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机关用尽不如君

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作为诗人，他与东坡齐名，号称“苏黄”，为江西诗派开山之祖；作为词人，他与秦观齐名，所谓“秦七黄九”是也；作为书法家，他与苏轼、米芾、蔡襄齐名，号“宋四家”。之前，深藏在融水苗族自治县的国家一级文物《元祐党籍碑》上镌刻着他的名字，他就是一代文豪黄庭坚（号山谷）。对于柳州来说，中国文学史上的黄庭坚这颗耀眼的“星星”真的只是个过客吗？他与柳州还有什么缘分？5月24日，记者在河池宜州采访时，发现这里成了黄庭坚人生的最后一站。他在河池宜州过着什么样的生活？向历史深处回望，我们一一去探寻这些问题的答案。才华横溢北宋长久以来都被视作我国封建时代经济、科技和文化的巅峰之一。在这个时代，晏殊、欧阳修和苏轼等接连以文坛领袖的身份引领了一个时代的风骚。但在这些璀璨夺目的文学巨星身后，其实还有许许多多像黄庭坚一样优秀又多面的文人。让我们先了解黄庭坚的故事。1045年6月，黄庭坚出生在洪州分宁（今江西省九江市修水县）双井村。已经迎来了许多文学名家和名臣的书香世家或许也没想到，这位新生的黄氏子弟将来竟会在历史上留下浓墨重彩的一笔。出自书香名门，在周岁抓周时，一拿起毛笔就不放的黄庭坚，注定与诗词、书法分不了家。庭坚幼年便聪颖过人，读书数遍就能背诵。《桐江诗话》记载，黄庭坚7岁时写下了“多少长安名利客，机关用尽不如君”的千古名句，妥妥的是一个“别人家的孩子”。可能是老天觉得黄庭坚早年过得太顺风顺水，就让他经历一些磨难。在科举一事上，黄庭坚经历两次才“上榜”。1067年，黄庭坚被任命为汝州叶县县尉，开启了他的仕途生涯。于多数人而言，“黄庭坚”这个名字更多的是与“苏轼”一起出现。“苏门四学士”是黄庭坚与秦观、晁补之、张耒并称。“北宋书法四大家”里，黄庭坚与苏轼、米芾和蔡襄齐名。但黄庭坚与苏轼的关系其实远不止于此。1072年，黄庭坚调任北京大名府掌管“北京国子监”教育。其间，黄庭坚勤耕文坛，潜心钻研。有一次苏轼看到他的诗文，认为超凡绝尘，卓然独立于千万诗文之中，世上好久已没有这样的佳作。被“大佬”苏轼点赞的黄庭坚逐渐名声响亮。元丰元年（1078年），两位互闻声名多年的文苑巨子终于互通书信。是的，苏轼与黄庭坚一开始只是笔友。尽管“车马慢，书信远”，但两人还是多次“唱和”。之前我们在《柳州日报》5月25日刊发的《一块断裂石碑成“国宝”——“九曲柳江千里行”之上游觅踪（十八）》一文中曾介绍过历史上著名的“乌台诗案”。1079年，苏轼因“乌台诗案”下狱，被用来攻击苏轼的诗文里，便有苏轼与黄庭坚的唱和之作。几年后，黄庭坚正式拜于苏轼门下，成为苏门一名学士。之后黄庭坚的诗词和书法焕然一新，又进入一个崭新境界。时人开始将其与苏轼作比，并称“苏黄”。旷达乐观古代的广西一向被视为“蛮荒之地”，作为北宋“顶流”的黄庭坚为何会到广西？5月25日，我们在河池日报社副社长童永胜、河池市社科联三级调研员莫小成、河池市政协文史馆馆长韦建杰等人的带领下，来到位于河池宜州会仙山公园的山谷祠。他们说，我们或许可在山谷祠的两块石碑上找到答案。从会仙山公园大门往右走，步行几分钟便到达山谷祠。沿着台阶拾级而上，走进山谷祠。山谷祠左边立着两块石碑，其中一块为《黄庭坚生平及山谷祠简介》的石碑上篆刻着这样的字样：绍圣中哲中亲政权臣章惇蔡卞等以其所修《神宗实录》类多附会奸言抵斥熙宁以来政事贬为涪州别驾黔州安置继又摘其所书《承天院塔记》数语诬为幸灾谤国又加竄黜于崇宁二年被出名羁管宜州。关于黄庭坚被贬宜州的原因及其结局，《宋史·文苑六·黄庭坚》这样记载：徽宗即位，起监鄂州税，佥书宁国军判官，以吏部员外郎召，皆辞不行。丐郡，得知太守州，至之九日，罢，主管玉龙观。庭坚在河北，与赵挺之有微隙。挺之执政，转运判官陈举承风旨，上其所作《荆南承天院记》，指为幸灾。复除名，羁管宜州。三年，徙永州，未闻命而卒，年六十一。从上述两段文字，答案找到了。谁也没想到，宜州竟是这颗“星星”的坠落之地。被贬谪宜州的黄庭坚，在宜州的生活怎么样？当地人是怎样和这个“顶流”相处的？这颗“星”在坠落之前是如何闪耀宜州天空的呢？广西壮族自治区地方志编纂委员会办公室的官方网站——广西地情网的“八桂名人馆”板块上是这样描述的：五月十八到宜州。初租民房，后迁寺庙，官府刁难，被迫到城头破败戍楼安身。终日读书赋诗，举酒浩歌，处之泰然。百姓敬其旷达高洁，纷纷前往求诗求书，请教学问，其索性开馆讲学。在宜山居住的1年4个多月的时间里，黄庭坚不但关心农民生产，也关心百姓疾苦，为群众看病找药，为求字者写字，为求学者传授知识，还创作了诗词15首和书法作品《范滂传》等5幅，写作了《游龙水城南帖》《代宜州党皇城遗表》《代宜州郡官祭党守文》等文章和日记《乙酉家乘》一部。黄庭坚的这段经历可从他留下的《乙酉家乘》中窥见一斑。《乙酉家乘》在正月初六有“始迁书药入新居”，于五月初七有“自此宿南楼，范信中同之”。日记中多次提到他去居民家借浴，如正月十七“浴于小南门石桥上民家浴室”等。但是，同样可以从中看出，宜州百姓对黄庭坚十分友好。以其生活为例，三月初六，“郭戎送枇杷，甘甚，又送面两石”；三月十九，“莫彦照送粟米”；三月廿五，“普义送粟米二斗”。后人典范有高光就会有暗淡，人生就是如此。年逾花甲的黄庭坚在这样的窘境中没有撑过去，于崇宁四年（1105年）九月三十在困顿折磨中病逝。“黄庭坚在这里走过人生的最后一程，当地人民为了纪念他，特意修建了这座山谷祠。”河池市政协文史馆馆长韦建杰说。韦建杰介绍，宜州人民为了纪念黄庭坚，1105年10月，在南楼建起一间简陋的祠堂。而这山谷祠的修建离不开张自明。“宋宁宗嘉定八年（1215年），宜州知州张自明，在黄庭坚所住的黎家旧址重建山谷祠，山谷祠后面，建有龙溪书院和亭阁一处，收藏山谷旧像、宝华亭旧匾以及山谷的字迹刻石。”韦建杰说。其间，历任当地官员也修缮山谷祠。1978年，山谷祠不幸被毁。1985年秋，宜山县委、县人大常委会、县人民政府、县政协决定在白龙公园重建山谷祠。广西轴承厂捐资支持，1986年春破土动工重建山谷祠，10月竣工。祠为古式建筑，重檐挑角，琉璃瓦面，祠内正中墙上立黄山谷画像碑，祠后重修黄山谷衣冠墓一座。山谷祠山门楹联为清代道光年间庆远知府李彦章所撰:旧馆辱南楼，人仰斯文兴后起；墨池崇祀典，我来西粤拜先生。祠堂正门楹联，亦为李彦章所撰：载酒为公来，率儒服儒冠，仍似旧开诗屋宴；僦居无地住，占宜山宜水，却教长祭墨池田。山谷祠堂内楹联，为乾隆十八年庆远知府查礼所撰：忠孝振纲常，党籍编名，气节宛如东汉；文章垂宇宙，诗家衍派，门庭别启西江。走进祠堂，在中墙上镶嵌黄山谷石刻画像，两边墙上镶有一组石碑，上刻黄庭坚书写的《范滂传》，供世人一睹其书法神韵，了解其暮年心境和心路历程。黄山谷石刻画像中的小字是自题像赞：似僧有发，似俗无尘；做梦中梦，见身外身。韦建杰回忆，历代山谷祠，都是宜州地方人士讲学、祭祀的圣地。每年黄山谷先生诞辰之日，人们扶老携幼，远近跋涉赶来祭祀。山谷祠内蜡炬闪烁，香烟缥缈，祭祀歌声萦绕不绝。黄庭坚于仕途上多次受挫，为何当地人还这么推崇他，除了仰慕其才华，也为其豁达的心态所折服。仕途上的受挫并没有击倒黄庭坚，他反而自拓文途，创作出了多篇优秀诗文，如“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”等千古名作。山谷后人然而对于柳州来说，黄庭坚真的只是个过客吗？其实不然。在融水苗族自治县，除了《元祐党籍碑》，在黄庭坚身故200多年后，另一个与黄庭坚流着相同血脉的人到当时的融州赴任，担任融州知州。他叫黄杞。在柳州文史专家刘汉忠所撰写的《真仙岩赋名及胜迹景观兴衰考述——融州真仙岩文化景观研究之二》有这样一段文字：黄杞，融州知州。“浮桥伫望金星座，仙径平瞻水月宫。丹井千秋泉不竭，芝田万顷草常丰。旧不知此景，皆在溪北。绍定庚寅黄判府命工砌为慢道，名曰仙径，架桥渡溪，望水来处如月宫，号曰水月洞天。”“馀清近酌潺潺水，耸翠遥观迭迭松。黄判府创此亭于岩口，以山谷亭泉诗‘一瓢酌馀清’之句名之。”黄判府即黄杞，字韦卿，洪州（今江西省九江市修水县）双井人，绍定三年（1230年）在融州任知州，为刘继祖继任者。真仙岩黄杞等人绍定三年四月初十游观题记，款“双井黄杞韦卿，山阴张宗廷囗”，即此人。嘉庆的《广西通志·职官表》未记载黄杞。石刻文化研究者覃超军曾在我市的老君洞中发现，1230年黄杞留下的5方摩崖石刻，分别是《黄杞题水月洞天》《黄杞刻黄庭坚手帖》《黄杞刻苏黄像》《黄杞等真仙岩题名》《黄杞刻黄庭坚诗》。“黄杞专门刻了一个印章，内容是山谷后人。按照他的自述，他是黄庭坚的裔孙。”覃超军说，在南宋许多元祐党人后人因先祖被列为元祐党人，而获得官职。他推测，黄庭坚既是元祐党人，又是足够有分量的文人。黄杞可能是靠着族裔关系获得官职。但令人疑惑的是黄杞在融州任知州的事，无史料记载。南宋时期，福建也有一名叫黄杞的人，担任潮州知州。黄杞是否担任过融州知州？他与黄庭坚是何关系？这些都需要进一步去研究去发现。（未完待续）全媒体记者李广西李书厚李俊周仟仟宋美玲报道摄影

李广西李书厚李俊

2023-06-20
“半个东坡故里人”

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赵树同指导我市青年雕塑家李长青。生活中的赵树同是平和的，没有半点架子。他喜欢唱歌，尤其是豪迈的、奋进的歌曲。他书不离身，曾三天读完一部金庸的著作。60岁左右，他开始研习书法，特别是苏东坡的书法，凭着与生俱来的艺术天分，赵树同的书法也卓有成就。“无论做任何事情，赵树同老师都能很快地进入状态，找到属于他的节奏。”戴树新如此评价道。赵树同与眉山，更有着不解之缘。“我的祖籍是彭山青龙场，我也是半个眉山人，与苏东坡有前世情缘。”在李长青提供的视频里，赵树同讲述了浓浓的眉山情节，他也一直关心和支持着眉山的发展。创作了东坡盘陀坐像之后，赵树同看到三苏祠博物馆碑林的碑文风化严重，于1982年6月，在三苏祠博物馆举办四川省碑刻训练班，用东坡书法再刻了碑文，峨眉电影制片厂为此专门拍摄了纪录片《枯木逢春》。作为赵树同的再传弟子，我市青年雕塑家李长青也深切地感受到赵树同的关怀。李长青14岁时在乡间小道上捡到了一份《四川日报》，报纸上的一组《收租院》的照片让他着迷不已，本就出身泥塑世家的他决心要走民俗雕塑创作这条路。后来，李长青成为李先海的弟子，也有了和赵树同见面的机会。“赵树同老师不光是雕塑家，还是大收藏家，艺术公益活动家，美术教育家，书法家。他博学多才，书画棋都精通，德艺双馨，是一个待人特别亲和的人。”李长青说，他每次见到赵树同，赵树同都会发自内心地关心他，给他的艺术创作提出了宝贵的建议，让他充满了前进的动力。

2018-05-27
苏辙铸铜塑像：塑造一个真实的苏辙

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苏辙铸铜塑像。意气风发的苏辙像。衣袂飘飘，寓意苏辙大风大浪的一生。照料苏辙像的园丁。带有浓浓古典气息的苏辙公园。雕塑大师倾力之作2013年，苏辙公园正在打造中，按照规划将在该公园中安放一座苏辙雕像，而请谁来完成这座雕塑成了难题。经过反复遴选和比较，最终选定了雕塑艺术大师叶毓山来雕刻苏辙像。2013年12月，眉山工作人员来到来到成都华阳，找到叶毓山的女婿向里，请叶毓山为苏辙创作雕塑。“叶老师最近很忙，而且年近80，身体也不大好，一般不再接雕塑作品。即使接了，也只能让他的工作团队来设计制作，他只做指导。”向里却告诉眉山工作人员，这一切都要征求叶老师的意见后才能定。两天之后，向里回话，叶毓山欣然同意接受苏辙雕塑的创作，因为他对三苏父子有一种特殊情感，一直都想为三苏老家眉山留点纪念。2014年1月6日，叶毓山雕塑工作室的田朝芬、杨平涛二位助手和技术员仁洪波，来到眉山苏辙公园进行现场勘察。并决定采用铸铜为苏辙造像，像高4米，加上基座1.5米，共5.5米。眉山文化名人刘川眉回忆，2014年2月7日，春节后上班第一天，叶毓山的助手田朝芬女士就给眉山工作人员打来电话，说因被眉山的诚意所感动，叶毓山决定亲自设计创作苏辙塑像。在春节期间，叶毓山放弃休息和家人团聚的机会，查阅了大量有关苏辙的资料，突然有了灵感，从初一到初三连续三天一鼓作气完成了泥稿小样。不仅他本人满意，而且得到了他女儿、女婿和助手们的一致认可。2014年2月12日，眉山工作人员来到位于双流牧马山的叶毓山雕塑工作室，审看泥稿小样，并表示对小样表示非常满意。言谈间，叶毓山双手一直不停地比划，近80岁的老人一下子变成了天真的孩童。他的助手还专门提到，如果单从商业角度讲，苏辙塑像应该不会考虑披风设计，因为那样宽度、厚度都要增加，成本自然要增加。而叶毓山却表示这尊雕塑是艺术，不能只提钱，这将是他的得意之作。刘川眉介绍，叶毓山还特意亲自来到眉山，在苏辙公园的现场进行考察。回去后，叶毓山对又塑像作了一个重大变动，雕塑的高度在原4米的基础上，再增加50厘米，即总体高度增加到4.5米。别小看增加这50厘米，这可是增加不少成本的。当时，他的助手认为应该再与眉山有关部门沟通，追加一些材料费。可叶毓山坚决不同意，他表示这尊铜像是他对三苏父子的一点心意，合同上定了多少就多少，不可再追加。经过了3个多月的制作，终于在2014年5月29日，苏辙雕像的泥稿大样的造型完成。为这尊苏辙塑像，叶毓山可谓沥尽心血，倾尽全力。年近80岁高龄的他，不顾全家人的反对，每天都要上下脚手架五、六次，对塑像精雕细琢。为了方便叶毓山工作，还专门为他专门购置一台升降机。泥稿造型大样完成后，还要翻制玻璃钢模板、铜水浇铸、打磨着色、防腐处理等近十道工序，才能最终完成铸铜的苏辙雕塑。可恰好这时，叶毓山有一个出国访问安排。临行前，他再三交代他的团队，后面的程序不得有丝毫马虎，特别是铜像的颜色，一定要等他回国后亲自把关。终于在万众的期待下，2014年8月上旬，苏辙铜像的所有工序终于全部完成，巍峨高大，栩栩如生，仿佛真的“活”了……

2017-11-19
苏轼到底长什么样苏轼

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苏轼到底长什么样苏轼清代李鱓《东坡笠屐图》（局部）。近代张大千《东坡居士笠屐图》（局部）。□张煜自北宋开始，为苏轼描摹的画像，不仅刻画了他的相貌，而且具有承载中国传统文人精神和文人风骨的图像学价值，并以此建构起了一种理想的文化人格。“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”这是林语堂眼中的苏东坡，元气淋漓富有生机，多才多艺广博诙谐，天真淳朴使人敬爱。所以，林语堂说：“我写苏东坡并没有什么特别理由，只是以此为乐而已。”那么，这个人间不可无一难能有二的苏东坡，到底长啥样呢？在中国艺术史中《东坡笠屐图》到底具有怎样的图像学意义呢？竹杖芒鞋轻胜马一蓑烟雨任平生纵观现存的诸多以表现东坡笠屐为主题的绘画创作可知，虽然东坡笠屐的主体形象以苏东坡戴笠、穿屐、提衣、俯身为整体的人物表现核心，但是每一时期、每个艺术家对苏东坡形象形态、精神面貌、心理特征等的刻画均不尽相同，这不仅仅是因为每个人对苏东坡戴笠穿屐形象认知的不同，更是因为每个人在表现东坡笠屐图像时，将苏轼的文化人格进行了个性化的转译，因此，即使在整体的、概括性的形象范式之上，我们仍然能够看到东坡戴笠穿屐形象的不同之处。而在宏观对比之外，还有一个微观细节差异之处可以让我们更深刻理解苏东坡的文化形象，甚至可以由此鉴定苏东坡戴笠穿屐形象的年代问题，这一处微观细节就是苏东坡的胡子。如上文所言，明代朱之蕃所作的《东坡笠屐图》形象是临摹自北宋李公麟所作的《东坡笠屐图》，由此可知，北宋李公麟所作的《东坡笠屐图》中的苏东坡形象是有着稀疏的胡须的，这也符合李公麟所作的《扶杖醉卧图》中的苏东坡形象，亦与元代赵孟頫在《赤壁赋》卷首所作的苏东坡小像极为相似。经过宋、元、明三张苏东坡形象的作品对比，我们可以相信，明代朱之蕃所作的《东坡笠屐图》中的苏东坡形象是极符合史料记载中的苏东坡形象的。但是，目前所能见到的、被传为李公麟创作的《东坡笠屐图》画面上，苏东坡有着浓密的胡须、略胖的体态、自得的状态，这显然不符合历史事实，也不是朱之蕃所临摹的李公麟版本的《东坡笠屐图》。虽然可以通过苏东坡面部形象中的胡子元素来区分苏东坡形象是否符合史料记载，但是在明代曾鲸的《苏文忠公笠屐图》、孙克弘的《苏学士东坡像》纸本拓片、清代李鱓的《东坡笠屐图》、近代张大千的《东坡居士笠屐图》中仍然可以见到苏东坡的浓密胡须形象。尤其是明代曾鲸创作的《东坡笠屐图》，画面中的苏东坡面部有着浓密且飘逸的长髯，这种长髯的浓密飘逸之感恰恰为人物形象的塑造带来了一种圆润、安逸的姿态，不像胡子稀疏对人物面部塑造所带来的沧桑、悲戚之感。这似乎是曾鲸对苏东坡形象塑造的有意为之——不刻意追求画面形象的真实观看效果，而在于捕捉人物的内心状态，这幅作品中，曾鲸看透了苏东坡在儋州的状态，也看到了苏东坡即将走完坎坷但是伟大的人生历程，因此，与其说这是在为苏东坡塑像，不如说这是在为苏东坡的文化人格塑像，是画家借以表现东坡笠屐形象而建构个人的文化人格状态。近代张大千所绘的《东坡居士笠屐图》与前述各朝代的东坡笠屐图像均有不同，在《东坡居士笠屐图》中，张大千将传统东坡笠屐图中的苏东坡戴笠穿屐、俯身提衣的形象进行了个性化的转译，不但以苏东坡站立挺拔的姿态示人，而且将扶杖这一动作与戴笠穿屐的形象相融合，在衣袂飘飘、美髯抖擞、昂首阔步间呈现出一个精神饱满、神态自若的苏东坡形象。这里的笠屐和杖藜，显然已经不具备原始认知层面上的笠屐和杖藜的物态作用，开始向精神象征层面过渡。傅增湘在该画上的题词也解释了张大千《东坡居士笠屐图》中苏东坡的精神面貌：“余旧藏元僧写坡公象，颧隆面削，宛若癯仙。兹大千抚本，乃尔广颊丰，意公自海南得佛印书后，悟得丧齐生死，心与造化游，故尔心闲体逸如是耶！”傅增湘将张大千笔下的苏东坡所具有的精神面貌归结于苏东坡在琼州期间的修悟，因为参透了生死，所以才有“心闲体逸”的身心自由状态，而张大千就是要通过这幅作品一改前人所表现的苏东坡戴笠穿屐形象中的小心翼翼和无所适从，而将其一代文化学者饱满的、豪迈的、厚重的文化人格进行了放大。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”竹杖芒鞋，一蓑一人，这首苏轼作于黄州时期的词，与后世诸多东坡笠屐图，让我们穿越千年再一次深刻感受到了他的豪迈、他的豁达、他的无畏、他的坚守。大江东去，浪淘尽，千古风流人物自北宋开始，其后历朝历代均有大量表现苏东坡形象的绘画作品存世，其中尤以戴笠穿屐的笠屐形象最为典型，乃至成为历史上表现苏东坡形象的一个图像范本。该形象之所以具有图像学意义上的阐释价值，一是由此形象总结了苏东坡二十年谪居生涯中与民同乐、为民解忧的为官人格。虽然数次被贬，但是仍然以乐观开朗的心态面对所谪居的每个地方，仍然不忘为官之本，这既是东坡笠屐图中苏东坡戴笠穿屐形象最初出现的原因，也是被世人不断称颂的苏东坡的为官之道。二是由此形象建构起了苏东坡二十年谪居生涯中以诗书画排忧、以诗书画寄情的传统文人士大夫的文化人格，正是因为该人格的形成，使得东坡笠屐图升华为一种普遍性的文人自我身份认同的符号，这应该是东坡笠屐图主题创作在宋代以后不断出现的主要原因——苏东坡以长达二十年的谪居生涯向世人诠释了中国传统文人能屈能伸、乐观豁达、淡泊平静的精神面貌，他一生为党人倾轧、小人构陷而不屈，被一贬再贬而不悔，体现出中国士大夫文化人格的卓绝品性与浩然正气。同时，他以虽远在“天涯海角”仍以天下为己任的经世之道践行着自己的为官之道，他以一己之身构筑起的文人形象、文人性格和文人精神，与其说是苏轼的个人行为，毋宁说是中国传统文人精神和文人价值的集体写照。苏东坡作为北宋时期完善文人画理论体系的代表人物，终其一生都在践行和发展着文人画理论，以“达吾心”“适吾意”的认知将绘画确定为表达自己心志的载体，这不但将绘画从唐代的成教化、助人伦表现工具中解放了出来，而且将绘画从北宋宫廷写实图真理念中解放了出来，使得绘画不再是为他的，而是为己的，这是苏东坡以及他所倡导的文人画艺术理念在宋代完成的一个重要转向。恰恰是因为这个转向的完成，使得诗书画同个人情感表现之间建立起了最直接的联系，也为文人画家对个体身份的自觉认知打开了最直接的表现通道。从现存的《东坡笠屐图》可知，文人画家不重在还原苏东坡戴笠穿屐的原貌，而重在通过诗书画印的结合，以该形象所承载的精神价值进行自喻，这是苏轼文化人格和苏轼所倡导的文人画精神所具有的内在核心价值。苏轼的文化人格之所以具有超时空的意义和价值，之所以在今天仍然具有迷人的魅力和特质，归根到底是因为他文化人格中具有的主体身份认知的独立性与自觉性，基于此，他可以把儒家的积极入世与道释的超然出世合于一身，也正因为如此，他可以在不同的人生经历中独立自主地切换不同的人生态度，在一贬再贬中保持平和的心态，在长达二十年的谪居生涯中泰然自若；这也使得他能够直面辉煌之后的惨淡人生，能够在忧患中平稳度日，能够在“天涯海角”戴笠穿屐与民同乐……这种独立于污浊之上的人格精神和自觉意识，这种正道直行与齐得失、超生死的人生观，才是他文化人格中的核心组成部分，是历朝历代艺术家不断表现东坡笠屐形象的本质意义，也是历朝历代艺术家借以自喻的本质内涵。这种独立自主的文人形象，这种正道直行的文化精神，这种齐得失、超生死的人生观念，构成了苏轼历久弥新的文化人格魅力。真可谓“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，念念不忘苏东坡！据《光明日报》

张煜

2021-04-26
苏轼《木石图》回流，真伪存争议

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苏轼《木石图》通过拍卖回流的国宝，往往和拍卖场同样受到关注。2018年11月26日晚，在香港佳士得举行的“不凡———宋代美学一千年”晚间特拍上，宋代大文豪苏东坡的《木石图》以咨询价上拍，3亿多港元起拍，4.1亿港元(低于预估价4.5亿港元)落槌，加佣金4.636亿港元成交，由电话委托竞得。拍卖后举行的新闻发布会上，佳士得表示“买家来自大中华区，所以一定是回到中国人手上”。鉴于苏东坡画迹存世稀少，《木石图》无论到谁手中都是压箱底的宝贝，此后不久，坊间展开了一场浩浩荡荡的关于《木石图》花落谁家的竞猜。业界多认为此次买家应是国内重要艺术机构，关于北京故宫博物院购藏《木石图》的猜测在朋友圈刷屏。经媒体确证，北京故宫明确表示并未参与《木石图》竞拍，中国国家博物馆、上海博物院、浙江省博物馆等也纷纷否认竞购《木石图》。曾在2013年豪掷5000万从香港苏富比买下苏轼《功甫帖》的刘益谦甚至告诉媒体，并不知《木石图》上拍，也未关注此事。《木石图》流落海外近百年而终于回家，等待它的是一场“虚假的热闹”？苏东坡曾向同时代的文同学习画竹并且小有所成，造就了“枯木竹石，万金争售”的景象。《木石图》为水墨纸本手卷，画长26.3cm×50cm，画连题跋长26.3×185.5cm。画上有刘佐良、米芾、俞希鲁、郭淐题跋，并钤有四十一枚鉴藏印，为日本阿部房次郎爽籁馆旧藏。该画的主体部分，以疏松枯淡的笔墨，画一怪石旁斜伸出状如鹿角的枯枝，石纹盘桓如若卷云，枯枝则槎枒桀骜，唯有石头后方冒出几丛青苍的翠竹，显出一派生机天然。有专家认为，苏轼对石、树、竹的刻画，象征着传统文人怀才不遇、廓落不羁的情志。由于手卷上有同为“宋四家”的米芾的一段书法，《木石图》也是目前存世的唯一一件“苏米合璧”的作品。在传承方面，《木石图》同样无懈可击。早在北洋政府时期，《木石图》和《潇湘竹石图》就被著名古董商方雨楼购藏。此后，两件画作又被吴佩孚的秘书长白坚夫买下。后来，《潇湘木石图》被白坚夫转让给了著名收藏家邓拓，由邓拓捐赠中国美术馆。《木石图》则流入日本，收藏于阿部房次郎爽赖馆。著名文物收藏家、鉴定家张葱玉也曾试图从白坚夫手中购藏《木石图》。他在《木雁斋书画鉴赏笔记·绘画一》中记载：“此卷方雨楼从济宁购得后乃入白坚手，余曾许以九千金，坚不允，寻携去日本，阿布氏以万余得去。”然而，以苏东坡的鼎鼎文名，《木石图》回流却未迎来齐声雀跃，甚至在拍场上仅以低于预估价的4.1亿港元成交，都与它的真伪本身存在争议有关。目前所知的苏轼传世画迹，仅有中国美术馆藏的《潇湘竹石图》和上海博物馆藏的《苏轼枯木竹石、文同墨竹合卷》，此两卷画作的真赝在学界至今未有定论。自从佳士得揭开《木石图》真容那天起，关于《木石图》是否为东坡真迹的论辩一直沸腾不绝。虽然有徐邦达、傅熹年、杨仁恺、薛永年、周积寅等鉴藏界大咖一致加持，但《木石图》已离开中国七八十年，他们当初鉴定所本的并非《木石图》原作，而是民国的珂罗版画册，可信度难免打个折扣。有学者撰写长文详细论述《木石图》的整体用笔、米芾题跋、鉴藏印乃至纸张等细节方面存在诸多可推敲之处，认为作品的年代应该还不到宋，此作或为一临摹本。但也不乏专家力挺《木石图》为真迹无疑，并且称其是目前流传的苏东坡画迹中最具可靠性的一件。这一切让人想起2013年末、2014年初，因为苏轼《功甫帖》回流而在国内引发的一场同样声势浩大的真伪之争。有的时候，真理并非越辩越明，嘈杂声只是让真相变得更加云遮雾罩。在资本市场中，文物只是一颗小小的、脆弱而美丽的棋子，它造于元代还是宋代，姓苏还是姓李，本身并不是关窍所在。这颗棋子不能主宰自己的命运，它随着历史流离颠簸，被人忽视或被人爱重，大部分时候躺在暗无天日的仓库，等待着下一个兑现自身价值的时刻。虽然它每每带着“天价”的光环横空出世，但最好的情况，大概是摆脱了任何“价”的加持，回归公立博物馆或美术馆，回归公众，回归自身作为文明承载者的厚重属性，不再受利益的驱使摆布。（黄茜）

黄茜

2019-01-16
拍卖公告

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受委托，本公司定于2016年3月7日下午3：00在峨眉山市燕岗棬鱼路154号（西昌机务段集经总公司）会议室举行拍卖会。一、拍卖标的：川L61649别克牌SGM6515GL8一辆，起拍价2万元；川L52288别克（BUICK）牌SGM7252GL一辆，起拍价0.7万元；川L80068别克SGM7240CWATL一辆，起拍价3.2万元；川L73953东风牌ZN6492HBS一辆，起拍价2万元。整体拍卖优先。二、标的的展示时间及地点：2016年3月1-2日在峨眉山市燕岗棬鱼路154号（西昌机务段集经总公司）停车场。凡欲竞买者请于2016年3月4日下午6：00前持有效身份证明及复印件2份到眉山市东坡区三苏路185号本公司办理报名登记手续，并缴纳竞买保证金人民币5000元/辆。详情见本公司《竞买须知》。咨询电话：028-3828953818909037676四川眉山阳光拍卖有限公司2016年2月26日

2016-02-26
李静会见中国国民党前副主席、中国国民党智库副董事长郝龙斌

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本报讯（记者王磊）昨（27）日，市委书记李静会见了前来参加第三届川台农业合作论坛的中国国民党前副主席、中国国民党智库副董事长郝龙斌一行。李静代表市委、市政府对郝龙斌一行来眉表示欢迎。她说，随着两岸关系的和平发展和不断深入，眉山与台湾各界的经贸合作及人员往来也日益频繁，目前在眉的台资企业涵盖一二三产业，数量逐渐增多，进一步搭建了友谊和合作的桥梁。近年来，在省委、省政府的坚强领导下，眉山不断扩大对外开放、强化对外合作，全市GDP成功迈上千亿台阶，招商引资到位资金连续8年位列全省第二。在当前“一带一路”等战略机遇背景下，眉山将进一步营造良好的营商环境，依法维护在眉台资企业和台商合法权益，同时希望双方积极开展更广阔的合作，进一步推动互利共赢，共同发展。郝龙斌对眉山与台湾的合作基础及成效表示肯定，对我市积极支持关心在眉台资企业的发展表示感谢。他说，眉山人文底蕴深厚，经济社会发展迅速，发展潜力大、市场前景广，是一座快速崛起的城市。台湾与眉山有着良好的交流合作基础，希望双方在已有的合作基础上，进一步强化交流，推动双方在经贸、农业、科技、文化、旅游等方面取得更好的交流合作成效，巩固双方友谊的桥梁。会见前，郝龙斌一行还参观了三苏祠博物馆。市政协主席王影聪，省台办副主任张军，市委副书记刘十庆参加会见。

2016-04-28
廉语金典

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一句话，一个人，一段历史，一束思想，一种文化，一个民族伟大复兴的精神源泉。——《廉语金典》【原典】忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——北宋欧阳修见《新五代史·伶官传序》【注译】忧患操劳可以使国家兴盛发达，安逸享乐可以招致自身的灭亡。【解读】欧阳修，公元1007－1072年，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，北宋吉州庐陵（今江西省永丰县）人。因吉州和庐陵郡在历史上曾交替使用，欧阳修便以“庐陵欧阳修”自居，与韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩一起被称为“唐宋八大家”。欧阳修四岁丧父，随叔父长大，家贫无资，母亲郑氏就用芦苇在沙地上教他识字。欧阳修自幼刻苦，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，往往书不待抄完，已能成诵。十岁时，他从李家的旧书筐里得到唐《昌黎先生文集》六卷，废寝忘食，手不释卷。欧阳修少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔父由此看到了家族振兴的希望，对他母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也！不唯起家以大吾门，他日必名重当世。”宋仁宗天圣八年（1030年），欧阳修中进士，次年即任西京（今洛阳）留守推官。景祐元年（1034年），召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。景祐三年（1036年），范仲淹上章批评时政，被贬饶州，欧阳修为其辩护，也被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年（1040年），欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，编修崇文总目，后知谏院。庆历三年（1043年），他任右正言、知制诰。范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出改革吏治、军事、贡举法等主张。庆历五年，范仲淹、韩琦、富弼等人相继被贬，欧阳修上书分辩，又被贬为滁州（今安徽滁州）太守,后改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。至和元年（1054年）八月回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职，与宋祁同修《新唐书》，又自撰《五代史记》（后称《新五代史》）。嘉祐三年（1058年）六月庚戌，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士权知开封府；嘉祐五年，拜枢密副使，次年任参知政事，后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。英宗治平二年（1065年），欧阳修上表请求外任，不准。此后两三年间，他因被蒋之奇等人诬谤，多次辞职，都未允准。神宗熙宁二年（1069年），王安石实行新法，欧阳修对青苗法有所批评。熙宁三年，除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南省汝南县），此年改号“六一居士”。熙宁四年，以太子少师的身份退休，居颍州。熙宁五年，卒于颍州，谥文忠，世称“欧阳文忠公”。欧阳修一生著述繁富，传世的有《欧阳文忠公文集》，宋词《踏莎行》，代表作有《醉翁亭记》。此外，他还研究经学、金石学，其中《集古录》是今存最早的金石学著作，史学成就最为巨大，特别是《新五代史》继承《春秋》笔法，文字严谨而简练，总结五代经验教训，借古讽今，鉴戒后人。宋朝是中国历史上又一个文化比较昌明的时期。赵匡胤统一中原后，通过杯酒释兵权的方式和平解决了开国武将的问题。在治国安邦方面重文抑武，尤其对读书人比较宽宏大量。宋初法律规定，不能在朝廷上鞭打大臣，不准辱骂公卿，不兴文字狱。宋仁宗赵祯是中国历史上最仁厚的皇帝之一。他做皇帝的几十年间，北宋政治、经济、文化空前繁荣，文人荟萃，名臣辈出，吕夷简、文彦博、欧阳修、范仲淹、韩琦、富弼、杜衍、包拯等同朝为官，王安石、司马光也崭露头角，“三苏”等大文豪如雨后春笋，“唐宋八大家”中这个时期就出了六个。仁宗特别崇尚儒家经典，首开“四书”先河。他对读书人非常宽容，嘉祐年间，苏辙参加进士考试，在试卷里写道：“我在路上听人说，在宫中美女数以千计，终日里歌舞饮酒，纸醉金迷。皇上既不关心老百姓的疾苦，也不跟大臣们商量治国安邦的大计。”考官们认为，苏辙仅依据道听途说，便在考试中无中生有、恶意诽谤朝廷，这在别的朝代是要灭九族的，但仁宗却说：“朕设立科举考试，本来就是要欢迎敢言之士。苏辙一个小官，敢于如此直言，应该特与功名。”欧阳修先后经历真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，做官主要是在宋朝最开明的仁宗时期。他博览群书，儒、道、法三家的底子深厚，深得各家的思想精髓。（40）

2019-02-16
做好军事理论创新下半篇

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●战争历来是分两次进行的，第一次是在军事家的头脑里，第二次是在现实中。苏轼是一代词宗。在他7岁时，见到眉山的一个老尼，她告诉苏轼，自己曾经去过蜀主孟昶的宫廷。一日，天气炎热，蜀主和妃子花蕊夫人深夜纳凉于摩诃池上。孟昶作了一首词。这个尼姑还能记得这首词，并告诉了苏轼。40年后，苏轼只能记得词中头两句。有天得暇，苏轼寻找词曲，猜测这词应该为洞仙歌令。他因此循着前两句的意境猜测蜀主的想法，将词续完，成为《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开，一点明月窥人，人未寝，倚枕钗横鬓乱……”姑且不说该词论的是谁、讲的是啥，单就“续词”一事，苏轼凭着自己的零星记忆和丰富想象力，在原来基础上成就了一篇意境深远的传世佳作，足以让人拍案叫绝。其实，在学术科研领域，也有许多“续词”功夫一流的非同凡响者。科学家爱因斯坦从牛顿力学原理中“续”出了著名的广义相对论，德国名将古德里安从戴高乐《职业军队》一书中“续”出了闪击战战术，美军从苏联将领加列耶夫关于信息技术革命著述中“续”出了军事转型的领头羊地位。前者与后者相映成趣，让人唏嘘不已却又耐人寻味。一位军事家说过：“同人的任何创造活动一样，战争历来是分两次进行的，第一次是在军事家的头脑里，第二次是在现实中。”实践证明，在历史发展的关键转折点上，个别军事家勇开历史先河，或提出时代构想，或指明未来趋势，但只是跨出了理论创新的第一步。欲要彻底完成理论的嬗变，还须一批后来者，对同一科学命题的不同侧面和各个环节给予持久性、接力性关注，从多角度、全方位进行深度解析才行。如果众人只是抱着观望、欣赏甚至无所谓的态度，不在“续词”上努力，社会文明的发展肯定赓续不到今天的辉煌。目前，我军的军事理论创新形势喜人，但繁华的背后也存在一些虚浮现象。例如，尽管我军很多年前就有人提出“信息战”“信息化战争”的概念，但时至今日仍难以看到具有说服力且兼有我军特色的信息战理论体系。现代战争的深刻变化，最主要体现在制胜机理的变化，然而我们在探索制胜机理上常常在重要性、必要性上打转转，至于其操作性、实践性方面却迟迟见不到下文。军委首长提出要加大实战化训练力度，下边层层都这样讲，上下一般粗、左右一个样，难以深下去、难得钻进去。如此悬在空中、犹如雾中的学术成果，即便汗牛充栋，往往价值也不大。“谋篇难，凝意难，功夫重在下半篇。”显而易见，做好军事理论“续词”的探索既重要又艰难，责任心、求知欲缺失者不想“续”、不敢“续”，感知力、创造力弱化者“续”不准、“续”不深。这就需要从强化问题意识入手，通过制度机制来纠偏导向、改良除弊，尤其对那些别人在探索未知、我们在借鉴复制，别人在超前设计、我们在诠释已有，别人在创新发展、我们在欣赏陶醉的积习，越快克服越好。

■张西成

2017-08-31
看不清是红灯还是绿灯

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市民李先生：在乐山城区朝霞路三苏酒楼外，安装在人行道上的信号灯“歪”了，朝着朝霞路方向偏了大约60°，没法看清信号灯到底显示的是红灯还是绿灯。市交警支队直属一大队回复：我们将立即联系工作人员前去查看，并采取措施进行修复。

2013-09-17

到底了

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