树荫学子见证百年学习路

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百年黄葛树。□本报记者梁昊余毅文/图黄葛树不仅树形优美，而且有着美好寓意。在古代，人们常常将黄葛树栽种在院落门口、村镇周边、码头附近，从家乡外出的游子一看到黄葛树就知道离家不远了。在眉一中的校园内，也有着一棵巨大的黄葛树。近日，记者在该校林荫道旁看到了这棵黄葛树。据了解，这棵参天生长的黄葛树距今有400多年历史。树高20米，巍峨挺拔，昂首云天；平均冠幅22.5米，枝叶繁茂，葱茏劲秀。展开的枝杈向四方延伸开来，形成一道独特的天然屏障，庇荫着来来往往的学子。一般的树木由根部顺势生长，大多只有一根主干。而这棵黄葛树的树干从树根位置开始分叉，经过数百年光阴的洗礼，成长为两条粗壮而对称的树干。若想合围抱住树干，需要数人才能完成。“这棵黄葛树的年纪比学校还大。学校选址前，这里是一座寺庙。”该校党总支副书记、办公室主任李建伟在学校工作了30多年，对黄葛树的故事如数家珍。据他介绍，1905年，寺庙被改建成学校，黄葛树就成了学校的地标。再后来，学校教学楼重新修缮，黄葛树一直岿然不动，自在生长。一百余年来，学校早已有了天翻地覆的变化，唯独这棵黄葛树保持着原来的模样。李建伟说，为了更好地保护这棵树，学校修建了“情致东坡”广场，并在它的两旁栽种了两棵黄葛树与之呼应，寓意三苏。其中，这棵百年黄葛树寓意苏洵。全校师生齐心保护，让这棵百年古树在这片土地上一直健康生长。树旁的石碑上还刻有“古榕参天，根深叶茂”字样，是大家对黄葛树的祝福。“这棵黄葛树是学校的宝。”李建伟说，学校老师经常围绕这棵树开展教学活动，举办古树主题征文比赛等，让学生不仅对古树有表象的直观认识，还通过古树对学校历史、东坡人文有更深刻的理解和体会。“一簇绿叶立校园，半迎学子半送阴。明年更有新常在，迎来送往学习路。”生长在校园内的这棵黄葛树，不仅见证了学校的发展变化，也迎来送往着历届莘莘学子。许多该校学生在毕业离校后仍然对这棵黄葛树念念不忘。曾有名为“看见你啦”的网友在该校的贴吧里感叹，“黄葛树换叶之时就是该拍毕业照的时候了。”有毕业多年的校友，在谈起校园时光时，感叹这棵黄葛树见证了大家“冲进食堂抢饭”的身影；也有人特意返回校园，在黄葛树下再次和同学们合影留念，回味青葱从前。多少学子，曾在校园之中，吟唱诵读，谈古论今。多少学子，曾在古树之下，激扬文字，挥斥方遒。“黄葛树和学校互相产生了潜移默化的影响，师生们像黄葛树一样顶天立地，黄葛树百年来受学校琅琅书声的熏陶，繁茂的枝叶愈加舒展，变得有些书生意气。”李建伟说，“这棵黄葛树不仅是学校的地理象征，更是学校的精神寄托。”

梁昊余毅文图

2020-07-22
儋州市东坡文化研究会成立

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本报那大1月8日电（记者李关平特约记者郭树护）今天上午，“儋州东坡文化研究会”在儋州市正式成立。中国苏轼研究会三苏文化研究院以及江苏省、河南省、山东省、湖北省、陕西省等地的东坡文化研究会均发来贺信。据了解，儋州市东坡文化研究会是儋州市从事苏东坡文化研究的专家学者及苏学爱好者自愿组成的学术性非盈利性组织。该协会致力于开展苏东坡学术文化研究，发掘、整理苏东坡谪居儋州期间的著作、史料，并协助政府开发利用东坡文化资源促进当地旅游业的发展。据悉，宋朝大文豪苏东坡谪居儋州3年期间，写下200多首诗作，并创办学堂，大力传播中原文化，对儋州乃至海南的文化教育事业产生了深远的影响。儋州市政府目前正深入挖掘具有两千年历史的儋州文化，以推进儋州旅游业的发展。该市计划今年创办“东坡文化节”，以及建设一座以东坡文化为主题的公园———“东坡山水文化园。

李关平

2010-01-09

到底了

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