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陈坤参演《盗墓笔记》

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无邪？瓶子？胖子？陈坤参演《盗墓笔记》本报讯6月2日晚，陈坤发微博称，在一个剧本创作会上，与小说《盗墓笔记》作者南派三叔会面。该微博引发数千网友围观转发，纷纷欢呼《盗墓笔记》终于要拍成电影。随后，陈坤又转发“会面”微博，写道：“天真无邪？瓶子？胖子？”似在问该演《盗墓笔记》里人物“吴邪”“闷油瓶”还是“胖子”。《盗墓笔记》是南派三叔所著的盗墓题材小说，一直以来受到众多读者追捧，销量累积高达1200万册。此前，就一直不断有消息称《盗墓笔记》将被好莱坞公司拍成电影，拥有电影改编权的南派三叔也曾现身辟谣。此次，南派三叔与陈坤在剧本创作会上会面，是否代表《盗墓笔记》终于要被拍成电影？陈坤是否参演？对此，记者第一时间联系了陈坤的宣传总监徐小姐求证。徐小姐称，现在暂时不方便回应，但的确有无数粉丝把陈坤PS成《盗墓笔记》里的人物，非常有趣。虽然还没有确凿的消息，但是微博的网友已经纷纷表示很激动，“嗷嗷嗷嗷嗷嗷！！坤哥终于跟三苏(南派三叔)GD(勾搭)上了！！！”，还有网友称，如果电影开拍，要“开始攒钱准备拉票房”。至于陈坤该演什么角色，多数网友表示应该演“吴邪”或者“闷油瓶”，“胖子”体型太胖不适合陈坤。(易东莹)

2012-06-04
黄州东坡世界东坡

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本报记者李娇鲁娜徐宽通讯员陈胜吴喆11月8日，东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式系列活动在黄冈遗爱湖东坡广场举行。“大美黄冈”“东坡遗爱”“黄州东坡，世界东坡”，三本精美的个性化邮票册在东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式上亮相，引来邮友争相购买。这三本纪念邮册的推出，标志着中国邮政集团有限公司黄冈市分公司正式进军东坡文创市场。邮票是一种特殊的文化商品，“集方寸之地揽缤纷世界”，被称为“国家名片”。虽然电子邮件、网络通信工具发明以来，实体邮件的数量大为减少，但以邮票、首日封、明信片、纪念邮戳为代表的邮政系列产品，一直以来是各大景区最为畅销的文创产品。邮政集团黄冈公司总经理张中生表示，该公司将以东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式为契机，充分发挥邮政系列产品独特的权威性、稀缺性和艺术性，加大东坡文创产品开发，助力黄冈大文旅产业高质量发展。在首发式上，还同时启用了2款首发纪念邮戳、12款“遗爱十二景”风景日戳和其他5款黄冈风景名胜日戳。“邮”小见大方寸间弘扬东坡文化“2023.11.08.09，湖北黄州。”在《中国古代文学家（五）》苏东坡纪念邮票文化展上，资深集邮爱好者席齐海在一张张信封上，重重盖下邮戳。信封右角邮票画面中——文学家苏轼手拄竹杖、身披蓑衣，泰然漫步于烟雨之中。信封样式都大差不差，收信地址却天南海北。记者看到其中一封寄往日本大阪。“都是寄给邮友的。”席齐海将盖戳的手松开，活动了三两下后说。“邮票首发的纪念意义非比寻常，何况还是苏东坡主题，不少外地邮友无法赶到现场，我们便充当起邮递员。”天涯万里，尺素寸心。一张小小信封，一枚小小邮票，承载的是绵延思念和祝福，但又不止于此。对于沉迷集邮50年的邮友袁开祝来说，一开始，邮票上的秀美风景只是他学习画画的范本。他主动邀下为每家每户送信的活儿，将信件小心送至各家，待信件被取出后，袁开祝小心翼翼将信封上盖了邮戳的邮票剪下来，再把邮票背面的胶水用水泡掉。如今，社会日益发展，人们获取审美和社交的途径越来越丰富，邮票的魅力并未随着时间流逝而打折。它成为一种别样的“国家名片”，秀美风光、杰出人物、悠久历史、灿烂文化等都能在邮票的方寸之间得以展现，因而被珍视被收藏。此次发行的《中国古代文学家（五）》纪念邮票自不例外。邮票采用中国水墨写意人物画的表现方式，生动描绘了欧阳修、苏轼、李清照、陆游、辛弃疾五位文学名家的风姿。邮票还采用影写版特殊印刷，在紫光灯照射下，票面会浮现出诗句。精美的邮票加上独具特色的邮戳，让集邮爱好者迈不开步子。在集戳区，邮友和市民纷纷拿着买好的集邮卡排起长队。2枚首发式纪念邮戳、12枚遗爱湖公园十二风景邮戳、5款黄州古城风景邮戳，一个不落地盖好，才心满意足地离开。在东坡智拍区，只花费20元，便能体验自己的靓照被印制在明信片上的快乐。在苏轼纪念邮票签售区，能够得到中国邮票设计师王虎鸣、汪涛、蒋毅海的现场签名。在东坡文创区，东坡特色纪念封、明信片、邮册，定制类的“前赤壁赋、后赤壁赋”卷轴寒食帖，台灯、扇子、笔等50余种文创产品可供选择，现场还提供包装、寄递服务。集邮展区展出20部50框邮集，更是精品荟萃。不仅有中国第一套邮票——1878年清代海关大龙邮票，还有老纪特邮票全集、编号全集、庚申年第一轮猴票四方连等系列中国特色邮票。一枚枚邮票让观众尽情赏味东坡文化。袁开祝介绍，这次是黄冈邮政第三次举办苏轼邮票首发式。特种邮票《书法·黄州寒食帖》和《宋词·念奴娇·赤壁怀古》的首发式分别于2010年和2012年在黄冈举行。每次收到消息，他都会从武汉特地赶赴黄州参加。在黄州，苏东坡走上了艺术顶峰，其文学上的代表作“一词二赋”、书法上的代表作《寒食帖》都作于此。东坡文化是黄冈最厚重的底蕴和最响亮的城市名片。邮政集团黄冈公司总经理张中生表示，黄冈有全国唯一的东坡集邮文化研究会，黄冈邮政将在黄州遗爱湖风景区江柳摇村艺术街区，建设“世界东坡文化主题邮局”，并设东坡智拍区、集戳区、文创区、邮驿区等特色区域，进一步推动东坡文化创造性转化、创新性发展。东坡越千年，遗爱传古今。古城黄州日益焕发迷人光彩。做活“文化+”文章首发式系列活动燃爆遗爱湖当天时值立冬。这是冬季的第一个节气。但丝毫不影响遗爱湖公园的高人气。现场设置邮票签售区、集邮展区、苏东坡诗词图书展区、东坡文化主题文创产品展示区、黄冈地标优品直播区、东坡美食图片展示区，全方位展现东坡文化的独特魅力。在东坡美食图片展示区，29道地域特色美食让人大饱眼福：蕲芹酸米粉、虾汤东坡豆腐、稻香蒜蓉小龙虾、红皮萝卜炖牛肉、蜜汁天麻、白莲生态胖头鱼、巴河莲藕汤、红安永河千张煲、稻田飘香鸭、麻城鱼面、东坡萝卜……宣传展板上详细的文字简介配上右下角的菜品图片，引得市民大呼：“这些菜看起来好有食欲，改天尝试做一下。”离美食展示区不远处是黄冈地标优品直播区。此次地标优品展销为期5天，从11月8日起至12日结束。条纹的、深色格子的、浅色宽纹的，红安福锦织绣文化传播公司的老板陶文成刚把由红安大布制作而成的衬衣摆上展台，就有顾客上门了。“衬衣怎么卖？”“80元一件。”选好款式后，王女士利落地扫码付款。除衬衣外，纯棉四件套、围裙、手工虎头鞋、小挂件也吸引了市民的目光，纷纷上前询价。红安大布是红安三大特产之一，其纺织技艺是湖北省非物质文化遗产保护项目，具有72道独特的制作工艺和鲜明的地域特色。陶文成还是红安大布市级代表非遗传承人，拥有一手不错的纺织技术。“红安大布很舒适、亲和皮肤，对皮肤没有刺激。透气性、吸汗性好，正适合现在这个季节穿。昨晚刚来的时候就卖出了好几件商品。”菜籽油、葛根醋、柿子、丝巾……从日常生活用品到保健品，琳琅满目的商品摆在一个个格子间里，供市民挑选。“这是我们自己种植的爱媛橙，口感好，大家可以放心购买品尝。”身穿汉服的吕迎红正在直播，向网友们介绍爱媛橙。他是黄州区陈策楼镇盂钵桥村党支部书记，他经常用直播的方式为农产品找销路，目前积累了粉丝1万多人。“这次展销采用线上+线下的方式进行，线上就是直播团购，线下就是单独购买，价格都一样，15元一斤。”来自鄂州的夏先生正在体验艾灸刮痧，他的脖颈处被刮出一个个红印子。在他的邀请下，和他同来的朋友也准备体验艾灸刮痧。“这个刮痧主要是沿着人体的经络来进行，滴上艾草精油，配合艾灸，可以帮助人体排出体内的湿气，一般刮痧20至30分钟适宜。”湖北一世缘蕲艾生物科技股份有限公司的艾灸培训老师曹玉华介绍道，她身后摆放着一系列蕲艾产品，有蕲艾灸贴、蕲艾护肤品、蕲艾洗护产品、蕲艾艾灸产品等。“刮痧的时候虽然有点疼，但脖子热热的，很舒服，等我体验完要买一些产品回去。”夏先生对蕲艾产品很喜欢，“这都是对身体有好处的。”我市被认定为“苏东坡集邮文化研究基地”活动现场，中华全国集邮联合会现场授予我市“苏东坡集邮文化研究基地”牌匾。据悉，这是中华全国集邮联合会首次为东坡集邮文化相关城市授予此牌。北宋著名文学家苏轼在谪居黄州时取号“东坡居士”，世称苏东坡。他在黄州虽然只生活了四年多，却创作了以“一词两赋”（《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》）为代表的文学作品740余篇（占其全部作品的四分之一），铸就了其文学艺术创作的巅峰，真正实现了“精神突围”，被誉为我国历史上罕有的百科全书式的文化巨人。学界公认“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡”。当天发行的《中国古代文学家（五）—苏东坡》邮票，正是以苏东坡在黄州创作的《定风波·莫听穿林打叶声》为蓝本而设计，画面表现了他“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的倔强性格和旷达胸怀。黄冈留下了诸多东坡遗址遗迹，东坡文化是黄冈最厚重的底蕴和最响亮的城市名片。根据苏东坡《遗爱亭记》打造的遗爱湖公园，是世界上最大的东坡文化主题公园和国家4A级景区，以“遗爱十二景”尽显湖光山色中的东坡“遗爱”，成为黄冈人引以为豪的“城市会客厅”。黄冈对东坡文化的研究由来已久，氛围浓郁、成果斐然，这里不但有黄冈市东坡文化研究会，还有全国唯一的东坡集邮文化研究会，东坡文化已经在黄冈活起来、热起来、旺起来。近年来，我市持续挖掘东坡文化时代价值，不断擦亮“东坡庙会”品牌，氛围浓郁、成果斐然。“苏东坡集邮文化研究基地”暨“东坡文化”邮局位于黄州区遗爱湖公园江柳摇村，将着力打造成融集邮、文化、金融、政务、休闲等于一体的综合性东坡文化集散中心，进一步推动东坡文化创造性转化、创新性发展。

李娇鲁娜徐宽

2023-11-09
苏轼、苏辙兄弟俩的济南情缘

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赵孟绘苏轼像。頫故宫南熏院旧藏苏辙画像。□耿仝兄友弟恭一直是儒家提倡的传统美德，这一点在宋代文学家苏轼、苏辙两兄弟身上得到了彰显。●“岂是吾兄弟，更是贤友生”苏辙小苏轼两岁，18岁那年，与苏轼同科高中进士，一生为官。据史料记载，苏辙“幼从子瞻读书，未尝一日相舍”。少年时“从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之”。苏辙是高调的弟弟：“自信老兄怜弱弟，岂关天下无良朋。”苏轼也曾说苏辙“岂是吾兄弟，更是贤友生”，“嗟余寡兄弟，四海一子由”。兄弟二人丰神俊秀，芝兰同芳。苏轼、苏辙兄弟一生宦游，40多年里，“不相见者，十尝七八”，多是凭借鸿雁传书，感慨离合。苏轼在杭州任期满后，因苏辙正任职济南，就请调山东密州，以图相邻。《沁园春·孤馆灯青》这首词便作于此时，词前有小序：“赴密州，早行，马上寄子由。”神宗熙宁九年（1076）十二月，任密州（治所在今山东诸城）知州已满两年的苏轼接到了改知徐州的任命，离开密州，赶赴徐州。第二年正月底，苏轼经潍州、青州第一次到了济南。当时苏轼的好友李常正在齐州知州任上，并赋诗相迎。一同迎接的，还有苏辙的三个儿子苏迟、苏适、苏远。苏轼未能在济南见到分别7年之久的弟弟苏辙，因为苏辙已于此前十月返京铨叙。但有三个侄子及好友相陪，苏轼仍是十分高兴。●为济南名士题写“读书堂”二月初一这天，苏轼行经位于王舍人庄的张掞故宅，手书“读书堂”三字。不久后，当地人即据苏轼手书刻石为碑。该碑高四尺五寸，宽一尺九寸，字径一尺二寸，至元太宗七年（1235）元好问游济南时尚存。后来，该碑不知何故被埋入地下。张掞，齐州历城人，进士出身，是北宋时期历事三朝的重臣，与兄张揆齐石。张掞于熙宁七年（1074）去世，享年80岁。那一年，苏辙初任齐州掌书记，参加过他的葬礼并写有挽诗。尽管正史上没有详细介绍苏家与张家的交情，但苏氏兄弟的题字和挽诗足以说明，他们对张老先生的景仰和敬重。范纯仁、王临先后知齐州事时，均有诗镌碑立于堂前。读书堂在当时成为人们瞻仰的处所，足见张氏兄弟名重当时。明万历初年，王舍人村民在修房挖宅基的时候挖出了“读书堂”碑，被运到明府城里的历城县学，后又被移进县学文庙大成殿内。苏轼手书“读书堂”碑在县学文庙安稳地呆了400多年。上世纪60年代，历城县学文庙已经成为县学街小学，在扩建操场时，县学文庙大成殿被拆掉以腾空间，“读书堂”碑不知所踪。在李常的挽留下，苏轼在济南盘桓了一个多月。此次济南之行给苏轼留下了很深的印象。他在作于哲宗元祐二年（1087）的《将至筠，先寄迟、适、远三犹子》一诗中，曾深情地忆及此次济南之游：“忆过济南春未动，三子出迎残雪里。我时移守古河东，酒肉淋漓浑舍喜。”直到熙宁十年（1077）二月底，苏轼、苏辙兄弟二人才得以在澶濮之间（今河南濮阳）重逢。●“闻济南多甘泉”而来苏轼是来济南看兄弟的，苏辙则是来济南看山水的。来济南是苏辙由来已久的愿望，他曾说道：“始余在京师，游宦贫困，思归而不能。闻济南多甘泉，流水被道，蒲鱼之利，与东南比，东方之人多称之。会其郡从事阙，求而得之。”于是，宋神宗熙宁六年（1073）夏，时年35岁的苏辙由陈州（治所在今河南淮阳）学官改任兴德军（治所在今济南）掌书记。苏辙因慕济南甘泉流水而来，可是当他初到济南时，却正赶上齐州“大旱几岁，赤地千里，渠存而水亡”。加之齐州灾民遍野、强盗四起，社会秩序很不安定。苏辙一到任就忙得不可开交。苏辙在齐州任掌书记期间，齐州的前后三任知州皆姓李。苏辙在济南的三年与三任李姓知州相处得十分愉快。第一位是李师中，字诚之，宋应天府楚丘（今山东曹县）人，熙宁六年（1073）九月由登州改知齐州。李师中也十分喜爱历下的“山川泉石之胜”，甚至有“复老于此”的想法。李师中在齐州知州任上待了不到半年，就于熙宁七年（1074）二月移知河间（今属河北）。担任齐州知州的时间虽然不长，却也颇有惠政。这一年，苏辙的幼子苏远在历下出生。因适逢寅虎年，苏辙为其取乳名为“虎儿”。正在赴密州知州任途中的苏轼听说此事后，立即作《虎儿》诗一首为贺。苏辙接到苏轼的诗之后也作了《和子瞻喜虎儿生》一诗相和。李师中之后，天章阁待制、右谏议大夫李肃之继任齐州知州。李肃之担任齐州知州的时间较长，亦颇有政绩。城东的闵子祠，府城西门外的泺源石桥，都是在李肃之任上修建完毕的。熙宁九年（1076）二月，李肃之因病辞官。不久，苏辙昔日在制置三司条例司的同事李常继任齐州知州。他乡遇故友，苏辙自然感到十分欢喜。公务之余，苏辙经常和李常结伴出游，相从甚欢。●苏辙的大明湖情缘苏辙在齐州任掌书记期间，留下的诗文数以百计，其中题咏济南风物的诗歌作品多达数十首。苏辙曾于初春徜徉在大明湖畔，兴致勃勃地看农人踏藕：“春湖柳色黄，宿藕冻犹僵。翻沼龙蛇动，撑船牙角长。清泉浴泥滓，粲齿碎冰霜。莫使新梢尽，炎风翠盖凉。”也曾在炎热的夏季泛舟于湖水之上，饶有兴趣地观看渔人捕鱼：“西湖不放长竿入，群鱼空作淘河食。渔人攘臂下前汀，荡漾清波浮两腋。藕梢菱蔓不容网，箔作长围徒手得。逡巡小舟十斛重，踊跃长鱼一夫力。柳条穿颊洗黄金，会缕堆盘雪花积。烧薤香橙巧相与，白饭青蔬甘莫逆。食罢相携堤上步，将散重煎叶家白。人生此事最便身，金印垂腰定何益。”还曾在秋季煮食采自湖中的芡实：“芡叶初生绉如谷，南风吹开轮脱毂。紫苞青刺攒猬毛，水面放花波底熟。森然赤手初莫近，谁料明珠藏满腹。剖开膏液尚模糊，大盎磨声风雨速。清泉活火曾未久，满堂坐客分升掬。纷然咀噍惟恐迟，势若群雏方脱粟。东都每忆会灵沼，南国陂塘种尤足。东游尘土未应嫌，此物秋来日尝食。”苏辙和曾巩一样，将自己对历下山水的喜爱之情毫无保留地倾注在了诗句中。以至于清代大诗人王士禛在读了苏辙诗作之后，禁不住感叹道：“其于吾州亦不薄矣。”北宋神宗熙宁九年（1076）十月，苏辙结束了自己在济南三年多的宦居生活，离开济南赴京，等候吏部铨叙。两年后，“乌台诗案”苏轼罹祸下狱，苏辙倾其所有，上下打点。苏轼得救后，苏辙与兄同遭惩治，被贬官外放。公元1097年，苏轼被贬谪到海南儋州，苏辙被贬谪到广东雷州。五月十一日，两人相约于广西滕州见面。这一年，苏轼60岁，苏辙58岁。六月十一日，兄弟二人分手作别，直至苏轼五年后病殁常州，再无缘相见。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

耿仝

2020-06-26
苏轼与镇江的不解之缘

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□马彦如张剑宋朝，是中国古代历史上经济、文化、教育最繁荣的时代，在这个相对宽松自由的社会里，涌现了一大批优秀的文人士大夫，其中首屈一指的便是苏轼。苏轼（1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（四川眉山）人。他的一生是传奇的一生，经历了三贬三升，有人说他不是被贬官，就是奔波在被贬官的路上。自隋朝运河沟通南北之后，镇江一直是南来北往的水陆交通要冲。长途旅行，坐船肯定比骑马舒服，所以无论苏轼东南赴任或北上回京，镇江都是必经之地。虽然并未在润州（今镇江）任过职，但苏轼一生多次途经润州，与润州山水结下了不解之缘，他曾计划买田润州长期居住，在风光旖旎的金山、焦山、北固山、南山、蒜山都留下了诗文。中国苏轼研究学会理事喻世华在所著《苏轼的人间情怀》一书中，以苏轼诗词文为线索，按时间顺序对苏轼在润州的行踪和交游进行梳理，认为苏轼在熙宁四年（1071年）至建中靖国元年(1101年)期间，30年之间总共到润州15次。北宋时的润州人文荟萃，喻世华根据《京口耆旧传》记载发现，在苏轼生活的时代，著名的政治家、文学家、科学家、艺术家，如刁约、王存、苏颂、米芾、沈括、佛印、俞康直、蔡肇、陈升之、曾布等人都曾居家润州，苏轼的妺丈柳瑾一家也居于此。15次途经润州的过程中，素爱交游的苏轼，除了在风光旖旎的山水美景中流连驻足，还与他们结伴诗词唱和，留下许多传说佳话。1071年，苏轼第一次到润州，是他前往杭州赴任通判的途中，据考证当时是农历十一月初三。他第一次游览金山、焦山和北固山，就写下了《游金山寺》《自金山放船至焦山》《甘露寺》三首诗。焦山目前保存完好的乾隆御碑上书的《游焦山歌》，即以《自金山放船至焦山》一诗为叠韵。镇江金山公园江天禅寺的“金山四宝”陈列室里，陈列了苏轼的一条玉带。据学者们研究：苏轼与金山宝觉、佛印以及焦山纶长老相交不拘形迹，尤以同佛印相交最为密切，他俩交往的故事素来为人们津津乐道。佛印禅师，法名了元，曾住持金山寺。每次到镇江，苏轼几乎都要到金山一游。有一次，他赴杭州途经镇江来找佛印，佛印突然开玩笑说：“内翰何来？此间无坐处。”苏轼以禅宗之语戏答道：“暂借和尚四大，用作禅床。”佛印趁势考问苏轼：“山僧有一转语，内翰言下即答，当以所请。如稍涉拟议，所系玉带，愿留以镇山门。”苏轼料想不难答出，便欣然将玉带置几上。佛印问道：“山僧四大本无，五蕴非有，内翰欲于何处坐？”这一问真把自恃才高的苏轼难住了。佛印见苏轼未能立即回答，便急呼侍者说：“将此玉带永镇山门”。随后，佛印以衲衣相报苏轼。此后，金山寺特地建了一座留玉堂，把玉带陈放在那里供人观瞻。这是镇江迄今为止，发现苏轼留下的唯一实物。苏轼在镇江留下了许多歌咏镇江山水的名篇佳句，在他的笔下，镇江的金山、焦山、北固山、招隐寺、鹤林寺、中泠泉等无一不焕发出瑰丽神秀的光彩。“蓬莱不可到，弱水三万里。不如金山去，清风半帆耳。”《金山妙高台》中这几句诗，蕴含着他对镇江金山深厚的眷恋之情。他与孙巨源在北固山相会时所作的《采桑子》更是脍炙人口：“多情多感仍多病，多景楼中，樽酒相逢，乐事回头一笑空。停杯且听琵琶语，细捻轻拢，醉脸春融，斜照江天一抹红。”镇江香醋和鲥鱼也有幸入了苏东坡的诗作《醋烹》，“芽姜紫醋灸银鱼，雪碗擎来二尺余。尚有桃花春气在，此中风味胜莼鲈”。建中靖国元年（1101年），已经65岁的苏轼自海南岛流放地遇赦前往常州，路过镇江时，适逢表弟程德儒在金山，他便前往会面。这也是他最后一次镇江之行。在金山寺见到一幅过去自己的画像，想到自己再也没有画中人的精神丰采，或许是预感到自己已经快走到生命的终点，他提笔自题画像，写下了一首绝句，“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州。”寥寥四句，概括了颠沛流离的一生。作为北宋文学界第一“大V”，苏轼的粉丝上至皇上太后，下到市井百姓。不仅以其艺术造诣而为人称道，其独特的人格魅力更深受历代文人雅士的崇敬与仰慕。他15次来到润州，写下有关诗文222篇，其中诗歌97首、词17首、文牍108篇，成为镇江宝贵的文化遗产。他留下的玉带依旧保存在金山寺中，供人观赏，并见证着岁月的更替，时光的流转。

马彦如张剑

2023-09-18
碑坏诗无敌千古鹤峰尊

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白鹤峰濒临滚滚江水，山上郁郁葱葱东坡纪念馆内，剩下“邪”、“斋”这两块碑刻，字迹清晰东坡纪念馆内，大量藏品展示东坡寓惠生活设计新居时，苏东坡将正厅取名为“德有邻堂”，盛赞新居邻居古道热肠刘汉新摄统筹策划/羊城晚报记者陈骁鹏马勇制图/杜卉文/图吴定球李海婵辞世近千年，大文豪苏轼仍活在世人心中，苏学研究至今盛行。从北宋绍圣元年到绍圣四年（1094年-1097年），苏轼寓居惠州共两年零七个月，留下580多篇（首、幅）佳作。至今惠州还保存有王朝云墓、嘉祐寺及“两桥一堤”等遗存。其中，不得不提及白鹤峰东坡故居遗迹，这是目前全国唯一可以考证的苏东坡亲自建房之地。惠州，因苏轼而闻名天下。在近千年的历史长河之中，东坡故居经常修缮，瞻拜不断，却也难抵风雨摧残，逐渐消逝。直到2018年2月13日，惠州苏东坡祠经重修后正式面向公众开放，无数人前来寻苏公之踪迹，证实了宋人唐庚“碑坏诗无敌，千古鹤峰尊”的预言。壹鹤峰临江风光秀丽“福地”受东坡青睐白鹤峰原名葫芦岭。唐开元年间，玄宗东封，有群鹤翔集其坛，于是诏令诸道观皆名“白鹤”，建在葫芦岭的白鹤观因此得名，葫芦岭后改称白鹤峰。绍圣二年（1095年）传来朝廷对元祐党人永不叙复的消息，使得苏东坡断了北归的念头。他决定终老惠州，“明年筑室作惠州人。（《与王巩书》）”。绍圣三年（1096年），苏东坡在白鹤峰买下白鹤峰观旧址数亩。那么，东坡又为什么会把居址选在白鹤峰呢？总括起来，有如下几个因素：首先是风光美。东坡评价白鹤峰“下有澄潭，可饮可濯。江山千里，供我遐瞩”。幽深秀邃的西湖，滔滔西去的东江，江北成片的荔浦，菊花头附近的大云古寺，峰峦杰秀苍翠扑人的象头山和白水山，都可在峰顶尽收眼底。购地后，东坡作《和陶移居诗》说：“古观废已久，白鹤归何时。我岂丁令威，千岁复还兹。江山朝福地，古人不我欺。”他认为这是块福地，很高兴地写信告诉友人：“新居在一峰上，父老云，古白鹤观基也。下临大江，见数百里间。柳子厚云：‘孰使予乐居夷而忘故土者，非兹丘也欤？’”其又说，白鹤峰上，“江山之观，杭、越胜处，但莫作万里外意，则真是，非独似也”。这也说明，东坡认为鹤峰风光与著名的吴浙山水甚为相似。其次是地势高。白鹤峰在归善县东江畔，“高五丈，周一里”，虽然邻水，却甚干爽，尤其适合东坡这样曾经长期在北方生活的老年人居住。《白鹤山新居凿井》诗云：“海国困蒸溽，新居利高寒。以彼陟障劳，易此寝处干。”虽然上山下山辛苦一些，但可以远蒸溽、御暑湿，值得。最后也是最重要的一条，就是邻居好。绍圣三年（1096年）正月五日，苏轼登白鹤峰，目的是拣选合适建房的地方。在山上，他们邂逅了居住在那里的惠州秀才翟逢亨。翟秀才尽地主之谊热情款接，给东坡父子留下美好回忆，二人写下了和陶《游斜川》诗记当时情事。从东坡“有口可与饮，何必逢我俦”的欣欣然中，可以想见当时宾主执手之欢愉。白鹤峰居民中还有一位以卖酒为业的林婆。东坡在《白鹤新居上梁文》中说“年丰米贱，林婆之酒可赊”，在《和陶答庞参军》又说“无酒沽我，或乞其邻”。这个“邻”，指的正是林婆。林婆心地善良，好急人所难，给了东坡不少的方便和帮助。东坡寓惠期间，也常盛赞惠州民风淳朴、古道热肠。“邦人劝我，老矣安归”，当地人对东坡在白鹤峰筑室终老深表同情和欢迎。“道俗来观，里闾助作”（《白鹤新居上梁文》），在东坡动工兴建新居时，他们又纷纷前来给予帮助。设计新居时，苏东坡把新居正厅取名为“德有邻堂”，显然有感于此而发。贰历时一年倾囊建造东坡“筑室作惠州人”看中白鹤峰后，苏东坡果断地把建房的计划付诸行动。当年六月，他派遣儿子苏过到河源伐木作梁，自己留守白鹤峰，事必躬亲，“费用百端，独力干办”。历尽艰辛，才有了自己的家。新居有客厅“德有邻堂”，书房“思无邪斋”，左侧建造居室、厨房及厕所，屋的四周用廊庑连接起来，并在房屋四周、庭院及上山道旁都种上花木。苏东坡的新居在白鹤峰顶上，峰顶距离江岸边有百米之遥，生活取水十分不便。迁居白鹤峰之后，苏东坡便雇人凿井四十尺乃得泉，作诗“晨瓶得雪乳，暮瓮停冰湍”记之。此井打出水后，东坡还邀林翟二邻共享。值得一提的是，东坡营建新居，非但不假他人之手，也不占别人或公家便宜。当时，社会上有宵小风传东坡建房得到不当资助，远在韶关南华寺的长老重辩为此写信来问究竟。东坡清楚地告诉重辩说：“囊中薄有余资……到此（按指惠州）已来，收葬暴骨、助修两桥、施药造屋，务散此物，以消尘障……材料工钱，皆分外供给，无毫发干挠官私者。”为了营造白鹤峰新居，东坡几乎花去了所有积蓄。在新居落成前夕，他写信给当时的广州知州王古（仲敏），不无忧虑地说：“某为起宅子，用六七百千，囊为一空，旦夕之忧。”宋绍圣四年二月十四日，东坡父子从嘉祐寺迁入新居。长子苏迈带着苏过的妻儿也从宜兴（今江苏省宜兴县）前来团聚。平时，东坡可以到邻居翟秀才家去聊聊天，到林婆家去赊酒喝，还可以到白鹤峰下的东江边去钓鱼。正如他在《答毛泽民书》中说的那样：“新居在大江上，风云百变，足娱老人。”在苏东坡的诗作中，不难看出他对于新居落成的喜悦心情。宋绍圣三年十二月，胞弟苏辙得知哥哥的白鹤峰新居将成，特写了《寓居六咏》以示祝贺。苏东坡写了《次韵子由所居六咏》说：“新居已覆瓦，无复风雨忧”，可见常年遭受漂泊之苦的苏东坡以为终于有了安享晚年的地方。可惜好景不长，苏东坡在这倾囊建造的新居中，才住了两个多月。一道皇命，就匆匆地把他贬往天涯海角的海南。叁文人雅士仰慕之地建议苏迹连线成网数百年来，苏东坡祠一直是各地文人雅士仰慕之地。无论是朝廷命官或是过往游客，“凡莅兹土者，下车即谒其祠，莫之或缓”。惠州府和归善县的重要官员到任后即行拜谒东坡祠已成为不成文的规矩。文人更是留下诗文墨宝无数。自东坡之后，白鹤峰东坡祠是惠州艺文的重要产出地。这些作品，涵盖了自宋朝至当代的各个历史时期，作品的体式包括碑文、游记、诗词、楹联、书法、绘画等，无所不有。以清康熙《归善县志》卷21《词翰志》为例：该志收录了43位作者的51篇文章，其中题材直接涉及白鹤峰苏祠的有7位作者的8篇文章。另外，至少还有7篇与其他苏迹和苏著有直接关系，两者合计占所载文章总数约三分之一。诗作的情形亦大体如此。《词翰志》收录了自北宋末年至清康熙十年间134位作者的诗作235题280首（苏轼本人作品除外），其中直接以白鹤峰苏祠为题材的有作者34位，作品36题38首，如果再加上诸如吟咏合江楼、西新桥、六如亭等苏迹的作品，则各项所占的比例不低于四分之一。这在相当程度上反映苏东坡和东坡祠在惠州人文历史的重要地位和巨大影响。惠州人对苏东坡更为敬爱。每年从十二月五日朝云诞到十九日东坡诞期间，地方多立会祝寿，人们结队前往东坡祠和朝云墓祭拜，画舫游湖，登高野餐，府县两城热闹非常，有如庙会，成为惠州社会集体记忆的一部分。民间还广为流传着“盗敬东坡”的故事。宋绍兴二年（1132年）冬，“虔寇谢达犯惠州，归善县城居民官舍焚荡无存，独留东坡白鹤峰故居，并率其徒修葺六如亭，烹羊致奠而去”（宋洪迈《夷坚志·甲志》卷10）。可见，连盗匪强人都十分尊崇苏东坡。历代惠州府和归善县的行政长官大都重视对白鹤峰东坡祠的保护。据粗略统计，在800多年间，对白鹤峰东坡祠的重建修葺、扩增配套不少于34次。白鹤峰东坡祠除了有德有邻堂、思无邪斋和东坡井外，邑人还先后增置了硃池、墨沼、疏畦、药圃、睡美轩、来问所、娱江亭、王子霞影堂等。随着岁月的流逝，白鹤峰先后成为约瑟医院、白云医院和广东省惠阳卫生学校所在地，连“白鹤峰”这个地名也在地图上消失了。多年来，惠州乃至全国各地学者曾多次呼吁在白鹤峰重建东坡祠。随着2012年9月卫生学校的搬迁，重建事宜被提上日程。“东坡故居是东坡寓惠文化最重要的载体和最具标识性的建筑物。”惠州文化研究会副会长祝基棠认为，东坡一生中自己购地建屋只有两次。在儋州，是被逐出官舍无处可居时被迫买地筑室，历时仅2个月，此遗址后来无法确认。在惠州，从选址购地、设计、监督施工，花木栽种，东坡亲力亲为，历时近一年。可以说，白鹤峰故居是东坡平生最有代表性的自筹自建的佳所，生动地折射出东坡的审美情趣、人生价值取向和精神道德境界，有着丰富的人文内涵。除东坡故居外，东坡在惠州的遗迹保留至今的尚有苏堤、西新桥、王朝云墓、六如亭、东坡钧矶等。近年来，合江楼等建筑先后重建，斥资数亿元。此外，目前有关东坡故居的资料与信息比较丰富。除了东坡等人有关作品的描述，还有不少府志县志的记载，群众的口口相传，民国的照片、画图。祝基棠建议，要整合苏迹，连线成网，形成内容丰富真实的东坡寓惠胜景。

吴定球、李海婵

2022-03-04
鹿木河岙村有一支苏东坡后裔

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开栏语：姓名是每个人的第一标签，姓氏则是家族血脉相连的传承。哪怕每个无足轻重的人，都在族谱中占有一席之地，彰显生之可贵。《玉海楼》版面今始推出“瑞安百家姓”系列专栏，讲述瑞安各姓氏传承、变迁、发展中有趣的故事，寻根问祖，家族探源。欢迎热心家族祖脉的广大读者来稿或提供故事线索，以便共同分享。——编者鹿木河岙村有一支苏东坡后裔瑞安苏姓：分属“芦山堂”和“眉山堂”两大派系■记者孙伟芳/文见习记者王鹏洲/图提起宋代大文豪苏东坡，可谓妇孺皆知；而提起鹿木河岙村，恐怕还不及鹿木的麦贴锅有名。这个瑞安西部小山村，所居住的苏姓人家，经证实是苏东坡的小儿子苏过的后代子孙。日前，本报一行人前往鹿木社区采访，一路上，青山如黛，绿树成荫，空气格外清新，令人心旷神怡。到了河岙村，苏过的32代后人、退休老干部苏茂生热情地接待我们。河岙村苏姓始祖——为避乱世入赘话说700多年前，那是元朝中后期，兵荒马乱，“眉山堂”苏过的十二世孙苏祖禄三兄弟，从姑苏城（今江苏苏州）一路南徙，辗转避世到东瓯（今温州），寻觅宜居之地。沿途，精通医术（岐黄之术）的苏祖禄，开展行医问诊，帮当地百姓号脉看病，赢得好口碑。当三兄弟来到陶山棠梨埭村歇脚时，程老员外见苏祖禄医术高明，为人忠厚，有意撮合他和尚未婚嫁的女儿，想要苏祖禄做上门女婿。意思一道明，苏祖禄起先有点犹豫：入赘毕竟不是啥光彩事！可是，经过数月奔波，身心疲惫的他，也想有个家。又见当地民风淳朴，程员外为人厚道，程家小姐更是知书达理、温婉贤淑，两人也算两情相悦，苏祖禄点头同意了。两位弟弟尊重大哥的选择，三人泪别后，两人继续前行。据悉，其二弟后居住在今福州一带；小弟则选择了今乐清。苏祖禄先成家后立业，几年下来，家底渐厚，欲另觅住所。因经常上山采药，他发现有一处山岙，土地肥沃，山环水绕，形似盆地，常见山鹿，具有发祥之兆，遂决定来此居住。由此，他成了河岙村苏姓的始祖。河岙村今非昔比，小河早已不复存在。记者在苏式族谱（修于清代）上看到一幅当年河岙村手绘的全景图，一条小河蜿蜒而过，清澈见底（画有倒影）。苏祖禄夫妻仅生育一子——苏华。原本希望子孙后代能枝盛叶茂，但是一代又一代，一直到八代都是一脉单传。“我们的老祖宗，那时候就已经实行计划生育了。”70岁的苏茂生调侃道。苏茂生还讲述了祖宗发家的故事，正应了“寅时葬，卯时发”的传说。传闻，河岙苏氏传至第九代暮乔（开希公）时，一心想找处旺丁之地。于是，请风水先生找了一块风水宝地，安葬了他的祖父。之后，没过多久，暮乔竟然挖到金银财宝发了横财，购置千亩良田，不但从此富甲一方，而且居然就在他这一代，顺利地生下三个儿子。补廪生后代有位编辑家河岙村还曾走出中国教育学会历史教学研究会理事长、人民教育出版社副总编辑苏寿桐和其堂兄郑州大学教授苏寿祗。这两人的祖父苏福皆就来头不小。据苏氏族谱记载，苏福皆“卓尔不群，聪明夙具，博通经史，兼善丹青。光绪六年，张太宗师岁试取入县学第二十名，十一年乙未徐太宗师岁取一等第六名补增，次年顶补膳堂，荣食天禄。”当时的岁试、科试录取名次分三等：一等叫廪膳生，可得国家的禄米，即“荣食天禄”。若廪膳生额缺则可另补，叫补廪。苏福皆应该就是补廪生。在河岙村苏氏祠堂门前，如今依然伫立着两副旗杆夹（古代中举后由官府赐予用来竖立旗帜的，以示显贵和辉煌)，其中一块上面镌刻着“福皆敬立”。“听说，当年只要乡人拿着福皆大人的拜帖，就可以顺利进出县城城门。”苏茂生颇感自豪地说。苏寿桐也是河岙村村民引以为豪的名人，中小学生使用的课本《中国历史》就曾是他编写的。生逢乱世的苏寿桐，求学生涯几经波折，几番休学、复学，方才完成学业，直到1947年，毕业于前上海国立暨南大学文学院历史地理学系，获文学士学位。在校期间，他多次参加共产党领导的地下斗争。从1953年起，他长期在人民教育出版社工作，把全部学识和精力都倾注于教材编写工作上；1982年起，任人民教育出版社副总编辑，1986年被评为编审。古生物家苏德造与数学家苏步青同出一脉就在河岙村邻村——下林坳，村上有个书香门第之宅——苏宅，从宅门里走出好多老牌大学生，其中就有国内闻名的潜心研究古生物的专家——苏德造。他曾为我国的古鱼类学研究做出重要贡献。和苏寿桐一样，他也是享受国务院特殊津贴的专家。苏德造的祖父苏祖德原住鹿木松湾村。他少读私塾多年，上知天文，下知风水地理，生有四子一女，后又有了四个儿媳，因人多房少，遂外出寻找风水宝地，最终在下林坳村新建家园。追宗溯源，苏德造的老祖宗与我国杰出的数学家苏步青同出一脉，均为“芦山堂”派系。这得从明万历四十四年（1616）说起，那是温州苏氏历史上具有标志性意义的年份。这一年，因福建泉州一带遭遇大旱灾导致粮荒，听闻“温多沃壤”，当地苏氏准备大规模入迁浙南。这一年，芦山派系始祖苏益后人苏缄（曾任广州南海县主簿、阳武尉，后调升秘书丞，又出任广东英州知州）的第15世孙苏怀台与其弟怀泉、怀美以及堂兄弟多人，由福建泉州府南安县出发，沿水路一路北上，直抵当时飞云江干流的潮至之地——瑞安池莱（今高楼营前地赖）。后来，除苏怀台定居营前外，其他兄弟均分徙各地，其中，苏怀泉翻山越岭，定居平邑带溪（今平阳腾蛟大溪边）。苏怀泉繁衍的子孙众多（苏步青即其9世孙），迁徙不一，很多由平阳迁回瑞安，如四世孙子元于乾隆廿三年（1758）迁到瑞安鹿木松湾村，至今已传9代，苏德造即其苗裔。由此推断，苏德造和苏步青的祖宗均为苏怀泉。焦坑苏氏之祖——为了爱情私奔提起马屿焦坑苏氏之祖，得追溯到明朝天启、崇祯年间。家在福建安溪县的苏心渠，与浙瓯平阳四十二都的一名林姓姑娘偶遇，两人一见钟情。那时，中国传统婚姻一般基于父母之命、媒妁之言，外加门不当户不对，自由恋爱的两人遭到双方家长反对。苏公子与林姑娘勇敢地打破封建婚姻枷锁，相偕私奔来到瑞安廿四都芦浦（今锦湖街道芦浦村）。此后，其父苏济礼两次来瑞平一带苦寻独子。功夫不负有心人，明崇祯十四年（1641），苏济礼终于找到儿子，老泪纵横，遂同在芦浦安家。不料，几年过去，苏心渠的娘子一直无任何怀孕迹象。苏心渠可是一脉单传，苏老爷急着抱孙子呢，是否居住地风水有问题？恰逢当时时局动荡，苏济礼父子打算另寻觅一处风水好的地方，遂于明隆武元年（1645年，清顺治二年）举家迁至瑞邑四十三都上安的焦坑，遂成为焦坑苏氏之祖。这说来也怪，一到焦坑定居后，苏心渠的娘子很快有喜，而且苏家从此人丁兴旺。这一支至今已传15世，后裔众多。经考证，宁益社区徐垟等地的苏姓居民与焦坑苏姓各支派一样，同属苏益后裔，同为“芦山堂”派系。[相关链接]苏氏溯源苏氏宗脉源远流长。苏姓是黄帝的直系后裔，颛顼高阳氏的后裔，出自己（妃）姓。周武王时，有司寇忿生，受封于苏国，称为苏忿生，后迁于温邑（今河南省温县西南）。春秋时，苏国被攻灭。苏国的后裔就以国名“苏”为姓。北宋时，在唐代苏氏六派系基础上，形成鼎盛辉煌的三大派系：以“三苏”苏洵、苏轼、苏辙为代表的眉山派系，以苏易简为代表的铜山派系，以及以苏颂为代表的芦山派系（始祖为苏益）。苏轼，号东坡居士，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文学家、书画家，散文家和诗人。苏轼有三子，苏迈、苏迨和苏过。小儿苏过颇有苏轼遗风。《挥麈后录》卷八：“苏过，字叔党，东坡先生季子也。翰墨文章，能世其家。士大夫以小坡目之。”苏氏在中华姓氏中排位第41位，约有人口620多万。自古以来，苏氏名人辈出，还有苏秦、苏武、苏蕙、苏定方、苏曼殊、苏兆征、苏振华等。苏氏在瑞安姓氏中排位第27位，约有人口1万多，瑞安境内苏姓后代就是“芦山堂”和“眉山堂”两大派系。

2014-08-29
东坡古道浮云岭

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“浮云岭”位于潜川镇海龙行政村浮云岭自然村，与富阳、桐庐交界。自西向东从牧亭至浮云岭村，称牧浮公路；自东向西从富阳万市镇至牧亭，称万（市）牧（亭）公路。沿万牧公路西行十六公里，今为万市镇何务村。浮云岭、何务二村均位于浮云岭，岭东富阳境（旧时属新城县），西北接临安（旧时属於潜县），南临分水（今属桐庐县）。清光绪二十四年（1898）《於潜县志》记：浮云岭“又名芙蓉（岭），在县东南二十五里，高二百五十丈，接新城县界”。浮云岭为东坡古道。北宋大文豪苏轼于北宋神宗熙宁四年（1071）被贬为杭州通判。时任新城县令的晁端友，与苏东坡为同年进士。时任於潜县令的刁璹，与苏东坡也为同年进士；继任者毛宝，是苏东坡的挚友。故此，苏东坡在杭州通判任上三次经浮云岭往复于新城、於潜间，分别为熙宁五年（1072）、熙宁六年（1073）和熙宁七年（1074）。苏东坡于熙宁五年（1072）为巡视於潜县途经新城，回访了新城县令同年晁端友（晁端友于该年冬离任新城），并留下了一段与牧童对对子的佳话。东坡上联曰：“过旱滩（新登地名，亦名过皇滩）桥低连水”，牧童下联对：“百丈山（新登山名）峰高接云”。东坡喜极，嘱晁端友助之，认为日后必成大器。顺便旁及一件事：晁端友任新城县令时，其子晁补之随侍官所，曾以诗文谒见苏轼。晁补之为元丰二年（1079）进士，元祐初为大学正，后以礼部郎中出知河中府，善为诗文，与秦观、黄庭坚、张耒并称“苏门四学士”。沿葛溪西进，苏东坡寻访“陈氏园”遗迹。陈氏园在新城县西四十里宁善乡（今洞桥镇陈村），原系五代时睦州刺史陈晟的花园，今基址犹存。苏东坡感慨之余，作《新城陈氏园，次晁补之韵》，诗云：“荒园废圃秋，寂历幽花晚。山城已穷僻，况与城相远。我来亦何事，徙倚望云巘。不见苦吟人，清樽为谁满？”陈氏园此时此景实为凄凉，苏东坡遭贬谪的心境抑郁，情景暗合，益增悲凉。此时已过未时，苏东坡策马扬鞭直奔浮云岭。浮云岭虽是新、於之官道，上通徽州，下达杭州，但路极崎岖，行人病之。旧《新城县志》记：“嘉庆二十一年（1816）监生余广锡修治，并建路亭以为行人休息之所。”可见自宋至清，该路当经多次修缮。苏东坡入於潜境，经海龙、牧亭、太阳、方元、更楼巡视50里到於潜，与故友刁璹重逢，欣喜不已，饮酒吟诗，忘却一路疲劳和忧愁。据说苏东坡酒酣之余（苏东坡不胜酒力），自出上联，求刁璹对下联，从此留下一段文人佳话。上联曰：“方元鼓，敲上更楼，太阳升矣”。刁璹对以下联：“藻溪鱼，跃过横塘，化龙去也。”上联为於潜的方元、更楼、太阳三乡名，下联藻溪、横塘、化龙也为三乡名，对仗工整，平仄相谐，巧妙之极。熙宁六年（1073）春，苏东坡为看望即将离任於潜县令的故友刁璹，从新城起程，再登浮云岭，前往於潜县衙，留下名作《新城道中二首》、《山村五绝》。前二首写苏轼自“初日”至亭午新城道中山行一路所见，生动地描绘了风和日丽的春日郊野景象，自然清新，活脱朗润，充满了生活情趣。后五绝确对王安石的新法有讥刺，但也反映了当时民生的疾苦，触及到封建社会严重的阶级对立，表现了诗人关心民瘼、愧为人臣的进步立场。到了於潜县衙，二人相见，刁璹高兴之至。苏东坡这位友人加上司如此重情义，刁璹自当尽地主之谊，便陪同小住数日，游览了於潜的山川名胜、古刹佛地。苏东坡游览之余，才思横溢，触处生春，留下诗作《於潜令刁同年野翁亭》、《於潜僧绿筠轩》《於潜女》《唐道人言，天目山上俯视雷雨，每大雷雨，但闻云中如婴儿声，殊不问雷震也》。《於潜女》诗曰：“青裙缟袂（白色的衣衫）於潜女，两足如霜不穿屦（麻鞋）。觰沙（鬓发翘张貌）鬓发丝穿杼，蓬沓（大银梳）障前（遮住前额）走风雨（二句意为：头上插一把大银梳，把张开的头发盘结住，如同横穿织机的带丝线的梭子一样。就这样，她们就在风雨中奔走了）。老濞宫妆传父祖（汉初刘濞被封为吴王，与下句的“故主”皆指吴越王钱氏，说这样的装束源于吴越时，所以至今百姓仍十分怀念钱武肃王），至今遗民悲故主。苕溪（实为天目溪）杨柳初飞絮，照溪画眉渡溪去。逢郎樵归相媚妩，不信姬姜有齐鲁（不信齐国、鲁国的姬、姜两家女子比於潜女更美，婚姻更幸福）。”这是一首千古传颂的不朽之作，反映了当时於潜少妇的装束打扮及当地的古朴风俗，歌颂了粗犷而质朴、豪爽而多情的於潜劳动妇女，表现了她们体格健壮的美和心灵纯净的美。运意用笔，神采飞扬，一气浑成，真率自然。苏东坡此后又巡视了昌化，留下诗作《自昌化双溪馆下步寻溪源，至治平寺，二首》，名句“乱山滴翠衣裘重，双涧响空窗户摇”传诵至今。熙宁七年（1074）暮春，刁璹罢任，继任者为毛宝，字国华。当时的新城、於潜、临安等县蝗虫成灾，所谓“西来烟障塞空虚，洒遍秋田雨不如”、“飞蝗来时半天黑”。毛宝勤于捕蝗，颇有政绩。时任杭州通判的苏东坡为督查捕蝗，第三次踏上浮云岭。八月下旬，苏轼经富阳、新城至於潜。此行之艰辛，苏东坡有《捕蝗至浮云岭，山行疲苦，有怀子由弟二首》作了记述。其一曰：“西来烟障塞空虚，洒遍秋田雨不如。新法清平哪有此，老身穷苦自招渠。无人可诉乌衔肉，忆弟难凭犬附书。自笑迂疏皆此类，区区犹欲理蝗余。”其二曰：“霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊黄。久废山行疲荦确，尚能村醉舞淋浪。独眠林下梦魂好，回首人间忧患长。杀马毁车从此逝，子来何处问行藏。”子由即苏轼弟苏辙。苏东坡自幼就“奋厉有当世志”。贬谪离京的生涯，使他贴近现实，办了不少有益于人民的好事，政绩斐然，青史留名。即如这次到新城、於潜一带捕蝗，不辞山路疲苦，体察农民疾苦，并用诗歌加以较深刻的艺术反映，作为封建士大夫，实为难能可贵。苏东坡自宋神宗熙宁五年至七年三次踏上浮云岭，与浮云岭结下了不解之缘，故世称浮云岭为“东坡古道”。学术界对上述三次有争论，认可后两次，认为无熙宁五年（1072）这一次，本文采用“三次”说。如今的古道早已是宽畅乌亮的柏油路。万（市）牧（亭）公路银蛇般地盘山而上，路旁山花漫野，绿树成荫，东坡居士在天之灵当可得以宽慰，“久废山行疲荦确”之苦，早已一去不复返了。立于山巅，可俯瞰富阳、临安各异山色：富阳境内高山挺拔，傲然壁立，雄峙霄渺。临安境内山岭逶迤，犹如层波叠浪，涌向远方。1997年，“苏轼捕蝗碑”立于潜川镇浮云岭村一侧浮云岭巅，由时任中共杭州市委书记王国平题词。

顾彭荣

2022-06-09
伊川山水洛阳花

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核心提示北宋时期的伊川，以山水名闻天下，不仅吸引了张齐贤、富弼、范仲淹、文彦博等名相的青睐，而且成为梅尧臣、谢绛、尹洙、欧阳修、苏轼、苏洵诸多文人向往游览之地。尤其是欧阳修，“伊川山水洛阳花”，是他一生念念不忘的美好记忆。北宋天圣九年（公元1031年），二十五岁的欧阳修被任为西京留守推官，协助留守钱惟演处理狱讼之事。这是欧阳修进士及第之后的第一份正式工作，他兴致勃勃地赴任。在洛阳，遇到了成就其文章的导师谢绛、梅尧臣，也因为在洛期间的山水之游养成了他一生寄情山水的洒脱性情。当时的西京留守是钱惟演，喜欢读书写作，交游名士，“于时一府之士，皆魁杰贤豪，日相往来，饮酒歌呼，上下角逐，争相先后以为笑乐”。欧阳修与谢绛、尹洙、梅尧臣等在洛阳一带赋诗作文，游山玩水，不仅成就了一段文学史的佳话，他们也用自己的诗才文笔，记载了北宋洛阳自然生态的优美和人文环境的优雅。1徜徉山水争赋诗嘉祐五年（公元1060年）梅尧臣去世时，欧阳修撰《祭梅圣俞文》，其中回忆他与梅尧臣的初识：“昔始见子，伊川之上，余仕方初，子年亦壮。读书饮酒，握手相欢，谈辩锋出，贤豪满前。”言二人一起在伊川游玩，赋诗饮酒，畅谈学问，相互欣赏，由此订交，成为终生的好友。梅尧臣在晚年写给王安石的诗中，也曾兴致勃勃地回忆起当年在洛阳时的幸福时光：“当年仕宦忘其卑，朝出饮酒夜赋诗。伊川嵩室恣游览，烂熳遍历焉有遗。是时交朋最为盛，连值三相更保釐。谢公主盟文变古，欧阳才大何可涯。”其中的谢公，便是当时的西京留守通判谢绛，学记博深，是西京留守府中的文章魁首，是梅尧臣、欧阳修等人的良师益友。欧阳修才华横溢，与大家一起游览山水，登高赋诗，给大家留下深刻印象。在梅尧臣眼中，伊川山清水秀，景色宜人，是当时西京留守官员最常去游览的地方。他在《再至洛中寒食》中由衷赞叹：“游人莫惜醉，风景满伊川”，感慨伊川山清水秀，足以让他能够如谢灵运那样徜徉山水而诗致盎然，也能像陶渊明那样载酒行远而乐不思归。初到洛阳的欧阳修，便曾与智蟾上人游南岳庙，看到了伊河两岸的山水田园风光：“终日念云壑，南归心浩然。青山入楚路，白水望湖田。野渡惟浮钵，山家少施钱。到时春尚早，收茗绿岩前。”写自己沿着秦楚古道南行，至于鸣皋的南岳庙参访，甚至还品尝了初春的绿茶。伊河之水的清澈和两岸青山的秀美，让他仿佛回到了江西庐陵，感觉像是回到老家。明道元年（公元1032年），欧阳修和谢绛、梅尧臣等人畅游伊川，夕阳西下，众人却不愿归城，咏着唐代诗人刘长卿的山水诗，觉得面对如此秀美山川，不留下诗篇，既对不起眼前的青山绿水，也对不起一行人的满腹才华，于是纷纷作诗。欧阳修写出了伊川秋天的山水之美：“木落山半空，川明潦尤积。飞鸟鉴中看，行云舟中白。夷犹白苹里，笑傲清风侧。极浦追所远，回峰高易夕。”将远山清影、近水澄澈、蓝天倒影、白云飘逸的景色写得宛在眼前。他也由此爱上了伊川山水，有时兴致上来，他还独自驱马前往伊川游玩，《伊川独游》道出了欧阳修在伊川游玩的兴致勃勃：“东郊渐微绿，驱马忻独往。梅繁野渡晴，泉落春山响。身闲爱物外，趣远谐心赏。归路逐樵歌，落日寒川上。”多次言及他与友人泛舟伊河之上，欣赏伊河两岸的秀丽风景。景祐元年（公元1034年），钱惟演之子钱暧知道欧阳修对伊川恋恋不舍，就问他伊川为何让他如此魂牵梦萦，欧阳修再次回忆起伊川山水：“之子问伊川，伊川已春色。绿芷杂芳浦，青溪含白石。山阿昔留赏，屐齿无遗迹。惟有岩桂花，留芳待归客。”言此时伊川应该春暖花开，芳草如茵，水流潺潺，山岩上的桂花孕育着芳香，等待友人的归来。言外之意，伊川的山水不仅是客观景物，更是欧阳修的心灵伴侣，在等着他归来。2“曾是洛阳花下客”欧阳修钟爱洛阳牡丹，曾做《洛阳牡丹记》，晚年言自己“曾是洛阳花下客”，以此表达自己曾经有过一段最为快乐自在的时光。欧阳修虽在洛阳仅三年，但终生不忘伊川山水，在《夜行船》中写道：“忆昔西都欢纵，自别后、有谁能共。伊川山水洛川花，细寻思、旧游如梦。今日相逢情愈重，愁闻唱、画楼钟动。白发天涯逢此景，倒金尊、殢谁相送。”言自己一生最快乐的时光便是在伊川畅游山水，在洛阳欣赏牡丹，以致每次想起青年时光，都会生出无限感慨，既是对青葱岁月快乐时光的无尽追忆，也是对后来宦海浮沉的无限感伤。如果说洛阳牡丹给欧阳修的是雍容华丽的诗酒风华，那么伊川山水给欧阳修的则是安静闲适的心灵抚慰，也养成了欧阳修终生寄情山水之乐、得之心寓之文的习惯。庆历四年（公元1044年），阔别洛阳十年的欧阳修途经洛阳，写下了《再至西都》，感慨自己离开伊川后宦海浮沉，当年作为人生伴侣的青山绿水、鱼鸟芳草应该嘲笑自己忘记了当初在伊川时的闲散自如，变得如此面目可憎，少了几分从容淡定，多了几分官场庸俗：“伊川不到十年间，鱼鸟今应怪我还。浪得浮名销壮节，羞将白发见青山。野花向客开如笑，芳草留人意自闲。却到谢公题壁处，向风清泪独潺潺。”他再次回到当年与谢绛等人题壁的地方，感慨清风明月依旧，青山绿水常在，自己却再不能履行旧约，与秀美山水相伴。3身寄伊洛慰乡愁北宋时期的伊川，以山水名闻天下，不仅吸引了张齐贤、富弼、范仲淹、文彦博等名相的青睐，而且成为诸多文人向往游览之地，也成为他们心中的隐逸之所和潇洒之地。元丰七年（公元1084年），苏轼从黄州迁汝州时，曾对他弟弟苏辙说：“先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。水南卜宅吾岂敢，试向伊川买修竹。”说他们的父亲苏洵最喜欢洛阳，自己曾听父亲讲过到伊川的茂林修竹，充满了对伊川的想象。他在看郭熙画《秋山平远》时，就觉得其中的景色便是伊川山水的写照：“伊川佚老鬓如霜，卧看秋山思洛阳。”希望自己未来能够到伊川看秋山，可惜苏轼未能到汝州上任而病逝于常州，伊川之游也成为他的遗憾。在欧阳修、苏洵的影响下，苏轼、苏辙都将伊川山水视为隐居之所。文彦博功成身退而归居伊川，苏辙便说：“方将翱翔嵩、少之下，溯回伊、洛之间。身寄白云，堂开绿野。释鼎钟之重负，收竹帛之余光。”认为归隐伊洛可以看天上云卷云舒，赏门前花开花落，轻松自在。他在送好友去洛阳任职时也说：“归去伊川潇洒地，不须遗念属清湘。”认为伊川山青水秀、景色宜人，可以畅游，可以赋诗，到伊川游赏山水，就不会再思念家乡。这既是劝勉之语，更是从梅尧臣、谢绛、尹洙、欧阳修、苏洵等人的切身感受对伊川山水之美的理解和想象。行文至此，眼前不禁浮现出北宋诗人们或泛舟或驱马游于伊川山水之间的兴致盎然，历历入目的便是一个个充满诗情画意的名胜：水寨、白沙、江左、半坡、鸣皋，正是伊川山水之美的历史记忆；不能忘却的则是一个个有着人文故事的古迹：彭婆、吕店、白元、葛寨、酒后，也是伊川人文之美的文化故事。（曹胜高，洛阳人，陕西师范大学国学研究院院长，中国河洛文化研究会理事）

2019-11-22
波漾碧池鱼唤出香弥绿径凤飞来

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□成都张志烈拜读完作家蒋蓝、邵永义合著的新作《母仪若水润三苏——苏母传》（以下简称《苏母传》）书稿，我一直沉浸在喜悦、高兴和敬佩的情绪之中。四十多年来，因为中国苏轼学会在眉山的许多活动，我曾多次到过中岩，驻足唤鱼池，在瑞草桥拍照。现在读完《苏母传》，好像真是走进了三苏时代那个“中岩眉里一江连”的“当下”，又好像从那个“当下”穿越到今天，从而感悟到苏学研究中的一些事情。《孟子·离娄》上云：“孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”杨伯峻先生对这段话的译文是：“大家有句口头语，都说‘天下国家’。可见天下的基础是国，国的基础是家，而家的基础则是个人。”这里的“个人”指的就是承担教养子女的双亲。苏母是历史上与孟母、岳母相并称的贤母，写作《资治通鉴》的大史学家司马光在为程夫人写的墓志铭中对她作了极准确精要的崇高评价：“柔顺足以睦其族，智能足以齐其家，斯已贤矣，况如夫人，能开发辅导成就其夫、子，使皆以文学显重于天下，非识虑高绝，能如是乎？”在我们中华民族历史上，对贤能母亲的歌颂，是有极深厚传统的。《诗经·大雅》中的周族史诗《大明》中就叙唱了周族国君王季，娶了德行高尚的挚国女子大任，生育教养了儿子周文王。周文王后来娶了莘国贤良女子太姒，她生养了儿子周武王，并助武王统一天下，建立周朝的业绩。可见，贤良的母亲是保持良好家教家风的关键人物。读完《苏母传》之所以喜悦、高兴和敬佩，是因为我觉得这本书有三个特点：其一，深刻的思想深度。以程夫人用《后汉书·范滂传》中范滂的人物事迹教育苏轼、苏辙为例，此时，苏轼仅10岁，苏辙才7岁。但程夫人告诫苏轼的话，苏氏兄弟却终身铭记、始终践行。直到苏轼去世后，苏辙还在为他作的墓志铭中写出了这件事。这说明，这种爱国爱民、精忠报国的理念和情怀，在母子三人的心中都是永恒坚守的。由此可见，优良家教家风正是中华优秀文化传承和弘扬的最重要的渠道和领域。苏家的这个故事，正是“国之本在家”的最深刻的诠释。苏辙晚年在《藏书室记》中说：“先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：‘读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。’先君之遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！”他明确地说要把父母怎么教自己的办法，传与子孙，一代代传下去。其二，具体而丰富的历史生活内容。司马光对程夫人的评价，是历史学家的高度凝练概括，其中包含了许多精彩事件和含蕴丰富的生活内容。要写出苏母生活情景的“当下”，当然首先要从梳理有关三苏的文献开始，但远远不够，还得注意更广阔的领域。首先是地域风光：青神县、岷江、思蒙河、慈姥峰、上岩、中岩、下岩、瑞峰镇、瑞草桥等，景色各异而同为人物活动的环境。其次是当时的生产力配置和经济活动，如竹编、养蚕、缫丝、织锦、丝绸贸易，与各个家庭都相关。三是各领域的民情风俗及民间传说，如水上交通、龙舟会、中岩寺诺巨那尊者的传说故事，都是与人物精神有关的文化环境。作者对这些都下了深厚的功夫。其三，笔锋贯注充沛感情，描述人物形神俱妙。例如书中描写苏轼将王弗和父亲苏洵灵柩由开封转长江、溯岷江送回老家安葬，丁忧三年之后，又再从岷江起船南行，从此四海漂泊，再也没有回过家乡时，说：“乡情乡土，是中国人的生命之根、文化之源。程夫人对苏轼苏辙的情感教育，让两位伟大的政治家、文化巨人，一生都在乡愁与乡恋中。”这非常感人！以上是我读了本书后的一些肤浅感受。我相信广大读者朋友在看了本书后，必将获得比我在这里说的要多得多的启益。（张志烈，四川大学教授，中国苏轼研究学会常务理事兼秘书长，曾主编国家大型科研项目《苏轼全集校注》和《苏轼诗文词系年考证》）

成都张志烈

2023-07-01
苏轼被贬去儋州的路径“鬼门关”是重要的节点

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何火权宋绍圣元年（1094年），苏轼被贬为宁远军节度副使，惠州安置。他取既来之则安之的态度在惠州也自得其乐，留下“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”等脍炙人口的诗篇。但由于他写了《纵笔》这首诗，为自己又招来了更大的灾难。这是苏轼的一首比较洒脱的诗，“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”传说当朝的政敌章惇读到苏轼这首诗时，颇感不悦，说“苏子瞻尚如此快活耳！”于是有了再贬海南儋州的命令。绍圣四年（1097年），苏轼再遭贬谪，被贬为琼州别驾，昌化军（即儋州）安置。苏轼对被贬到儋州，深感前途渺茫，认为“垂老投荒，无复生还之望”，便将家属留在惠州，与全家人痛哭诀别，只身携带幼子苏过走上被贬的路途。那么，苏轼从惠州被贬到儋州走的是哪条道呢？根据《苏东坡年表》和旧本《东坡先生年谱》记载，苏轼去儋州走的是西线水路，即自惠州渡海到广州，溯西江而上，经梧州、藤州、容州，到达北流，然后到玉林，再南下雷州，渡海到琼州，然后再到儋州。要研究苏轼走的这条水路，以及是否到过高州，最好是从苏轼的诗文中找证据，他自己所记所写，最有说服力。苏轼在海南写的《和陶止酒》诗中有一小序，“丁丑岁，予谪海南，子由亦贬雷州。五月十一日，相遇于藤，同行至雷。六月十一日，相别，渡海……”写得非常简略。苏轼与弟弟苏辙在藤州相遇，一起到达雷州。那么，从藤州到容州，上北流，之后是从北流下高州、化州，再到雷州，还是从北流下玉林，到廉州再到雷州呢？这就很值得考究。苏轼走的是这条水路，自然可以否定了从广州陆路到雷、琼的路线，不会经霞洞晏公岭下的诚敬夫人庙。然而，由于苏轼的小序只写到与苏辙“相遇于藤”，接着就写“同行至雷”，那么，自藤州至容州到北流之后的路线如何？便让一些研究者有隙可乘。张均绍就注意抓住了这一点，说苏轼和弟弟苏辙、儿子苏过，还加上刘安世（任朝廷谏官，被贬到高州）“经广西取道高州，并匆匆登上高凉山瞻仰冼夫人庙”，“为此，诗人大发感慨，当即提笔写下《题高凉冼庙诗》一首。”这样说，虽然钻了苏轼所记的空子，似乎说得过去，但却不是事实。就有学者撰文分析此说不成立，苏轼不可能在北流调头东行，攀爬三百里瘴气袭人的崇山峻岭，到高凉山或霞洞瞻仰冼庙。那么，要弄清苏轼从北流下海南的路径，“鬼门关”便成了一个关键的节点？或者说，是最重要的依据。自秦始皇开凿灵渠，湘江和漓江得以贯通，同时，也跟珠江水系相连接。无论是从桂江南下梧州，还是从广州沿西江而上到梧州，要下海南、北部湾，都转藤州，溯北流河经容州至北流。再由陆路经著名的鬼门关到玉林，然后沿南流江而下，出博白、浦北，然后到达廉州（即合浦）。这是由于古代交通工具落后，舟船往往成为人们远行的首选。苏轼从惠州贬到儋州，走的正是这条水路。苏轼在梧州听说苏辙就在前面，于是抓紧追赶，“相遇于藤”，从北流江而上，到达北流，这是没有疑问的。关键是从北流经哪条路而去？我们从苏轼《到昌化军谢表》中说的“并鬼门而东骛，浮瘴海以南迁”，可知苏轼下海南时，一定路过“鬼门关”。他在海南想象自己有朝一日回归中原，也写有诗句“天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门”。苏轼多次提到“鬼门关”，说明他对“鬼门关”念念不忘。从北流到玉林，分隔了北流江和南流江的山野间，有一道关卡就是“鬼门关”，中国文化史上一个令人心寒的符号。今天看来，那关口其实一点也不险峻，只是古代所有被贬海南的官员经过这里，却都会魂飞魄散、胆战心惊。唐代诗人沈佺期走过这里写诗哀叹：“昔传瘴江路，今到鬼门关。土地无人老，流移几客还？”一代名相李德裕经此（顺便说一个句题外话，李德裕被贬经这条水路到海南，并没有到过电白的放鸡岛），也同样满怀恐惧：“一去一万里，千之千不还。崖州在何处？生度鬼门关。”苏轼被贬海南，同样路过这里，曾作诗“自过鬼门关外天，命同人酢瓷头船。北人堕泪南人笑，青峰无梯问杜鹃。”也有说不尽的惊惶失措与落寞。当地谚语云：“若度鬼门关，十去九不还。”如李德裕、苏轼等贬谪之人，路过“鬼门关”时的那份心情，既有对之前生活的那份不舍、不甘、不平和惶恐，也有源自对归期未有期的企盼和绝望，对人生际遇的怨愤和惋惜。这更加可以说明苏轼为什么会对“鬼门关”念念不忘的原因。元符三年（1100年），苏轼遇朝廷大赦，自海南儋州返回内地，渡海之后，经徐闻、雷州，再过廉州，从廉州到玉林，过鬼门关到北流，又从北流经容州、藤州、梧州，之后到达广州。这回程因有苏轼的诗文为证，在学术上没有争论。以上用苏轼自己的记载及他的诗，说明苏轼下海南走的是水路，是从北流经鬼门关到玉林，然后从玉林下廉州，再到雷州，再渡海到海南达儋州，回程跟去程基本一样。这样，就充分地说明，苏轼没有到过霞洞晏公岭的诚敬夫人庙，同理，也没有到过高凉山的冼夫人庙。这个历史存疑可以解开，可以还原苏轼写作这首著名的“冼庙诗”的创作地点在海南儋州的历史真相。

2023-02-21

到底了

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