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《历代名家碑帖暨苏轼书法尺牍展》今日下午艺术馆开展

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晨报讯（记者徐晓旭）《历代名家碑帖暨苏轼书法尺牍展》将于8月9日下午2：00在徐州美术馆（艺术馆）开展。此次所展作品作者胡永忠，高级工艺美术师，少时就陶醉于金石。“数十载紧握钢錾，勒石逾千，且每次捉刀，全神贯注，甚至废寝忘食。说我‘石痴’，不为过。”胡永忠说。这次共展出历代名家碑帖暨苏轼书法尺牍五百余方。

徐晓旭

2019-08-09
首届诗词大赛冠军组赴成都开展研学游

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本报讯（记者向萍）近日，开州区首届诗词大赛冠军组11名队员一行来到成都杜甫草堂，开展为期5天的研学游，与“先贤”大诗人杜甫“对话”，实地感受诗词韵味、天府文化。据了解，为传承弘扬中华民族优秀传统文化，陶冶性情、涵养道德、建设明德帅乡，2017年12月，由区委宣传部主办，区教委、区文化委、区总工会、团区委、区妇联、区社科联、区文联、区群团活动中心、区广播电视台联合承办的开州区首届诗词大赛活动评选出11名冠军，本次特组织大赛冠军组进行研学游。冠军组一行先后来到杜甫草堂、三苏祠、三星堆博物馆、四川博物院、武侯祠等诗词人文景点，跟着诗词寻访成都的历史文化古迹，从诗歌中感受天府文化，弘扬天府之韵。“这次的研学游让我涨见识了。”冠军廖静说，成都研学游让她更加热爱传统文化，喜欢与古诗词对话，她将努力加强学习，争取在下一届诗词大赛中拿出更好的作品。

2018-07-21
鸡黍之约

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坡仙苏子瞻，千百年来，多少人被他的诗词文赋打动过、激励过；多少人被他的人格魅力吸引过、折服过。他是当年全国科考的实际状元；他是一位能上能下的朝廷命官；他是一位才华横溢的文化巨星。他爱国、爱民、爱生活，敢说、敢为、敢担当。直到今天，他仍拥有无数粉丝，他的影响力，已经超越了时空、超越了地域、超越了阶层。2000年7月，法国《世界报》刊出12位“千年英雄”，其中唯一的中国人是：苏东坡。当然，东坡先生是无比丰富的，每个人心中都有一个东坡形象，人们喜欢着他的不同侧面，这些方面投射着人们自己的影子。苏东坡一生漂泊沉浮，自走出眉山，足迹涉及十多个州县，不是被委任做官，就是被贬谪居住，皆为朝廷调遣。唯独定居常州、北归常州退休，是他自己的选择。自他熙宁四年（1071）第一次踏上常州的土地到建中靖国元年（1101）终老常州孙氏馆，整整30年，他曾14次来常州（包括路过停靠），与常州结下了不解的情缘。许多专家学者认为，常州在苏东坡的人生旅途中有不可替代的地位。一、琼林宴上有约嘉祐二年（1057）三月殿试后，仁宗皇帝在皇家花园“琼林苑”为新科进士举行招待宴会，称“琼林宴”。当晚的琼林宴上，新科进士个个意气风发，谈笑风生。苏轼旁边坐的是常州宜兴县人蒋之奇（颖叔）、单锡。席间，蒋之奇介绍了家乡山水秀美，太湖浩淼，善卷奇特，荆溪婀娜，民风淳朴，人文荟萃，并热情邀请苏轼做客常州。苏轼当即允诺，订下“鸡黍之约”。微醺中蒋之奇夸耀常州儒风蔚然：“这儿每十多位人中就有一位常州人。”苏轼摇头不信，蒋随即向邻桌招呼一声，一群人站起来，蒋介绍：“这是常州武进县人胡宪臣、胡信臣、苏舜举、孙云、严勋；这是常州晋陵县人丁骘、张思、胡象德、姚仲容、张臣……”苏轼彻底折服，由衷敬佩：“不愧延陵季子真传弟子。”27年后苏轼在《次韵蒋颖叔》中回忆：“琼林花草闻前语，罨画溪山指后期；岂敢便为鸡黍约，玉堂金殿要论思。”二、赴任途中初识熙宁二年（1069）七月，王安石在神宗的支持下，开始变法。八月，苏轼兄弟分别上书对此法提出异议。王安石极为不快。苏轼对政局失望，一再请求外放。神宗皇帝御批通判杭州。熙宁四年（1071）七月，苏轼全家离开京都南下。十月途经扬州时，苏轼在扬州受到知州钱公辅（字君倚，常州武进县人）的盛情款待。钱公辅向苏轼介绍家乡常州并嘱托苏轼：“小儿世雄也在杭州做事，望你们能成好朋友。”钱公辅是五代吴越王钱镠的后人，27岁时参加皇祐元年（1049）的进士考试，殿试中第三。苏轼对他很尊重，一方面是仰慕他文才出色，另一方面是政治上观点一致，都对王安石变法有看法。因此，苏轼满口答应。苏轼与钱世雄后来果真成了不离不弃的知心朋友。十一月中旬，36岁的苏轼沿运河途经常州，第一次踏上了常州这片土地。他呼吸着江南的清新空气，欣赏着常州的山水风光，忆起琼林宴上与常州同仁的约定，真正感受了这片土地的秀美和温情。在常州短暂停留后，苏轼继续南下赴杭州上任。三、赈灾道中萌愿熙宁六年（1073）常州、润州（今镇江）遇旱灾闹饥荒。年底，苏轼奉命由杭州到灾区赈灾。除夕傍晚，苏轼的船行到常州城东通吴门（城水门）外，停泊下来了。这是苏轼在船上下令停泊的，他不愿在万家团聚的良辰打扰地方官员和百姓。虽然驿站在城中不远处（弋桥），他还是没上岸，在船上过了一个除夕之夜。夜幕垂落，郊野不时传来祭祖的哭声，远处的灯火时明时暗。他望着模糊的城市和天上的星星，想着这里有他的好友，回忆两年前第一次踏上这片土地的情景，同时也思念着家人。他在船上写了两首《除夜野宿常州城外》诗，其一：行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。常州人特别喜欢最后两句，客是作者自称，依是依恋。他借景抒情，以物寄情。诗意隐含着“这座城市的朋友和百姓不嫌我这远方来客，是值得依赖作伴的地方”的意思。二十年后的除夕，他在被贬惠州时，重抄此诗给小儿苏过，思念常州亲人，更证明了他对这座城市的依恋。次年正月初一到五月二十九日，在近半年的赈灾期间，苏轼走遍了常州各地，访贫问苦，体察民情。工作之余他走亲访友，观景览胜。现今民间还流传着他的许多故事。常州的山水风光和民风民俗都吸引着苏轼。他越走越喜欢这里，越走越不愿离开这里，产生了“解珮投簪，求田问舍”“卖剑买牛”的念头。他在给杭州太守陈述古（陈襄）《常润道中有怀钱塘寄述古·其五》中写道：惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠。卖剑买牛吾欲老，杀鸡为黍子来无。地偏不信容高盖，俗俭真堪著腐儒。莫怪江南苦留滞，经营身计一生迂。诗中称这里是鱼米之乡，风俗与自己相宜，有在此归老之意。在这期间，曾任扬州太守的钱公辅去世了。此时，钱公辅的儿子钱世雄正在常州家中办丧事。苏轼闻讯前去吊唁，并应钱世雄的约请写下《钱君倚哀词》：大江之南兮，震泽之北。吾行四方而无归兮，逝将此焉止息。岂其土之不足食兮，将其人之难偶。非有食无人之为病兮，吾何适而不可。独裴回而不去兮，眷此邦之多君子……意思是，常州在长江以南太湖以北，我行走四方还无归宿，誓把这里当作自己安息的处所。难道别的地方不足以供我生活吗？只是觉得那些地方没遇到知己，如果不是觉得我有特别重视有懂我的朋友这怪毛病，我哪儿不可安顿呢？唯独在这里徘徊不愿离开，就是眷恋这地方君子多啊……由此可见，苏轼喜欢常州，喜欢常州人，并萌生了在常州归老定居的愿望。（作者系中国苏轼研究学会副秘书长、常州市苏东坡研究会会长）

2023-08-19
朗诵吟秋文化抒怀

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李鹏君家庭和大家分享自己对东坡文化的传承与弘扬。本报讯（记者余毅文/图）日前，眉山市图书馆“我读苏东坡”颂秋朗读会在白鲸咖啡图书馆举办，3组家庭、1位苏学专家和参加活动的40多名读者一起，以苏东坡笔下的诗词为主题，朗诵吟秋，文化抒怀。市民李海燕和儿子甘茂林带来《西江月·世事一场大梦》，让观众感受苏轼在旷达超然背后，也有其悲情婉约的一面。杨宇全家一起上阵，妈妈轻抚古筝，父子诵读苏轼的《阳关曲·中秋月》和苏辙的《水调歌头·徐州中秋》，为大家展现东坡先生兄弟俩阔别七年后重逢，给世人留下的诗词唱和传奇。李鹏君和女儿范祝希带来耳熟能详的《水调歌头·明月几时有》，将苏东坡与明月的对话，对一切经受着离别之苦的人的美好祝愿送给大家。朗读者饱含深情的演绎，让观众用不一样的方式聆听到东坡先生的中秋华美篇章，感受到诗人深沉的人生思考与真挚的人世之恋。参加活动的3组家庭还和观众分享了自己在工作、学习中对东坡精神的传承与发扬。从每一年生日都会去三苏雕像前和东坡先生合影，这样的生日才算圆满的李海燕；到收集东坡民间故事和图片的苏东坡传说非遗传承人杨宇；再到三苏祠的小小讲解员范祝希，每个人用自己的方式表达对东坡先生特别的热爱，真挚的情感和亲身经历的故事让大家感叹不已。苏学专家王晋川在每组家庭精彩朗读之后，就朗读内容进行了“东坡文化”的相关解读，深厚的文化底蕴，让人回味无穷。活动最后，在《我爱苏东坡》的音乐声中，王晋川倾情朗诵了自己创作的诗歌作品《东坡，我的月亮》，眺望九百多年前的东坡月，表达今天的眉山人对苏东坡的怀念。

2018-10-14
大苏山上净居寺东坡问茶留余香

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□冬夏北宋元丰三年（公元1080年）正月十八日，一个平常的冬日。光州（今光山县）净居寺主持居仁，走出山门，接迎几位远道而来的客人。客人中打头那位，正是44岁的苏轼（苏东坡）。他满身风尘神色落寞，看见居仁，才微微露出笑意。苏轼于正月初一离开都城东京（开封），带长子苏迈，要走最近陆路赴贬谪地湖北黄州（今黄冈），担任团练副使——一个职位微末的官。在此之前，他刚经历了生死劫，因“乌台诗案”被捕入狱，在东京御史台坐牢103天，险被杀。从地理路线上，自东京抵黄州，苏轼的路线，是过淮河经春风岭（今新县小界岭），光州是必经之道。苏轼于是来到了净居寺，这应是他第一次来此。苏轼究竟在寺中停留了多久，史书并无记载。林语堂著《苏东坡传》，记载苏轼二月初一抵黄州。由此推断，他在寺中盘桓时间不长。但苏轼在寺中留下了《游净居寺（诗并叙）》，诗中道：“钟声自送客，出谷犹依依。回首吾家山，岁晚将焉归？”苏轼视净居寺所在地大苏山为“吾家山”，称此地令自己留恋难舍。苏轼离净居寺赴黄州后，在那里写出巅峰之作《前赤壁赋》《后赤壁赋》及《念奴娇·赤壁怀古》，这是他在经历了炼狱一般的寂然无声后，冒出的宏大奇迹。由果推因，其蜕变，有无来自大苏山净居寺的滋养？净居寺是否像当代专家说的那样，是“苏轼的灵魂家园”？带着诸多疑问，走进大苏山，走进净居寺。◎﹃烟色如云白，流来野寺前﹄5月7日，微雨。出光山县城西南行20余公里，就是大苏山净居寺。此处，已是大别山北麓浅山区了。满山苍翠，除了马尾松林，就是大片茶园。茶树，如滚滚绿浪，从山脚翻卷至山顶，新绿逼人。空气中，是复杂的香味，松香、茶香，还有怒放的淡紫色楝花的甜香……沿盘山公路前行，转过几道弯，豁然开朗。群山夹峙处，有山坳腹地，视野之内，先是一池碧水(净居寺放生池），池后，是一组倚山而建的山寺建筑。远处半山，是新建的玲珑宝塔紫云塔。刚刚下过雨，远近山峦，生出浅蓝色烟岚雾气。岚雾飘浮，池后山寺亦朦胧。隔烟岚看池水，隔池水看山寺，皆有韵致。不由想起宋代诗人江湜的诗句：“月升岩石巅，下照一溪烟。烟色如云白，流来野寺前。”绕过池水趋近山寺，几株硕大苍劲的唐柏，赫然入目。唐柏后，才是山门。两扇木门敛缩素朴，上悬小小匾额“敕赐梵天寺”。这是宋真宗的真迹，堪称“镇寺之宝”。山门两侧，绵延着青灰色水泥墙，上有徽派马头墙装饰。全寺的建筑呈现，如同文章高手的行文，跌宕起伏。池水、唐柏、内敛山门，重重跌宕；又如同《红楼梦》中大观园入门处的一带假山，先将好景隐于其后，令人生出无穷遐思。“一个历史长达1500多年的寺院，早被评定为省级文物保护单位，历史悠久，底蕴深厚，有看头的东西太多了。”光山县委宣传部部长邵永峰说。比如它的大雄宝殿、功德井、北齐摩崖石刻、苏轼诗并叙碑、紫云塔、古茶园，等等，令人盘桓良久。寺院主体建筑大雄宝殿，是悬山式砖木结构，面阔五间进深三间，六梁三十柱，三十扇花格门，卷棚廊檐。“所谓卷棚，采用江南乌篷船造型，又用了北方回廊横栏。宝殿柱础，比北方庙宇柱础高三倍，又比岭南寺院柱础略低。这些，都是南北方文化融合的表现。”光山县净居寺管委会主任吴玉松介绍。寺内东院，有口功德井，开凿于公元706年，至今保存完好，水质甘甜。相传此井七泉相通，有“功德润苍生”之誉。◎唐代的古柏与东坡的诗叙大苏山净居寺，是佛教天台宗发祥地。北齐天宝五年（公元554年），高僧慧思来此结庵，开坛说法。慧思之后，其弟子智顗，在此精研佛理。这之后，光州人道岸，成为大唐一代高僧，唐中宗对道岸“亲率六宫，围绕供养”。706年，道岸回到故乡，在慧思结庵处，依照长安大寺院格局，修建了规模宏大的寺院净居寺。道岸借山就势，层层递高修了三进佛殿，东西法堂、僧竂、廊坊等，构成完整统一的建筑景观。又在大苏山巅建紫云塔，成就“环山作屏，寺依青山”美景。道岸在寺内长期居住修行，弘扬佛法。其门徒中，最有名者是鉴真和尚。北齐慧思结庵说法，其遗迹有庙后一处摩崖石刻，上有16个字：“住大苏山慧思开石，甲辰三月二十五日。”唐末，道岸所筑寺院，毁于兵火。遗迹，只有东院功德井，以及庙门口数株巨大唐柏。数株唐柏中的一株，其上寄生了银杏和檀树，这棵树，被称为“三异树”。到了北宋乾兴元年（公元1022年），寺院重修。宋真宗赵恒赐名并赐匾额“敕赐梵天寺”。当时“僧超一千，房过一幢（一幢为一千间）”。但梵天寺名字，不如净居寺深入人心，比如苏东坡写《游净居寺》时，还是称其为净居寺。清顺治年间高僧慧门，见净居寺残破不堪，发愿重建。顺治十七年（公元1660年），他建了前后大殿、东西禅房。现寺内仍存有一通他的《重修碑记》，也存有部分清代古建。◎光山欠苏东坡一个大人情再回到公元1080年的那个冬日，苏东坡来了，留下了《游净居寺》。净居寺西院，有碑廊。净居寺导游霍震雯站在一通玻璃罩住的石碑前，郑重告知：“这块明嘉靖三十五年（1556年）沈绍庆刊刻的《游净居寺》，存留至今不缺一字，应是最幸运的一通石碑。”净居寺是武汉大学宗教学专业的教学基地，武大教授麻天祥，曾数度来寺院。有一次，他在坍圮的紫云塔附近，发现了一块残碑，两本杂志大小。在周边翻找，又发现另外半块残碑，两碑一拼，一字不少，正是沈绍庆重刻碑。麻教授郑重告诉大家，这是镇寺之宝。苏轼在《游净居寺》叙中写道：净居寺，在光山县南四十里，大苏山之南、小苏山之北。寺僧居仁为余言：齐天保中，僧慧思过此，见父老问其姓，曰苏氏，又得二山名。乃叹曰：吾师告我，遇三苏则住。遂留结庵。而父老竟无有，盖山神也。其后僧智顗见思于此山而得法焉，则世所谓思大和尚、智者大师是也。唐神龙中，道岸禅师始建寺于其地，广明庚子之乱，寺废于兵火，至乾兴中乃复，而赐名曰“梵天”云。……叙中，苏轼用百余字，讲述山寺的历史沿革及“江湖地位”。净居寺建于大苏山小苏山间，当地父老曰“苏姓”，地理上的“三苏”，暗合了文学史上的“三苏”。苏东坡油然生出亲近之心，认此地为“吾家山”。诗名虽为“游净居寺”，但“游”之分量少，更多的是“思”和“悟”。回到“吾家山”，苏轼淋漓尽致倾诉自我经历及感慨；离开“吾家山”，他纠结沉郁的心境，放松了。吹着山风，他反思往事，表达出皈依佛教的心情。抵黄州后，苏轼心境更加豁达敞亮，创作也进入巅峰。这一切，都有“吾家山”及“净居寺”的滋养。从这个意义上，学者曹辛华称“净居寺是苏轼的灵魂家园”，不过分。苏轼离开净居寺时，“徘徊竹溪月”“出谷犹依依”。之后，他数度回来。“他的青睐，引来黄庭坚、张耒，以及多位高僧，数次流连净居寺，净居寺在宋代文人圈中的影响日深。”邵永峰说。千年过去，光山人对苏东坡充满感激，苏轼在光山留下《游净居寺》，他们觉得光山欠了他一个大人情。2000年，由光山县文管会和净居寺茶场共同出资，在宋代东坡读书台遗址上，重建了东坡读书堂，并塑了像。清代《光山县志》里，记载着“银枝落地东坡回”的传说。据说当年净居寺主持居仁和尚送别苏东坡时，问他：先生何时再回苏山？苏轼指着三异树上寄生的银杏树回答，银杏树枝落地时，我就回来了。吴玉松说了这样一件事：苏东坡塑像落成的那天夜里，没风没雨，但银杏树上一根粗大树枝断掉落地。第二天一早，发现情况的茶场工人们惊呼：“东坡先生回来了。”◎古寺与茶香一般来说，山中的寺院很多，但茶山之上的寺院，并不多见。“大苏山种茶历史悠久，相传慧思结庵时躬耕大苏山，劈山种茶，借茶悟道，惠及周边百姓。饮茶之风，由寺院逐步传入民间。”光山县委宣传部副部长杨前说。茶圣陆羽在《茶经》中，对光山茶叶品质有详述：“淮南茶，光州上，生于古黄头港者，与峡州（宜昌，陆羽的老家）同。”而古黄头港，就是现今大苏山一带。净居寺前东花瓶山上，仍保留有清道光八年（1828年）竺鼎和尚手植茶树60余丛，宣统年间茶树300余丛。这些百年茶树，生长茂盛，郁郁葱葱，如此保存完好的古代僧茶种植，国内罕见，具有较高的保护价值。11世纪，宋人沈括把光山茶写入名著《梦溪笔谈》：“光州光山场，卖茶三十万七千二百一十六斤，卖钱一万二千四百五十六贯（一千文为一贯）。”可见当时光山茶不但名气大，产量也是比较大的。苏东坡是爱茶人，写过许多茶文、茶诗、茶词，有文思独特的《叶嘉传》，有妙句“从来佳茗似佳人”。他在光山写下了十余首诗、词及杂记，他在大苏山竹溪水月问茶，大苏山的茶香，和大苏山的清风明月一起，抚慰了他。1000余年前，慧思在此结庵时，曾梦见佛祖命他“挖池种藕，辟园种茶”，慧思遵之。这，成为历代净居寺僧的传统，也留下多段故事。1000余年后的当下，光山净居寺茶场，成为一个国营茶场，它有千亩茶园，产诸多名茶。当地人以茶养寺，修复文物古迹,令净居寺明珠重光。茶园中的古寺，茶香中的古寺，香气氤氲，千年不散。⸈꼈㤈1

2017-05-26
美丽眉山

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风的节奏轻盈地牵扯着我的脚步徜徉在成都的郊区此刻我就像一只思索的鸟儿翱翔在一水岷江湿地环城的都市上空睁着大大惊奇的双眼看着这高楼林立日新月异让我不敢相认的城市从风中弥漫的热辣辣气息里捕捉火焰燃烧的激情从如春笋般节节长高的楼群中搜寻一个个神话诞生的奥秘用古街古城墙奠基的眉山城用三苏祠为核心的历史文化打造出来华为数据中心五馆一中心领着中国泡茶城以及岷江桥玻璃江索桥以挺拔向上的姿态向我们诠释着融入成都同城发展的豪气交通不便已成为朦胧的记忆立体交通支撑起高速的骨架滨江大道岷东路网丹棱大道乐雅高速聚集着财富和人气眉山两横三纵四横八纵的双高发展向世界展示眉山悠久灿烂的眉山文化和民族风情于是世界的目光投向了这里让敞开胸怀的新眉山精彩不断迸发出前所未有的活力我看见岷江和玻璃江推动着眉山号巨舰扬帆远航

2017-09-09
深入贯彻新发展理念主动融入新发展格局在新的征程上奋力谱写四川发展新篇章

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新华社成都6月9日电中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日在四川考察时强调，要坚决贯彻党中央决策部署，弘扬伟大建党精神，坚持稳中求进工作总基调，完整、准确、全面贯彻新发展理念，主动服务和融入新发展格局，统筹疫情防控和经济社会发展，保持经济稳定发展，保持社会大局稳定，推动治蜀兴川再上新台阶，在全面建设社会主义现代化国家新征程上奋力谱写四川发展新篇章，以实际行动迎接党的二十大胜利召开。6月8日，习近平在四川省委书记王晓晖、省长黄强陪同下，先后来到眉山、宜宾等地，深入农村、文物保护单位、学校、企业等进行调研。6月1日，四川雅安发生6.1级地震，习近平当即作出重要指示，要求四川省委和省政府全力做好抢险救灾，安抚遇难者家属，及时救治受伤群众，安排好受灾群众生活，注意防范次生灾害，抓好灾后重建，尽快恢复正常生产生活秩序。中央有关部门立即启动国家地震三级应急响应，四川省委和省政府迅速组织开展抗震救灾工作，抢通生命通道，全力以赴做好伤员救治工作，及时转移和安置受灾群众。目前灾区群众绝大多数已返回家园，四川终止了省级地震三级应急响应，转入恢复重建阶段。考察期间，习近平十分牵挂受伤人员的救治和灾区人民生产生活，详细了解抗震救灾进展情况，叮嘱四川省委和省政府继续做好伤员救治，加强受灾群众心理疏导，做好遇难者善后处理及其家属安抚工作，稳妥安置受灾群众，保障基本生活物资供应。要做好恢复重建规划，抓紧实施，帮助受灾群众尽早恢复正常生产生活。8日上午，习近平来到眉山市东坡区太和镇永丰村考察调研。永丰村依托水稻产业和技术优势，建成了全省规模最大的水稻新品种新技术中试基地。在高标准水稻种植基地，习近平听取村整体情况介绍，对他们坚持粮食种植助力保障国家粮食安全的做法表示肯定。习近平强调，成都平原自古有“天府之国”的美称，要严守耕地红线，保护好这片产粮宝地，把粮食生产抓紧抓牢，在新时代打造更高水平的“天府粮仓”。习近平走进试验田，察看水稻长势。农技人员向总书记介绍水稻试验育种和种植推广情况。习近平指出，水稻良种育种周期长，需要反复试验筛选，我国广大农业科技工作者付出了艰辛努力，为保障国家粮食安全、确保老百姓丰衣足食作出了重要贡献，功不可没。推进农业现代化，既要靠农业专家，也要靠广大农民。要加强现代农业科技推广应用和技术培训，把种粮大户组织起来，积极发展绿色农业、生态农业、高效农业。我们有信心、有底气把中国人的饭碗牢牢端在自己手中。习近平十分关心推进乡村振兴情况。他步行察看永丰村污水处理池和村容村貌，考察村卫生站，详细了解该村改善人居环境、做好农村疫情防控等情况。习近平强调，乡亲们吃穿不愁后，最关心的就是医药问题。要加强乡村卫生体系建设，保障好广大农民群众基本医疗。要把党的基层组织建设好，团结带领乡亲们脱贫之后接续推进乡村振兴。离开村子时，总书记同村民们亲切道别。习近平对乡亲们说，中国共产党执政，就是要把中国特色社会主义事业一步步向前推进，全心全力把老百姓的事一件一件办好，让老百姓过上更加美好的生活。在眉山市中心城区，坐落着北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居三苏祠。习近平来到这里，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。习近平指出，中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬，坚定不移走中国特色社会主义道路。家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。8日下午，习近平来到宜宾市考察。长江、金沙江、岷江在宜宾市主城区交汇，形成了三江汇流的壮阔景象。宜宾依水而建，有“万里长江第一城”的美誉，经过多年持续整治，三江六岸的岸线更美了，变成了人民群众喜爱的亲水岸线公园。习近平来到三江口，眺望三江交汇处，听取当地推进长江流域生态修复保护、实施长江水域禁捕退捕等情况介绍。习近平指出，保护好长江流域生态环境，是推动长江经济带高质量发展的前提，也是守护好中华文明摇篮的必然要求。四川地处长江上游，要增强大局意识，牢固树立上游意识，坚定不移贯彻共抓大保护、不搞大开发方针，筑牢长江上游生态屏障，守护好这一江清水。今年我国高校毕业生预计达1076万人，同比增加167万人，创历史新高。习近平十分关心高校毕业生就业情况，来到宜宾学院考察调研，察看毕业生创新创业代表作品展示，了解学校开展就业创业指导服务工作。学校招聘大厅内，正在举行企业招聘宣讲会，习近平向教师、学生、企业负责人了解企业招工的需求和毕业生签约率等情况。习近平强调，党中央高度重视高校毕业生就业，采取了一系列政策措施。当前正是高校毕业生就业的关键阶段，要进一步挖掘岗位资源，做实做细就业指导服务，学校、企业和有关部门要抓好学生就业签约落实工作，尤其要把脱贫家庭、低保家庭、零就业家庭以及有残疾的、较长时间未就业的高校毕业生作为重点帮扶对象。习近平对同学们说，幸福生活是靠劳动创造的，大家要保持平实之心，客观看待个人条件和社会需求，从实际出发选择职业和工作岗位，热爱劳动，脚踏实地，在实践中一步步成长起来。他勉励同学们自觉践行社会主义核心价值观，努力做到德智体美劳全面发展。随后，习近平考察了极米光电有限公司。他走进公司展厅和生产车间，了解企业加强自主创新、产品研发销售、带动就业和当地支持民营经济发展、出台纾困帮扶政策等情况。习近平强调，推进科技创新，要在各领域积极培育高精尖特企业，打造更多“隐形冠军”，形成科技创新体集群。在车间外广场上，习近平同企业员工们亲切交流。习近平强调，我国是制造大国，要努力提高自主创新能力，加快向制造强国转变。中国要强大，各领域各方面都要强起来。全面建设社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴，前途是光明的，道路是曲折的，还会面临许多激流险滩，要勇于迎接各种风险挑战。天上不会掉馅饼，一切成就都要通过我们共同拼搏来取得。大家都是“80后”、“90后”，正当其时，要有事业心、责任感，努力奋斗，到本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国之时，大家一定会为“强国圆梦、功成有我”而感到自豪。考察途中，习近平指出，当前，各地区各部门要坚决贯彻党中央决策部署，坚持稳中求进工作总基调，全面做好改革发展稳定各项工作，努力保持平稳健康的经济环境、国泰民安的社会环境、风清气正的政治环境，为党的二十大召开营造良好氛围。要高效做好统筹疫情防控和经济社会发展工作，坚决克服目前经济发展面临的一些困难，做好就业、社会保障、贫困群众帮扶等方面的工作，做好维护社会稳定各项工作，保持人心稳定，保持社会大局稳定。坚持就是胜利，要毫不动摇坚持“动态清零”总方针，坚定信心，排除干扰，克服麻痹思想，抓紧抓实疫情防控重点工作，坚决巩固住来之不易的疫情防控成果。习近平强调，近期，我国一些地方发生洪涝地质灾害。各有关地区和部门要立足于防大汛、抗大险、救大灾，提前做好各种应急准备，全面提高灾害防御能力，切实保障人民群众生命财产安全。要加强统筹协调，强化灾害隐患巡查排险，加强重要基础设施安全防护，提高降雨、台风、山洪、泥石流等预警预报水平，加大交通疏导力度，抓细抓实各项防汛救灾措施。灾害发生后，要迅速组织力量抢险救灾，严防次生灾害，最大限度减少人员伤亡和财产损失。要在做好抢险救灾工作的同时尽快恢复生产生活秩序，扎实做好受灾群众帮扶救助和卫生防疫工作，防止因灾返贫和“大灾之后有大疫”。丁薛祥、刘鹤、陈希、何立峰和中央有关部门负责同志陪同考察。9日上午，习近平在成都亲切接见驻蓉部队大校以上领导干部和建制团主官，代表党中央和中央军委，向驻蓉部队全体官兵致以诚挚问候，并同大家合影留念。许其亮陪同接见。来源：中国青年报2022年06月10日06版

2022-06-10
四圣诗“止酒”

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（网络图片）文/龙鸣东晋诗人陶渊明（352或365年—427年）弃儒归道，从官场走进田园，从政治走向艺术，并且借助美酒的熏蒸，逸入诗赋的桃花源，为后世留下华美辞章。酒与诗在中国文人那里似乎早已融为一体：诗中有好酒，酒中有好诗。陶渊明爱喝酒，酒后写下二十首饮酒诗。其五就是那首脍炙人口的千古名篇：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”后来身体欠佳，不能再喝，随手写下一首《止酒》诗——居止次城邑，逍遥自闲止。坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子。平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫止不理。徒知止不乐，未知止利己。始觉止为善，今朝真止矣。从此一止去，将止扶桑涘。清颜止宿容，奚止千万祀。此诗每句有一止字，并不影响诗篇的葱笼意境，需要何等功力？嗜酒如命的陶先生为何动了止酒之念？是身体出了问题。年岁渐老，的确不宜多喝，于是就有了止酒的打算。所谓止酒，只不过有个念头忽闪一下，记下来写着玩儿。然而这一玩，就达到很高的境界，隔空让另一位才气纵横的后人苏轼所倾慕。苏轼一生和了109首陶诗。宋哲宗绍圣四年（1097），苏轼贬于海南儋州，苏辙贬于南粤雷州。兄弟二人在雷州盘桓五日，苏辙把哥哥送到徐闻，分手诀别。兄弟二人最后一次在船上联床夜话。此时，年迈的苏轼被痔疮折磨得苦不堪言，苏辙心疼哥哥，想起陶渊明的那首止酒诗，遂背诵这首诗劝兄长止酒，并加进自己的殷殷希望，劝哥哥道：“始觉止为善，今朝真止矣”。东坡听了，随手写下一首《和陶止酒诗》：时来与物逝，路穷非我止，与子各意行，同落百蛮里。萧然两别驾，各携一稚子。子室有孟光，我室惟法喜。相逢山谷间，一月同卧起。茫茫海南北，粗亦足生理。劝我师渊明，力薄且为已。微痾坐杯勺，止酒则瘳矣。望道虽未济，隐约见津涘。从今东坡室，不立杜康祀。诗中，苏轼把他们相互扶持，穿越雷州丛林的情状描画得历历在目。兄弟俩都曾是朝廷高官，如今被贬，投荒岭南，本来十分凄惨。可东坡自嘲中的此情此景，竟然有几分可乐，丝丝然有温情弥漫。苏轼天性豁达，永远对新生活充满好奇与期待。他到海南后，苦中作乐，大搞科学试验。用一种百合科植物天门冬试验酿酒，称之为天门冬酒，且漉且尝，并且又喝醉了。醒后他写诗寄给苏辙，云：“自拨床头一瓮云，幽人先已醉浓芬。”弟弟看了，只好摇头苦笑，遂把兄长写的《和陶止酒诗》拿来，和一首《次韵子瞻和陶公止酒》：少年无大过，临老重复止。自言衰病根，恐在酒杯里。今年各南迁，百事付诸子。谁言瘴雾里，乃有相逢喜。连床闻动息，一夜再三起。溯流俯仰得，此病竟何理。平生不尤人，未免亦求己。非酒犹止之，其余真止矣。飘然从孔公，乘桴南海涘，路逢安期生，一笑万年祀。又过了六百年，苏氏兄弟畅游过的雷州西湖畔，陈瑸出世。陈瑸喜欢陶渊明。不仅欣赏他的处世态度，而且对他的五言诗尤其着迷。他认为陶诗“情致闲逸，境诣高超，可与李杜分道扬镳”。康熙四十六年（1707）正月，陈瑸奉旨升任兵部车驾司郎中，五月到任。辞旧升新，送迎酒场是少不了的。这段时间的北京乍暖还寒，陈瑸大病一场，对朋友说“将不自存”，这一回，他下决心戒酒了，挥笔写了一首《戒酒次子瞻韵》：修途一何长，欲进时中止。独寤搜病根，半落酒杯里。饮酒亦何趣，素常戒诸子。躬乃自蹈之，客至跫然喜。平原拼一醉，十日不能起。屡舞丧威仪，箕踞更无礼。愤然思箪瓢，为仁惟克己。人生无百年，不奋斯已矣。从新整楫樯，问津向水涘。愿入东坡室，不崇杜康祀。“屡舞伤威仪，箕踞更无礼”，表现出陈瑸很真实很可爱的一面。为我们展示了一个立体的陈瑸。2002年，笔者应聘从山东来到湛江，其中的一个原因即摆脱山东狂放的酒场。整日喝酒经常醉，父母都有些担心。2006年，在书中了解到雷州半岛最著名的历史文化名人陈瑸，从此倾心膜拜，趋步跟随，寻找其精神轨迹。于浩翰史料中，发现一个酒字把陶、苏、陈几位历史文化名人联系在一起，遂敷衍为文，奉和一首如下：齐鲁酒场盛，狂饮不能止。平生所识字，半淹酒杯里。镇日意昏沉，无心育稚子。黄昏酒朋唤，高堂亦不喜。遁入五岭外，南疆飞云起。虔诚学陈瑸，事业重打理。四子皆言戒，最难是律己。南人不劝酒，斯可止酒矣。清端品高洁，美名满海涘。从今厚坦室，四圣一齐祀。

龙鸣

2018-03-24
冬天这么冷，古人怎么取暖？

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又到了北方屋里穿T恤、南方被窝苦哈哈的冬天。在今天，暖气和空调几乎已成过冬标配，但是在这两样东西还没有发明出来的古代，人们又是如何过冬的呢？今天，我们就来了解一下古人冬天如何取暖的相关知识吧。没棉花前穿什么过冬？在没有羽绒服的古代，人们穿什么来保暖呢？在原始社会，人们依靠动物皮毛御寒。到了文明社会，有钱人家则是穿由狐狸皮、貂皮等贵重兽皮制成的裘。平民百姓则选择粗糙、价格低廉的羊皮、狗皮，或以丝绵、麻絮填充衣物。到了唐宋时期，造纸业和造纸技术大为发展，用于取暖的纸衣、纸被相继出现。那时的纸多为以树皮为原料的皮纸，坚韧敦厚，特别是宋代纸衣、纸被用料，主要为拉力强、耐折耐磨的楮树皮纸，只要控制好一定的厚度和打浆度，就可挡雨露风寒。纸衣价廉，方便制作，严冬时节给流落街市的乞丐散发纸衣成为宋代官方的济贫举措，有的机构直接散发纸被，节省经费。纸料的洁白轻软，“无声白似云”（陆游语）颇符合宋代文人士大夫的美学趣味，着纸衣、盖纸被成为当时文人圈的一种风尚。到宋朝时，由于棉花的种植已相当广泛，许多纺织品也都使用了棉花。苏辙有诗写道：“永漏侵春已数筹，地炉犹拥木绵裘”，诗中的“木绵裘”相当于今天的棉袄。苏辙之孙苏籀也有诗：“径从南浦携书笈，吉贝裳衣皂帽帷。”“吉贝裳衣”就是棉布衣。花椒竟是取暖神物？除了穿衣保暖外，古代的富贵人家还会在冬天把花椒捣碎了和泥涂在墙壁上。比如西汉未央宫里的“温室殿”，殿内“以椒涂壁”，设有壁炉，挂有大雁羽毛做成的帷幔，地上铺着来自西域的毛毯。皇帝经常在此与朝臣商议国家大事。因椒泥有良好的保温性能，“温室殿”冬季还可摆放花木，成为一时奇观。此外古代也有熏笼、手炉、汤婆子等取暖用具。铜制的迷你手炉加外罩是明清帝后、嫔妃们常用的取暖神器。在清人陈枚为描绘宫廷嫔妃深宫生活所做的《月曼清游图》册中，嫔妃们手中的手炉，看起来跟小茶壶一样，金光闪闪。民间常用的一种取暖神器则是起源于宋朝，名为“汤婆子”。苏轼曾给一位叫杨君素的老人家寄去一只暖脚铜缶，并写信告诉他使用方法：“某去乡二十一年，里中尊宿，零落殆尽，惟公龟鹤不老，松柏益茂，此大庆也。无以表意，辄送暖脚铜缶一枚。每夜热汤注满，密塞其口，仍以布单裹之，可以达旦不冷也。道气想不假此，聊致区区之意而已。”苏轼的这个暖脚铜缶，跟我们今天用的暖水宝是差不多的，装入热水，拧紧盖子，放进被窝里，可以暖脚。因此，宋人又戏谑地将它称为“脚婆”“汤婆子”。火炕早在春秋时就有了相传，在春秋时期，最早的火炕原型就出现了，宋国一个名为柳的宦官，便是借此巴结上宋元公，成为宠臣的。时值寒冬十二月，宋元公因为要为先王守丧，按照规矩不得“衣狐裘，坐熊席”，但实际上每次元公的席位总是暖和的，原来是柳预先用炭火将席位烤暖，待元公将至再将炭火去掉。辽金之际，火炕技术发展到相当完善的程度，“人们以土做炕床，一面联墙，一边有火门，炕内中空如盆。天冷时，开火门点火借以取暖；天热时，闭火门用以纳凉。”金人睡觉、饮食娱乐均在炕上进行，就连“金主聚诸将共食”，接见异国使臣大设国宴，也是在炕上“用矮台子，或木盘相接”。无论是火墙、椒房还是火炕，造价相对来说比较高，大部分人往往还是通过围坐在火盆旁来烧火取暖。古代皇室甚至还专门设有负责冬季供暖的机构，明代叫“惜薪司”，专管宫中所用柴、炭的供应；清代改成“营造处”，内设“薪库”，专门负责宫中所用的木柴、煤炭的采购与发放。老百姓家的火盆，不是结实抗造的金属盆，是用泥土脱坯而成的泥盆，没有精致的雕花装饰，但实用性强。燃烧的原料——炭，对寻常百姓来说也是一种奢侈品，他们常用秸秆或者更耐烧的木头来御寒。因此，“围炉而坐”是古代非常普遍的冬日景象。无论是诗词、书画，还是现代影视剧中，围炉烤火的场景都很常见。宋代钱选的《西湖吟趣图卷》就描绘了小童一边光脚烤火，一边抬头看向大人，而大人却裹着厚厚的衣物伏案望天的画面，生活气息浓厚。古代人吃火锅吗？虽然古人有这么多方式来抵御严寒，但如果说冬天做什么最能暖和身子，当然是吃火锅了。如果将火锅简单理解为“用锅烧水涮食材吃”的话，那么中国火锅的历史就非常悠久。早在先秦时期就已经有火锅了，但用的不是锅，而是鼎，准确的叫法应该是“火鼎”。到了汉代，还出现了内部分格子的鼎，样子有点像今天的九宫格火锅。那时候的火锅不是即涮即吃，而是用沸水长时间煮食物，其做法更像今天东北的大锅炖。到了宋代，人们开始用火锅涮肉吃了，但涮的不是牛羊肉，而是兔肉。宋人吃火锅的时候，大家围坐在“风炉”（上面架着火锅）四周，将腌制好的兔肉放入沸水中煮熟，夹出后食用。口味重的还可以蘸着调料吃，很有今天吃火锅的味道了。可见，古今虽然科技发展程度不同，但古人也想出过诸多应对凛冬的方法，把冬天变成了春天。李民

2022-12-14
北苑，醉翁颂龙凤

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醉翁，欧阳修也，因作有《醉翁亭记》，自号醉翁。他醉在诗文中，也醉在佳茗里，特别是建溪北苑茶，人间香味色，怎么不让他这位唐宋八大家之一的文士陶醉？北苑贡茶，名冠天下。闽中建茶，五代十国时，已颇有盛名。据《十国春秋》记载：“贡建州茶膏，制以异味，胶以金缕，名曰耐重儿，凡八枚”，即开始入贡。南唐保大四年春，也“命建州制的乳茶，号曰京挺腊茶之贡，……始罢贡阳羡茶”。北宋太平兴国二年，太祖赵匡胤把建瓯凤凰山的北苑贡茶列为皇家龙焙，特别是丁谓、蔡襄任福建路转运使并负责监制北苑贡茶，制成御茶大、小“龙凤团饼”后，朝中官士、文人频繁参与茶事活动。好饮建溪春品茗的众多文士中，就有欧阳修。他是北宋政治家、文学家，也是一位著名茶人，写了不少诗词颂赞建州北苑贡茶。由于欧阳修博学多才，为天下人仰慕。范仲淹改革得到他大力支持，尹洙、柳晓臣、苏舜钦是他密友，苏洵、王安石是他引荐，苏轼、苏辙、曾巩是他一手提拔。他们后来都成为朝中重臣，也成为茶诗名人。欧阳修爱茶赋茶，留下了许多茶事诗文，殊为难得的是他爱家乡的双井茶，更爱闽中北苑建溪茶。他的《双井茶》诗云：“西江水清江石老，石上生茶如凤爪。穷腊不寒春气早，双井芽生先百草。白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽。长安富贵五侯家，一啜犹须三日夸。宝云日铸非不精，争新弃旧世人情。岂知君子有常德，至宝不随明变易。君不见建溪龙凤团，不改旧时香味色。”梅尧臣与欧阳修相交深厚，两人皆爱品茶，经常在一起品茗赋诗，互相交流，品茗论道。欧阳修一次在品新建茶之后，赋诗《尝新茶呈圣谕》，寄予梅尧臣，诗中称颂：“建安三千五百里，京师三月尝新茶。年穷腊尽春欲动，蛰雷未起驱龙蛇。夜间击鼓满山谷，千人助叫声喊呀。万木寒凝睡不醒，唯有此树先萌发。”诗中说建州离开封几千里之遥，但三月的京城就可尝到新采建茶，而且还仿佛听到那里“喊山”的茶俗。梅尧臣在回应欧阳修的诗中，称赞他对茶品的鉴赏力：“欧阳翰林最识别，品第高下无欹斜。”建茶中，诗《送龙茶与许道人》中欧阳修对北苑贡茶百般赞美：颍阳道士青霞客，来似浮云去无迹。夜朝北斗太清坛，不道姓名人不识。我有龙团古苍璧，九龙泉深一百尺。凭君汲井试烹之，不是人间香味色。龙团凤饼，朝廷极品。欧阳修比喻北苑中的龙凤茶饼状圆式玉璧，再用龙井水烹之，其美味非人间有之，竭力赞扬龙茶之美。北苑贡茶为皇家御用，十分金贵，他在《归田录》说：“茶之品莫贵于龙凤，谓之小团，凡二十八片，重一斤，其价值金二两。然金可有，而茶不可得。元丰间，有旨造密云龙，其品又加于小团之上。”如此御茗，大臣们很难获赐，正如他自述：“余自以谏官，供奉仗内，登二府，二十余年，才一获赐。”他做官二十年，皇帝仅恩赐他“小龙团”一次，怎么得赏呢？他在为蔡襄《茶录》写的后序中说：“茶为物之至精，而小团又其精者，录序所谓上品龙茶是也。盖自君谟始造而岁供焉。仁宗尤所珍惜，虽辅相之臣，未尝辄赐。惟南郊大礼致斋之夕，中书枢密院各四人共赐一饼，宫人翦为龙凤花草贴其上，两府八家分割以归，不敢碾试，相家藏以为宝，时有佳客，出而传玩尔。至嘉佑七年，亲享明堂，斋夕，始人赐一饼，余亦添预，至今藏之。”欧阳修获得皇帝的龙凤御茶奖赏，相藏以宝，只有佳客来家，才展出欣赏把玩，反复传玩到饼面上已被抚摸得显出了凹陷，仍不舍得烹试。看来精通茶道的醉翁，对建茶青睐，独有情钟。此外，他对好茶与好水的关系，也颇有研究，专门著有论说煎茶用水的《大明水记》，“吾年向老世味薄，所好未衰惟饮茶。建溪苦远虽不到，自少尝见闻人夸。”这是醉翁晚年时写下的诗句，在感叹宦海沉浮的同时，也表达了自己一生嗜茶的癖好。他仕宦四十年，虽遭贬官，流离朝野。他生性豁达，以茶品喻人品抒发革新政治之鸿志，以咏茶感叹世路前进之崎岖，以茶讽刺那些世俗之小人，认为君子之质犹如佳茗，即使被人淡忘，其幽香犹存，本质不变。他在晚年，对稀世物种的龙凤茶仍然念念不忘，钟情如初。

□王德仁

2016-03-09

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