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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
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Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到56461条数据
试论“三苏”《六国论》的异同
期刊
基于苏洵父子三人都曾写过《六国论》,且对于六国破灭提出了各自的观点而展开分析:苏洵持"弊在赂秦",而苏轼认为应"重士",苏辙则从"势"的方面入手。三人观点不一,因此人们关注异的方面较多,对同的方面则大多忽略。除了立论点,研究揭示了三篇文章中还存在许多相同的观点。
袁猛[1]
20世纪王维佛禅研究述评
期刊
王维是文人与佛教关系密切的一个代表性人物。20世纪尤其是近20年的王维与佛禅研究尤显兴盛,主要集中在王维佛禅思想、王诗的禅意、诗与禅宗关系、禅诗中美学思想、画禅关系、僧人交往等方面。
高慎涛[1]
近30年曾巩史学思想研究回顾与再探析
期刊
近30年来,关于曾巩史学及其史学思想研究主要集中于曾巩的史书编纂、史籍校勘等方面,虽然成果颇丰,但其研究仍有不足之处。在对近30年来曾巩史学及其史学思想研究总结与反思的基础上,试图将曾巩史学思想置于整个北宋中期的社会现实背景下进行思考与研究,从而揭示曾巩史学思想既是受传统儒家思想熏陶的结果,也是北宋中期以来在社会危机加剧情况下文人士大夫忧国忧民思想的本能反应。
王富贵[1]
镜头
期刊
心灵法医在剧中涉及的案件都有着独特鲜明的角度,辐射人群广泛,但最终直面的都是大众心系的社会话题,从深层次引起观众的心灵共振,达成对此类现象的重视和警觉,从"观心"到"愈心"。图:聂远、芦芳生庆余年该剧改编自猫腻的同名小说,讲述了一个有着神秘身世的少年,自海边小城初出茅庐,历经家族、江湖、庙堂的种种考验、锤炼的故事。
苏词之自我表现手法论
期刊
在偌大的全宋词坛,在数以千计的宋词作家中,苏轼以他的繁富的才华,“走马驱山”的笔力,横放杰出的姿态,卓然屹立于词林。他留下的《东坡乐府》乃是词林中的瑰宝、文坛上的奇葩,是词学史上一块巍峨的丰碑。一帙苏词。
饶毅
此心安处是吾乡
期刊
我是一个具有双重性格的男生。我这个人，不喜欢睡懒觉，因为我一直坚信着一句话：“不要睡得太多，否则一觉醒来。你会发现自己失去很多。”我喜欢将大部分的时间都花费在看书上。我认为手执一卷，全身心投入，任思绪如骏马奔腾。尽情驰骋．此乃人生一大享受也。
孟祥辉
跟着我，有肉吃
期刊
一直觉得苏东坡的字比欧阳的好,大概是因为东坡肉太好吃。相传苏东坡在杭州时因百姓感其功绩而送酒肉于他,而他命人烹调之后送去西湖给筑堤的民工享用的,东坡肉因此而得名,它的做法并不复杂,只是需要耐心。
噗嗵
试论百科全书式人物——苏轼
期刊
苏轼可谓百科全书式人物,其人、其事、其诗、其词、其文、其书、其画,以河南郏县茨芭乡＂三苏园＂门楣上的对联：＂在天为星辰朗照千秋万代,在地为河岳滋润万树千花＂来评价,恰如其分。1苏轼其人其事据《苏东坡宋史本传》：＂苏轼字子瞻,眉州眉山人。生十年,父洵游学四方,母程氏亲授以书,闻古今成败,辄能语其要＂。
刘国欣[1]
杜诗对宋词影响管窥
期刊
宋代人对杜甫的推崇远远超过唐人。杜甫的同时代人似乎还没来得及认识杜甫诗歌的价值；至中唐时期，元稹、韩愈等始给予颇高的评价，某些诗人的创作亦受杜诗濡染；至晚唐，风会转移，崇杜、学杜者甚少。到宋代“杜诗人所共受”①，爱读杜诗者几至“一卷杜诗揉欲烂”②。宋...
刘庆云[1]
佛禅语言诗性化考辨——“诗俏禅门”再认识
期刊
佛视诗作"绮语",世间主情。其后,尤其是在佛教的中国化完成之后,精神世界的风云际会使禅家向诗示爱,诗俏禅门,蔚成大观,是佛禅传道示法的需要。学界有禅宗"数典造祖"说,诸如西天七佛二十八祖、东土初祖达摩的禅宗法系以至六祖慧能的出身籍贯等等,虽有文字记载,倘从史学甚或思想史的要求说来都是可打折扣的,其中煞有介事的"拈花微笑"、"一苇渡江"、"九年面壁"、"只履西归"、"夜付衣钵"等,若证之以史,责之于实,都该是议论纷然的"公案"、"话头",唐人称"禅宗"为"虚宗"也是从这种意义出发的。然而,其于诗学、美学的价值,却是有目共睹的,从总体上说,禅门慕诗及其"造祖"过程中的文学意味、诗性诗意,却表现了一种终极意义的真实,精神世界的跌宕错位,使这种诗性文学意蕴的表述传达,呈现出心灵、精神信史的光耀。禅家"不立文字"之文字即其"不离"的文字,乃诗之别名;佛禅语言不断诗性化的演进次第,也从一方面反证了诗性语言某些本质属性,其"不确语"亦"不诳语"的含混性,正是表现世界,传达"真如"最准确恰切的文字;诗不作伪,是"真"的"善美",为诗禅融会提供了无限可能性,两者的出入变换足可进入艺术传达的化境。
王树海[1];刘春明[1]
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