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苏轼为何没中状元

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每年高考第一天的作文题目备受人们关注，而北宋著名文学家苏轼参加科举考试时，却因“作文”写得好而痛失状元。北宋的科举考试是历史上最严格的，不仅试卷首要弥封，糊上举子的名字，而且答卷也是由誊录院的书吏抄成副本，考官评卷时只看副本，无法辨认考生字体。考试期间，考官还要住在贡院不能回家，防止串通作弊。北宋初年，沿袭了唐朝的科举制度，考试内容多是诗赋。王安石执政后，注重实用性，由吟诗作赋改为写政论文章，以发表政治见解的时务策作为考试的主要内容（即策论），以便选拔一些通经致用的人才，为变法服务。嘉祐二年（1057年）二月，已届知天命之年的欧阳修做了礼部贡举的主考官，以翰林学士身份主持进士考试。点检试卷官是诗坛宿将梅尧臣。这一年，欧阳修的学生曾巩也参加进士考试。欧阳修对曾巩的才华欣赏有加，悉心指导和提携。苏洵、苏轼和苏辙父子三人也到东京汴梁应试。这年考试的策论题目是《刑赏忠厚之至论》。文章的题目出自《尚书·大禹谟》孔安国的注文“刑疑付轻，赏疑从众，忠厚之至”。苏轼以忠厚立论，扣紧题目布局谋篇，引经据典，阐发了儒家的仁政思想，说理透辟严谨，文辞简练平实，结构紧密完整。全文不过六百余字，但读起来却如洪钟大吕，令人醍醐灌顶。梅尧臣在阅读此卷时，清新洒脱的文风，酣畅淋漓的论辩，引起了他的注意，梅阅此文后以为有“孟轲之风”，立即推荐于欧阳修。欧阳修看后，认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，大为赞赏，本来想评为第一，但转念一想，世上能写出这样文章的人非自己的弟子曾巩莫属，选自己的学生当第一，难免会引起风言风语，甚至遭到言官的弹劾，于是忍痛割爱，将此文评为第二。欧阳修气节高雅，严于律己之风可窥一斑。当评定完名次，拆开弥封后，欧阳修却大跌眼镜，没料到此文不是曾巩所作，而是苏轼所为。苏轼也因此与状元擦肩而过。不过苏轼、苏辙两兄弟及曾巩也都进士及第。49岁的苏洵虽然榜上无名，但是也以自己的文章才学名满京师。当时士人中流传一句歌谣：“眉山生三苏，草木尽皆枯。”苏轼的文章可谓石破天惊，令欧阳修惊叹不已，为苏轼之才而高兴。他在给梅尧臣的信中对苏轼大为称赞，说“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人，放出一头地。”尽管苏轼不是自己的学生，但是愿给苏轼出人头地让开一条路。其惜才、爱才之情溢于言表。嘉祐二年的科考可谓群星璀璨，俊采星驰，可见欧阳修对人才的渴求和关爱，其博大的胸襟可窥一斑。《宋史》赞欧阳修“奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人”。苏轼虽然与状元失之交臂，但其在诗、词、文、书、画等方面取得了很高的成就，为宋代文学最高成就的代表，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

郑学富

2018-08-27
人生如逆旅　应学苏轼心

报纸

苏轼我们现在经常提到一个词——逆商。人的一生,谁都不可能是一帆风顺的,而一个人在逆境中的表现,不仅能够体现他的修为和素养,更能体现他的耐力与担当,甚至能够决定他的一生的命运走向。是辉煌闪耀还是暗淡消沉?北宋年间有这样一位伟大的文人,他是唐宋八大家的名家之一,苏家“一门父子三词客”就是形容他们家的文化氛围,他的挚友有秦观还有佛印,还有据说像才女苏小妹那样的家人。可见,无论从正史记载还是民间流传的说法来看,他的文化教育水平都颇高,被称为大学士。然而,在封建社会,学而优则仕,他并不像有些人那样平步青云,而是遭遇逆境不断,仕途坎坷。他的爱妻亦早亡,终其一生,犹如一本逆境教科书,告诉我们在逆境中,如何成就自己,不负人生,苦难之于苏轼来说,仿佛是用一百摄氏度滚烫的沸水去泡茶,才能激发出最纯正的茶香般的人生境界。一,真挚爱情之心爱人王弗与千古绝唱《江城子》王弗十六岁便嫁给苏轼,这位挚爱给了苏轼一生的记忆与怀念。王弗慧眼识人,隔着屏风能帮苏轼分析苏轼来往官场之人的利害,所以,苏轼最初的青云直上,与聪慧的王弗密不可分。而且夫妻感情很好,可以说是苏轼人生最快乐、最无忧无虑的时光。然而,情深多不寿,犹如李清照与赵明诚,苏轼与王弗这对封建社会的模范夫妻也没有一起走到最后。王弗才二十七岁就去世了,留下了苏轼一个人。苏轼曾一度不想再娶。苏轼的感情终于在妻亡十年后,化成一首《江城子》,这首充满怀念和眷念之情的千古绝唱。这首词极具画面感,以记梦为线索,“夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。”我不禁联想到时下的许嵩唱的《清明雨上》,“东瓶西镜放,恨不能遗忘。”起初我一直不懂这句词是什么意思,后来查过资料,再加上自己的思考,才恍然大悟。古时徽州人习惯在家中木桌东边摆放瓶,象征丈夫,西边摆放镜,象征妻子,这便是琴瑟和鸣般的传统摆设。而在《清明雨上》中,痛失爱人,还是坚持以往常“东瓶西镜”的方式摆放家居,以此慰藉自己,什么事都没有发生,一切跟从前一样,都会好的。但身为性情中人,怎么可能忘掉过往。苏轼也是一样,想必清明时节,当他看着爱人曾用过的青梳与胭脂,如今安静地沉睡在角落,似乎又想起她一边梳妆一边说笑的样子,那一颦一笑仿佛就在眼前,却早已远走天边。他的泪水霎时夺眶而出,恨不能遗忘。日有所思,夜有所梦。表面上是梦境,实际上是心境。同样的经历,相似的情景,只能用这样的方式进行怀念。苏轼的情感是那么真挚,人品是那么正直,后来,他续娶了王弗的堂妹——王闰之。到了晚年,王朝云只是他的侍妾,一方面是出于对王弗的尊重,另一方面,王朝云只照顾他的饮食起居,永远都无法代替爱妻的地位。二,热爱生活之心苏堤与东坡肉——“独名专利”竟然毫无违和感西湖美景三月天,除了白娘子,我想杭州还不能忘记的一个真实的人物,那便是苏公——苏轼。苏堤与东坡肉,一物一食,从行到吃,都与苏轼有关,最绝的是,竟然冠以其名,成了他的独名专利。一雅一俗,竟然毫无违和感。都是苏轼的“发明创造”。苏轼就这样还成了一位美食家。苏轼在杭州做官,主持修建一大堤解决水患问题,百姓命名苏公堤,后简称苏堤。当时的百姓那个感动啊,纷纷把家里最好的,舍不得吃的猪肉送给苏轼,以表示尊敬和感激之情。而热爱生活的苏轼脑洞大开,把它用独特的方法烧制出来,且品相味道极好,苏轼不独享,把肉又分给百姓吃,深受百姓喜爱和爱戴,加上苏轼为官造福百姓,也有一定的名人效应,那红烧猪肉遂得美名——东坡肉(苏轼,号东坡居士)。看来,人要有一颗热爱生活之心,无论走到哪里,人生都不会落寞,反而能如一束光芒——当光亮时,能造福四方；光微弱时,也可惠及身旁。三,豁达赤诚之心仕途不顺,屡次遭贬——浩然正气存天地我在初中的时候就从课本中读到过苏轼——日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。被贬岭南,地势低湿,生活条件极差,但苏轼还是那么乐观豁达,那么热爱生活,有一颗赤子之心,天天以能吃到荔枝为乐,读起来不觉让人笑中也有泪。苏轼居然最远甚至被贬到过海南岛,差点跑到天涯海角的尽头。然而,即使那么不幸的苏轼,还有朋友,还在不停地安慰别人,一贬再贬,让诗人的才思大放异彩,且不说“大江东去浪淘尽”千古名篇,更不用说“密州出猎,老夫聊发少年狂”的老当益壮。单看“一点浩然气,千里快哉风”——就让苏轼的豁达与才情齐飞,正气共长天一色。那不仅仅是光说自己,还是在安慰朋友啊,那是苏轼和张偓佺同样被贬黄州之时,二人惺惺相惜,苏轼便写水调歌头一词相赠,并把张偓佺所修之亭命名为“快哉亭”。有苏轼这样的朋友,张偓佺何其有幸!只要有浩然正气,便可立于天地之间,这是何等的豁达!苏轼这样的情怀,终其一生的时间跨度,他都可以豪迈如初,至死不渝。掩卷而思,透过苏轼的诗词和人生,我们看到的是一个完整的人,一个有血有肉有情怀的人。读历史,读诗词,读的,是诗人的心；品的,是诗人不灭的情怀。是的,在爱情上,即使作为男子的苏轼,在封建社会也能做到洁身自好,感情真挚,留下美名,是多么的难能可贵；在生活中,他又乐于助人,造福一方百姓,并且充满着对生活的热爱,颇有生活情趣,是一个有趣的人。在官场仕途中,他屡遭不幸、贬官,但却仍然能够做到豁达大度,拥有乐观的好心态和积极向上的人生态度。你可以砍掉他生命中所有的鲜花,但是你无法阻止春天的到来。命运不曾厚待他,仕途坎坷不平；但命运也没有辜负他,诗意才情豪迈。因为苏轼只有一个——名垂千古,胜过无数所谓的达官贵人。人生如逆旅,在苏轼看似绝望的逆境人生中,我们看到的是坚韧的品格,是化腐朽为神奇的那么一股力量,是悲天悯人的旷达之心与乐观的情怀。这种品格,这种力量,这种情怀,即使在今天,透过历史,通过诗词,我们也能看到他的人性的光芒在熠熠生辉,耀世长存。

2020-04-01
传统文化润泽“好人”教育

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彭丽琴2017年8月29日，东坡区苏辙小学举行“2017年秋季新生入学仪式”。仪式上，学生们首先通过拜苏辙、拜老师、拜学长的“虔诚三拜”，在学习知恩、感恩，学做好人的正道上迈开第一步。随后，举行新生开笔礼，通过师长们为新生“朱砂开智”、新生代表“击鼓明志”、全体新生写“人”字“描红开笔”三个环节，寓意开启智慧，齐明志向，及提醒孩子们在今后的人生中踏踏实实做好人。最后，家长们郑重为孩子们背上新书包，并通过拥抱和嘱托的方式送上自己对孩子最殷切的期望。新生入学仪式，是苏辙小学对新入学的儿童进行识字习礼的一种启蒙教育形式。通过传统文化的熏陶，以期激发孩子求知求学的欲望，培养他们对知识，对传统文化的神圣感情。而不仅在新生入学仪式中塑造浓郁传统文化氛围，作为全国第一所以苏辙命名的小学，苏辙小学自诞生之日起，就以传承苏辙文化为己任。学校努力构建植根于三苏文化沃土的校本德育体系，确立了正道行远的办学理念，全面践行“好人教育”的育人理念和“全人教育”的教学理念，力求提升和发展学生的核心素养。校园细胞充溢传统文化充分吸取苏辙文化的精神，苏辙小学结合学校教育特点和办学追求，构建了学校的文化框架。它以“正道行远”作为学校核心理念，立足“走正道才能至高远”，培养堂堂正正的人。在核心理念的指导下，学校确立了校训、校风、教风、学风、办学目标、培养目标等。学校校训是：踏实每一步，正道行天下。要求学生要自小勤奋，走稳人生每一步，步步出彩，行走天下；校风是：守正出新，循规导行；教风是：承文脉，弘正道；学风是：自主勤奋，敏学笃行；办学目标是：办一所具有传统文化特色的现代学校；培养目标是：培养知书达理、全面发展的好人。期望学生是有真学问、崇尚道德、懂得礼仪、遵纪守法、有艺术修养的全面发展的全人，是有益于家庭、有益于他人、有益于社会的好人。而根据核心理念，学校还设计了形象标识系统，校徽和校园吉祥物。校徽主要由“苏”和“辙”二字以及“苏辙小学”的中英文字体构成。“辙”以印章的形式置于“苏”的右下角，像是苏辙提笔成书之后的戳印，以点睛之笔让整个标志彰显浓浓的文化味道，又像是苏辙举步前行而留下的深深脚印，让人深思；校园吉祥物取名为“文气贝贝”，以苏辙的拼音首字母“S、Z”来造型，颜色以红黄为主。苏辙的“文气”理论在中国文学批评史上很富特色，“文气”理论代表了苏辙的文学修养。吉祥物取“文气”二字，既是对苏辙文化的传承，也用“文气”来熏陶苏辙学子，期望他们文质彬彬，文化修身，知书达理，文明做人，全面发展。与此同时，学校的各项工作都在“正道行远”理念的指导下展开，特别是学校的德育以“好人”教育为主题，把社会主义核心价值观教育、行为习惯教育、法制教育、道德品质教育融入其中，培养更多的全人和好人。学校的楼名、道路名、广场名等都来源于苏辙文化。德育活动渗透传统文化学校德育活动，更是高举传统文化的旗帜，充分挖掘传统文化的教育因子，并不断创新。2016年金秋，苏辙小学迎来了盛大的开校典礼。9月1日，苏辙小学首批教师、首批学生、首批家长2000人多欢聚一堂，见证开校。开校典礼上，围绕“千古苏辙”“璀璨苏辙”“辙印深深”三大版块，学校举行了庄严的升国旗仪式，升校旗和吉祥物旗仪式。随后，师生吟诵苏辙词《水调歌头·徐州中秋》，朗诵原创作品骈文《苏辙小学诞生之颂歌》和三字文《我爱苏辙》，将传统文化深刻入心底。2017年3月17日，学校举行以“经典故事伴我成长”为主题的讲故事比赛活动。杨予芊同学讲述《我身边的雷锋》，把身边的“雷锋事迹”融入了故事；粟薪翰同学通过讲述苏洵教子的故事，让大家懂得了《家和万事兴》的道理。2017年3月28日，为光大苏辙人文情怀，传承苏辙优秀文化遗产，弘扬苏辙砥砺前行的伟大精神，苏辙小学全体师生在苏辙公园举行“缅怀子由，正道行远”的清明祭祀苏辙活动。在这次眉山地区首次大规模有组织地在苏辙公园举行的祭祀苏辙活动中，学校副校长徐卫明慷慨致辞，介绍苏辙的生平事迹、丰功伟绩、历史地位和文化价值。全体师生恭敬地向苏辙塑像三躹躬，全体少先队员唱起嘹亮的少先队队歌，举行苏辙诗（词）会，表达对苏辙的景仰。最后，全体师生齐唱校歌《正道行远》，齐宣“踏实每一步，正道行天下”，坚定正道行远的信心。2017年5月，学校举办首届“文气贝贝”艺术节。在开幕式上，学生们的“千人齐诵”“千人齐唱”“千人齐操”“千人齐画”先后上演，大家齐声诵读苏辙诗词，将书法操集书法、音乐、舞蹈、武术为一体，使传统文化在文艺活动中迸发出耀眼的光芒。现代教育融汇传统文化为了让传统文化入脑入心，学校还注意在现代教育中融汇传统文化。学校举行了题为《苏家的家庭教育观》的家长培训会。学校副校长徐卫明从苏家家风立意，论述苏家的家庭教育观：超然物外，培养孩子正确的金钱观；崇尚读书，读书可以修身养性，改变命运；悲悯情怀，程夫人身上闪现的人性光辉，让苏辙兄弟一身善良；树立志向，苏辙兄弟俩从小就能以范滂为榜样，真可谓“奋厉有当世志”。书法是璀璨的中国传统文化，博大精深。四川省特级教师，苏辙小学副校长岳自奎自创“理趣识写字”，依据汉字音形义有机结合的特点进行字理识字。他先后为学校学生作示范课《理趣识写，汉字魅力熠熠生辉》及专题讲座《理趣识写字展风采》，并创编《硬笔书法执笔口诀》。“提按之间，不只为了书写。”岳校长说，当学生姿势正确，运笔灵活，在自然、大方、舒适的情境中书写，不只是感受到书写的轻便，更能体会到书法的魅力，学习的乐趣。各班级也将传统文化融入日常教育活动中。今年2月25日，学校学生到眉山“雨花斋公益素食互助餐厅”开展学习传统文化体验活动，大家学会放下傲慢，平心静气，懂得了“长者先，幼者后”的传统美德，感悟到感恩是美德，“光盘”是节俭，劳动是光荣；今年3月3日，学校学生在学校子由广场开展了别开生面的“面塑”亲子实践活动。活动中，孩子和家长们在“面塑”老师的指导下和面、兑料、上色、制作、合作，深入了解面塑这一民间艺术的形式、历史、特点，培养学生热爱民族艺术的情感；粽子飘香时节，学校又在学校后操场开展亲子活动——端午“粽”情“粽”意，66个家庭争先恐后包粽子，间中交流粽子的由来，分享各自对传统文化的认识……在传统文化的熏陶下，苏辙小学不断创新，受到教育主管部门和家长的广泛好评。校长周吉群表示：传扬传统文化既是一种责任，也是教育的一种本真。“人之初，性本善，性相近，习相远……”伴着优美的铃声，又到了苏辙小学孩子们每天十分钟的经典诵读时间。随着吟诵，学生们穿越时空与贤哲对话，传承博大思想，弘扬中华文化。

2017-09-12
报纸

“编者按云龙山，这座集纳了徐州历史、文化、风光的地方，千百年来吸引了无数文人墨客、政界要人的目光，他以其独特的姿态向世人展示着他的雄浑、深邃。从北魏石佛，到唐代摩崖石刻，宋人放鹤亭，明朝兴化禅寺，清代大士岩，直到解放后的云龙书院……云龙山宛如一幅浩繁、雄俊、豪放的大写意。无处不透着灵气，无处不彰显其俊美。为此，本版在云龙山刚刚启动一期改造之初，即对云龙山历史古迹作了粗略梳理，陆续刊发了《一座旧民居千载仍风流》《云龙山上闻“书”香》《云龙山上的商贾符号：山西会馆》等系列文章，受到读者好评。徐州多年来致力于苏轼文化研究的慧光启先生、徐州民俗学会副会长李世明先生曾表示，在云龙山众多的历史文化里，苏轼文化显然应该是云龙山的魂。有道是“山不在高有龙则灵，水不在深有仙则名。”而苏轼文化即是云龙山的“龙”和“仙”。随着云龙山北坡敞园改造，修复、新建的苏轼文化景点比比皆是，像一道引人入胜的文化历史长廊。今天，我们不妨去这片现代园林里感受苏轼文化的绿意。如果您有什么新发现或感言请来稿或电话。投稿邮箱：dscbzbzm@126.com,联系电话：13505212729寻访苏轼踪迹寻访“冈头醉倒石作床”北宋时期的徐州，为南北之襟要，京东之门户，而且物产丰富，出产黄冈岩、煤、铁，“地宜菽麦，一熟而数岁饱”。因其地理位置的重要性，所以历来为兵家必争之地。徐州列为古九州“冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍”之一，风物秀美，历史悠久，文化昌盛，民风淳朴。北宋熙宁十年（1077），苏轼调任徐州知府。入徐作官，进则经世济民，退则休养性情，徐州的一切在苏轼眼中都充满着魅力。对于豪放不羁的大诗人来说，风光秀美的云龙山成为其常与友人相携登临的地方。诗言志，酒载情。在与朋友登山临水，寻胜访幽，诗酒唱和的热闹情景中，苏轼以生花妙笔描绘了徐州的山山水水，并赋予了神气与灵性。宋神宗元丰年间（1078年）9月19日，苏东坡携好友张山人、王巩、颜复等人酒后结伴由黄茅冈登云龙山。生性不羁的他，“冈头醉倒石作床”，引起“路人举首东南望，拍手大笑使君狂”，生动描绘出诗人豪放、热情的一面。而“黄茅冈”这个长满茅草，名不经传的小山冈却因了诗人的才情而名垂千古，吸引了历代名士登临追寻诗人的遗迹，清代诗人刘廷玑在《黄茅冈诗》不禁感慨：“满冈乱石也平平，一醉坡仙便著名”。“曲港跳鱼、圆荷泻露”漫步云龙山景区，不能错过的还有“曲港跳鱼”这个景点。说起它，还有一段历史佳话，唐代彭城，有一女子名为关盼盼，其能歌善舞、精通管弦、工诗擅词，成为唐代张尚书（张建封）的爱妾。后来，张建封去世后，盼盼念旧情执意不嫁，在张建封为其所建的燕子楼独居了十余年。元丰元年10月，苏轼夜宿燕子楼，梦盼盼心有所感，遂作此词———《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》）：明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫、重寻无处，觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对、黄楼夜景，为余浩叹。据了解，“曲港跳鱼”这一景点名称，也因“曲港跳鱼，圆荷泻露”词句而得名。当年，苏轼游览此处，看到泉水清澈见底，水底游鱼清晰可见，欣然题字并称赞道，“水清石出鱼可数，人去山空鹤不归”。如今站在这里，凭吊苏轼的遗迹，再想象着诗人“知鱼之乐”的快慰，让人感慨不已。“回首彭城，清泗与淮通”在距离“曲港跳鱼”不远处，有一小石桥。其横跨一小沟之上，桥栏上八只石刻小狮子惟妙惟肖，桥身上“苏步桥”三个大字颇为醒目。别看石桥虽小，却凝聚着徐州百姓对苏轼的浓浓情意。据悉，苏步桥，始建于宋神宗元丰元年（1078年），一次苏轼来云龙山游玩时，曾经不慎掉入这桥下的水沟中，之后徐州的老百姓为了方便太守行走，在此架起了“苏步桥”。深受百姓拥护的苏轼，对徐州的热爱和对老百姓的无限深厚的感情也是难以言喻的。他曾在《灵璧张氏园亭诗》中说，“余为彭城二年，乐其风土，将去不忍，而彭城之父老，亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉。”从诗的内容不难想象，若非王命在身，苏轼也许会在徐州过着田园生活，终老一生吧。在苏轼罢任去湖州就职时，彭城父老纷纷从四面八方聚集而来，他们献花，洗盏呈酒，为这位使君祝福。对此，苏轼激动不已，挥泪写下了《江城子·别徐州》：天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆。摧手佳人，和泪斩残红。为问东风余几许？春纵在，与谁同。隋堤三月水溶溶，背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千滴泪，流不到，楚江东。如今，漫步在记录着苏轼踪迹的各个景点，回味着与之相关的那些历史沉淀，万般思绪涌入心头，恍然间苏轼的一句诗映入耳中：佳处未易识，当有来者知……声音将历史文化渗透在一步一景中朱阳：云龙山风景管理处处长云龙山是一座历史名山，既有丰富的文化内涵，又有深厚的历史积淀。改造中，我们既注重保护现有的历史古迹，又充分发掘其文化素材，力求使云龙山的历史文化渗透进一步一景、一草一木之中。苏轼文化是云龙山的一个魂李世明：徐州民俗学会副会长在云龙山，苏轼曾留下多处遗迹，其文化精神是云龙山的一个魂！大力弘扬苏轼文化，不仅能够提升徐州城市及市民的文化素质，而且也是提升云龙山在国家风景区中影响力的一个筹码。梳理云龙山文化打造知名品牌樊传果：江苏师范大学信息传播学院副院长、教授敞园改造一期工程景区以苏轼文化为核心，这对提升云龙山的文化特色和影响力，具有推动作用。但是，除了对苏轼文化进行打造，也不妨对其他相关文化进行梳理，打造云龙山知名文化品牌。另外，两汉文化不仅是徐州最具代表性的历史文化特色，也是徐州文化的主打牌之一。所以，对于云龙山的两汉文化也可以进行发掘，探寻其文化遗存。链接本版在云龙山刚刚启动一期改造之初，对云龙山历史古迹作了粗略梳理，陆续刊发的系列文章。本版文字记者凌霄本版摄影记者刘冰

2012-10-18
牢记殷殷嘱托　塑造坚定文化自信的“眉山载体”

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三苏文化《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展开展6月8日，由国家文物局指导，中共眉山市委、眉山市人民政府、四川省文物局主办，眉山三苏祠博物馆承办的《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展。此次展览有什么内容和特点？当日，眉山日报APP发布《主题展今日开展》《中国有三苏丨看苏宅“五亩园”如何走出“三词客”与“四大家”》，带领大家多维度了解三苏文化的博大精深。此次展览以家教家风、家国情怀为切入点和聚焦点，以三苏祠本身作为展览依托，通过室内室外联动展示，为观众打造出一个表现三苏父子家国情怀的景观式展览。展览展厅面积共1500平方米，展品汇集了来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川省博物馆等10家博物馆的100余件（组）文物和展品，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等，辅之以雕塑、影片、互动装置等多媒体手段，凸显三苏父子家国情怀浸润古今的重要意义。围绕三苏的家国情怀，整个展览布局逻辑分明，层层递进，共分为四个部分。第一部分作为引子，围绕“宋代”和“眉州”，作时代背景和乡风濡染的基础铺垫，讲述三苏家国情怀的外在基础；第二部分围绕“家”展开，分析三苏家国情怀的内在源头；第三部分从“家”扩大到“国”，以三人不同的人生经历提炼出相同的积极用世的儒者风范、穷达皆观照天下的气节操守、匡时济俗的淑世情怀；第四部分将“家”和“国”融合升华为“家国”，再次突出展览主旨，引发观众思考，延伸展览余韵。据了解，此次展览突破局限室内的常规做法，串联三苏祠古建园林区域，把三苏父子的家风家教故事还原、再现到三苏父子的“家”里，让观众在三苏父子的“家”感受三苏家风家教的魅力，也实现了古建筑园林文化遗产的活化利用。同时，整个主题展围绕提升观展体验，在创新上下足功夫。家风家训青神县苏母祠开馆为纪念青神才女、苏轼之母程夫人，展示程夫人生平经历和精神品格、程苏两家的良好家风，以及在好家风的影响下，子孙学以成才、学以报国的不朽情怀，近年来，作为东坡文化重要承载地，青神县潜心挖掘东坡文化内涵，精心打造苏母祠。6月8日，青神县苏母祠正式开馆，并授牌成为四川省家风家教创新实践基地。当日，眉山日报APP发布《弘扬东坡文化传承家风家训丨眉山青神：苏母祠正式开馆》，带领大家详细了解苏母祠。苏母祠位于青神县岷江流域旁的唤鱼公园内，展陈面积约4000平方米。祠内由水下长廊和两层主展厅构成，以司马光所著《武阳县君程氏墓志铭》“勉夫教子底于光大”为主题，以苏母“为女、为妻、为媳、为母”为脉络，以“山川秀美、人文荟萃，崇德重教、名门闺秀，劝夫以进、持家以智，孝以侍亲、柔以睦族，力学显门、直道荣世，家风润泽、光耀三苏，家风习习、涤荡青神”进行展陈，深刻诠释苏母成就“三苏”的伟大精神品格和对后世的深远影响。祠内展陈风格从简洁雅致的宋代美学理念中取材，构筑如诗如画的宋风胜景，在内容呈现上生动有趣，在参观情景上起伏有致，在表现形式上动静相宜、诗画美学，仿如徜徉于彼时的生活场景之中，让观众进入一个与外界隔绝的沉浸式空间，静下心来学习了解苏母家风故事。开馆活动结束后，与会人员作为首批客人学习参观了苏母祠。大家纷纷表示，祠内设计新颖、内容翔实、展陈精美，一处处场景、一幅幅图片、一个个故事、一帧帧视频等，动静结合地营造出身临其境的沉浸式体验，全面展示青神历史文化及苏母家庭家教家风故事，让人学有所悟、学有所感、学有所成，既是一场文化盛宴之旅，也是一次家风浸润之旅。收藏价值《文星旷世苏东坡》数字出版产品发售6月8日，由眉山市文化旅游发展集团有限公司（以下简称“市文旅集团”）推出的《文星旷世苏东坡》数字出版产品正式发售，为广大苏东坡的追慕者、苏学研究者、书法爱好者及广大数字藏品爱好者提供极具收藏价值和独一无二的数字出版产品。当日，眉山日报APP发布《限量发售！千年IP苏东坡数字出版产品震撼来袭》，详细介绍该数字出版产品的特点。据了解，《文星旷世苏东坡》数字出版产品以数字标识+富媒体出版物+配套权益构成，发行价格100元/份，发行数量20000份（首轮发售限5000份），每人不限购。数字标识是数字出版产品的重要组成部分，标识以中国早期话剧奠基人之一曾孝谷画作《宋·苏文忠公像》苏东坡形象作主视觉元素，以全国重点文物保护单位三苏祠及山水亭阁为背景，结合花鸟树木等元素的叠加变化融合而形成20000个限量款独一无二的GIF动态数字标识，极具艺术性、趣味性和收藏价值。“标识获得后将随机匹配不同样式，每一份数字标识都独一无二。”市文旅集团有关负责人介绍，同时畅享超值配套权益，用户购买1份《文星旷世苏东坡》数字出版产品可享受瓦屋山景区免门票优惠1次（门票价值100元），并赠送《文星旷世苏东坡名碑拓本》实体书权益，购买3份另赠送《文星旷世苏东坡名碑拓本》实体书1册。据悉，《文星旷世——苏东坡名碑拓本》是该产品的富媒体出版物，内容包含苏东坡传世之碑刻拓本名品。

2023-06-12
欧阳修“避路”

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■何诚斌北宋两位善文且爱酒的人，欧阳修与苏轼，我都喜欢。最先，我喜欢的是欧阳修，因初中课文《醉翁亭记》读了让人快意，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”后来，我读了不少苏轼的作品，还有林语堂的《苏东坡传》，就喜欢上苏轼，且推崇他的人品与文品。或者说，在文学审美及文化传承价值之功用上，我倾向于苏轼。实际上，我对欧阳修了解很少，寡于史书及文学文本的阅读。近日，在余光中的文章《粉丝与知音》中看到这段文字：“苏轼参加京城科考时，才二十一岁，欧阳修阅他的《刑赏忠厚之至论》，十分欣赏，竟对梅圣俞说：‘老夫当避路，放他出一头地也。’”我突然无以复加地喜欢上欧阳修。不记得林语堂《苏东坡传》中是否记载了这件事，反正现在我看到欧阳修的这句话，觉得这个爱酒的“醉翁”挺可爱，招人敬佩。欧阳修“避路”，因为他觉得自己年纪大了，各方面的能力受身体条件的限制很难提升与突破，为年轻人让道，可以促使他们在最好的年龄、最好的状态，发挥最佳的作用。欧阳修是真诚的，他写诗道：“官高责愈重，禄厚足忧患。暂息不可得，况欲闲长年。少壮务贪得，锐意力争前。老来难勉强，思此但长叹。”我还懂欧阳修的另层意思，诗文辞赋，各人写各人的，自有手高手低的表现，佳作或平庸之作，当由读者和时间去评判，但对于工作表现是实打实的，可考评的，老不是一种资格，倚老卖老，消费的是过去的政绩，对己对国都有害。欧阳修发现苏轼的才华，我估计在两方面，一是政治素质，即为官理政的眼界与高度；二是文辞功底，即文章的条理与气象。第一点比第二点更重要，因为苏轼到京城的目的就是博取功名，步向仕途，治理一方。于是，我有兴趣把苏轼的《刑赏忠厚之至论》找出来看看。文章不长，七百字左右，主张德治兼以法治，而德治重于法治，“以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道”。引经据典，服务于观点；或用观点阐发古代仁德之治。此文被主考官欧阳修欣赏，显然不只是说理简洁透彻，文笔好，而是“中心思想”符合欧阳修的政见。欧阳修坦陈自己要为苏轼“避路”时，届年五十，熟谙政治的一切显规则和潜规则而坚守自己的原则，“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。”几十年来，仕途坎坷，好不容易做了礼部贡举的主考官，何其幸也，而他却看得淡，有意去发现人才。一般人做官做到这个位置，生怕别人抢占位子。所谓“后生可畏”，很大程度上是害怕后生超越自己。宋代江西籍的官员占据朝廷要津，且同乡间相互提携、互为奥援，形成庞大的地域势力。江西的欧阳修提携四川的苏轼，当时江西派有些人是不理解的。我觉得，欧阳修为苏轼“避路”，出于站在国家的角度去爱才、用才。他早年遇到梅圣俞，发现对方很有才华，作结交诗推举他：“圣俞翘楚才，乃是东南秀。玉山高岑岑，映我觉形陋。离骚喻草香，诗人识鸟兽。城中争拥鼻，欲学不能就。平日礼文贤，宁久滞奔走。”怀才不遇的梅圣俞得到如此称赞，非常激动，一直把美好的遇见珍藏在记忆里。多年后，欧阳修遇到挫折，梅圣俞赠诗说：“悠然目远空，旷尔遗群物。”两个人的友谊保持了一辈子，没有受彼此命运沉浮、官场升跌的影响。欧阳修为苏轼“避路”，也跟老师的身教有关。他年轻时遇到了一位好老师晏殊。晏殊虽多年身居要位，却平易近人。他唯贤是举，范仲淹、孔道辅等均出自其门下；韩琦、富弼、欧阳修等皆经他栽培、荐引，得以重用。欧阳修诗词创作个性张扬，生活上甚至有些自由散漫，但他还有幸遇到了一个好领导钱惟演。有一次，欧阳修和年轻的同僚到嵩山游玩，傍晚下起了雪。钱惟演派使者带上厨子和歌妓找到他们，并捎话说，府里没什么事，你们不用急着回来，好好地在嵩山赏雪吧。后来，欧阳修又遇到了一个与钱惟演态度完全不同的领导王曙。有一次，王曙严厉地教导欧阳修等人说，你们看寇莱公（寇准）这样的人，尚且因为耽于享乐而被贬官，何况你们这些人在才能上比不了寇莱公，怎么还敢这样呢？欧阳修回答道，寇莱公后来之所以倒霉，不是因为耽于享乐，而是因为一把年纪了还不知道退隐。欧阳修一下子把王曙呛得说不出话来。一个爱玩的欧阳修，发现了一个爱玩的苏东坡。玩山水，玩文章，玩饮食，却不玩权位，于是更真诚地爱惜人才，提携青年才俊，引为朋友。欧阳修举荐贤能不计其数，如曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、王安石等等，皆拔于“布衣屏处，未为人知”之时。苏轼和王安石政见不同，但都是大才子，欧阳修写了一首《赠王介甫》，对王安石夸奖、赞赏和鞭策：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。朱门歌舞争新态，绿绮尘埃拂旧弦。常恨闻名不相识，相逢罇酒曷留连？”欧阳修正因为有如此宽广的心胸，总是激励人们为国进取、奋斗，提倡人尽其才，所以他受到了普遍的尊重。做到这一点是很不容易的，因为或许所有位置都有人，是某某的亲朋；或许受到编制的限制，总不能把干得好好的人赶走，腾出位置吧。欧阳修把自己的位置让出来，不让“人尽其才”这四个字落空。当然，也有人诬谤他，但没有影响到他的名望。他一旦感觉自己挡了才俊升官之路，就提出辞职，而皇上不批准。晚年，皇上给他升官，他坚持不受。他说，那位置给有才能的人。欧阳修仕途“避路”让贤，出于悟道践行，如他在《秋声赋》中所言：“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”有此感悟，真乃大智慧。而对于“文途”，他却一生爱好跋涉，不愿舍弃。晚年，欧阳修还经常拿出自己年轻时写的文章来修改。他的夫人心疼地规劝道，这么大岁数了，还费这个心，难道还是小孩子，怕先生骂你吗？欧阳修笑道：“不畏先生嗔，却怕后生笑。”因这文学精神，孜孜以求，不愧为“唐宋八大家”之一。

2023-12-10
说“避讳”

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“避讳”一词，《现代汉语词典》释为“封建时代为了维护等级制度的尊严，说话或写文章时遇到了君主或尊亲的名字都不直接说出或写出。”也就是说，古人在言谈或书写时要避免出现君父尊亲的名字。现在是共和制国家，避讳这种事已不再有。但作为一种历史现象,我们有了解的必要。避讳有公私之分：对孔子和帝王之名，众所共讳，称公讳；人子避祖、父之名，称家讳。这固然反映了君主至高无上的权威，连名字都要独占、独享，在今人看来有些不可思议，属文化上的糟粕。但尊崇孔子，就是尊崇文化、尊崇教育；为祖、父避讳则是尊敬长辈，即使在今人看来，也有可取之处，不能一概否认。避讳的方法是或取同义或同音字以代本字，或用原字而省笔划。汉武帝名彻，遂改彻侯为通侯。彻侯是秦汉时的爵位名。秦废古五等爵（公、侯、伯、子、男），立爵自一级公士起至二十级彻侯止。彻、通，言其爵位上通于皇帝，位最尊者，汉继承下来授金印紫绶，后避武帝讳，改为通侯。汉景帝名启，《史记》称微子启为微子开。微子启，商纣王庶兄，因数谏纣王，不听，而离开商朝国都。周灭商，微子启称臣于周。周公旦既杀纣王之子武庚、乃以微子启统率殷族，封于宋（在今河南商丘一带），为宋国的始祖。汉文帝名刘恒，宋真宗叫赵恒，便都改恒山为常山。恒山，在今山西浑源县东，海拔2017米，与山东泰山（海拔1524米）河南嵩山（海拔1440米）、陕西华山（海拔1997米）、湖南衡山（海拔1290米）合称五岳，即五座著名的山。东汉开国皇帝叫刘秀，于是改秀才为茂才。秀才即秀异之材。最早见于战国时齐国名相管仲所著之《管子·小匡》，至汉始为举士之科目，至三国魏时复称秀才。宋朝时凡应举者皆称秀才，明清两朝专以称县学之生员。在《世说新语》中，编著者刘义庆因避宋武帝刘裕讳，对东晋大臣阮裕，或称其字、或称官职（光禄大夫）或称阮公，就是不出现“阮裕”字样。唐朝人为避李虎（唐高祖李渊祖父）之讳，忌说“虎”，而称“大虫”，以后“大虫”就流行开来，所以《水浒传》上武松打的老虎，便被称为大虫。广陵，战国时楚国的旧邑，隋初改称扬州。到隋炀帝杨广当政时为避讳，改称江都，到140年之后的唐天宝年间，才恢复旧名为广陵郡。明地理学家徐霞客字弘祖，清为避乾隆弘历讳，改弘为宏。这种避讳，一般是暂时性的，过了当朝皇帝之后的一段时期，就会恢复原名，这可以从微子启、恒山、秀才、老虎的称呼中得到证明。但是，有些避讳却是永久性的，这从与我市有关的两处避讳可以证明。作为县或州级政权，袁州、宜春交替更名。西汉初建县时称宜春；公元9年，玉莽建立新朝，改宜春为修晓；到东汉光武帝建武元年（公元25年），又恢复宜春旧名；公元280年，为避晋武帝之祖母张春华名讳，又将宜春改为宜阳；直到南朝梁太平元年（公元556年）又改宜阳为宜春，并一直沿用；2000年撤地设市，仍称宜春市，原县级宜春市改称袁州区。高安汉初建县时叫建成县，以创建城邑而得名：公元622年，因避唐太子李建成（唐太宗李世民之兄，玄武门之变中被杀）之讳而称高安，以地形似高而安得名，后虽一段时间内先后被称为靖州、米州、筠州、瑞州，但高安之名还是传到现代、当代。对孔子的避讳，最著名的是清雍正时写孔丘之名为孔邱，或将丘字少一笔作。至于1949年之前的中国民间爱惜写有字的纸，有字之纸不能随便丢弃，不能亵渎，要好好收捡，不属避讳，而是尊敬孔子，尊重知识的好习惯。对祖、父尊亲避讳，有三个很有名的例子：南朝梁史学家范晔父亲名范泰，范晔撰《后汉书》有郭泰传。范晔皆将郭泰写作郭太。唐被称为诗鬼的李贺，诗歌创作颇有成就，但因父亲名李晋，因“晋”与“进”同音，故被迫不能参加进士科举考试，韩愈曾为之作《讳辩》。郁郁不得志，致早夭，一生只活27岁。北宋文学家、书画家苏轼的祖父名序。苏洵、苏轼、苏辙三苏作序时常改“序”为“叙”或“引”，叙与序同音同义。“引”则是唐以后始有的一种文体，大约如序而稍简短。三苏均作“序”为“引”，后人便沿用这种做法，使“引”也具有序言的功能。范晔、三苏是主动避讳，李贺是被迫避讳。除了这种典型的避讳方式，还有一种避讳方式是人死后书其名，名前称讳，表示尊敬。如《水浒传》开篇第一句“话说这几句诗，乃是故宋神宗天子朝中一个名儒，姓邵讳尧夫，道号康节先生所作。”这是说邵尧夫。此人在《词源》、《词海》均有辞条，名邵雍，公元1011-1077年，字尧夫，谥康节，共城（今河南辉县）人，北宋哲学家。又如汉荀悦《前汉书·高帝纪》：“汉高祖讳邦，字季。”唐韩愈《昌黎集·试大理评事王君墓志铭》：“君讳适，姓王氏”，都用“讳”表示尊敬。人生前死后，都不直呼其名，不但是对祖、父辈尊长如此，对所有应该礼貌对待的人都应如此。这也是现代礼仪的内容。避讳在封建社会是个很大的事，所以有人专门著了书，如宋元时人周密（1232—1298）著的《齐东野语》便有专门的《避讳》篇。我这儿只是举例介绍这件事，为读者增加一点常识。

2013-07-19
文豪苏洵与武侠彭任

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■杨林“往年彭任从富公使还，为我言曰：‘既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。’凡虏所以夸耀中国者，多此类……”这是宋代文学家苏洵《送石昌言使北引》里的一段话，叙写侠士彭任出使辽国时的所见所闻。《送石昌言使北引》是苏洵的传世名作，文旨勉励出使不辱国，被誉为爱国主义文篇。彭任其名因此文而不朽。这篇文章也是彭任与苏洵不同寻常关系的见证。彭任，字有道，宋代岳池人，大侠士。行侠江湖而能正己守道，“生平惟以‘忠孝’二字自负，责人”（清乾隆《岳池县志·忠孝》）。身为剑客仍不忘忧国，“庆历中为辽副使，佐富弼偕行”（光绪《续增岳池县志·仕进》），胆略勇壮，不辱使命，成就一代豪侠。他与文豪苏洵交谊深厚，真挚友情感人至深，后世景仰。早年彭任游侠于蜀中，主要在当时商贸兴隆、繁华热闹的成都府一带活动，其间与眉州少年苏洵相识，成为彼此一生最要好和最重要的朋友。苏洵，字明允，四川眉山人，与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，均以文学著称于世。作为文学家的苏洵为人们所熟知，而他交结武侠人们或有不解。其实，他本生于尚侠之家。苏洵撰家谱记载：“曾祖娶黄氏，以侠气闻于乡闾。”（苏洵《嘉祐集卷十四·谱》）受家族传统的影响，苏洵自小就有豪侠意气，故而与彭任同声相应，义结金兰，一起共度少年时光。北宋天圣九年（公元1031年），苏洵二十七岁时作出了人生的重要抉择：“谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。”这时候，彭任辞别苏洵，去追逐自己人生新的目标，但他们的友情仍在延续。为实现平生抱负，彭任离乡别友到了京师。他广收门徒行侠仗义，同时交游社会名流包括一些有着侠义情怀的士大夫，以争取报效国家的机会。他交好“宋初三先生”之一的石介。石介，字守道，山东泰安人，早年师从范仲淹，是北宋一位主持正义的很有名望的儒家学者。他性情刚直、嫉恶如仇，在朝中树敌甚多，以至于病逝后还被人诬陷装死逃往契丹。彭任和这位耿介正直的“儒侠”意气相投，惺惺相惜，遂成知交。石介很欣赏彭任的侠肝义胆，称赞其“有道长七尺，而胆过其身”。他友敬北宋名臣富弼。富弼，字彦国，河南洛阳人，青年时德才出众得到范仲淹的赏识和举荐，是北宋著名文学家、政治家，一代名相。他为人刚正有担当、铁面无私，在是非面前大义为先，连恩人、长辈也一点不给情面，深得彭任敬重。富弼看重彭任的忠勇与胆略，也正是他成就了彭任一代豪侠的美名。宋仁宗庆历二年（公元1042年），辽国借西夏李元昊称帝屡犯边境之机，以武力相威胁，索要关南土地。朝廷选择聘答的人员，朝臣惧怕不敢前往。担任知制诰的富弼入见宋仁宗，表示在国家危难之时绝不惜命怕死，毅然担负赴辽使命。欧阳修为他担忧，人们也都认为他凶多吉少。彭任偶然得知此事，顿时义愤填膺，用拳头猛击面前的酒桌发泄心中怒火，决定用生命保卫富弼，维护国家的尊严，于是自荐随富弼出使辽国。后来苏轼记录当时的情形：“一日坐酒肆，与其徒饮且酣，闻彦国当使不测之虏，愤愤推酒床，拳皮裂，遂自请行，盖欲以死扦彦国者也。”为方便彭任行动，朝廷委以为副使，贴身陪护富弼前往辽国。出国境后，使臣们住宿驿亭。至夜晚，辽国为获取谈判的筹码不惜武力威胁恫吓，用几万骑披甲战马往返驰骋，宝剑和长矛的撞击声震裂夜空，随行使臣被吓得魂惊胆颤，而彭任却镇定自若，没有丝毫惊恐之色，他的无畏表现让使臣们慢慢镇定下来。在辽国期间，彭任以过人的胆识和气魄，应对强敌威胁，为使臣们壮胆鼓劲。辽国要求北宋归还关南十县土地，即周世宗柴荣北伐夺回的、后晋石敬瑭献给契丹燕云十六州的部分土地。继而又提出联姻，实际也是要北宋以土地作陪嫁。为此，辽兴宗耶律宗真及其僚属，用各种手段威逼利诱，富弼不为所动，据理力争，严词拒绝割地要求。耶律宗真感到无法让富弼屈从，只好叫他回国，并说道，你下次再来要么带上归还关南的盟书，要么带上联姻的盟书。富弼回国据实上奏。宋仁宗答应增加岁币、宗室女与辽和亲，再次派富弼等人持国书前往辽国。富弼行前便从朝廷得到两条盟约及口传之词，国书与口传之词是否一致，使臣全然不知。为此彭任心生疑窦，行至乐寿驻扎时，便向富弼说出了自己的担心。富弼猛然省悟，对副使张茂实说：“吾为使者而不见国书，脱书词与口传异，吾事败矣。”打开国书看，正如彭任所料，立即骑马回京师觐见宋仁宗，改换国书才前行。彭任立了一大功。“庆历中，富弼使辽，任与偕行，道次与富弼曰：朝廷书词万一与口传有异将何以对？启示果不同，即日还朝更书而去，任之力也。”（清乾隆《岳池县志·忠孝》）富弼到辽国后，再次舌战辽兴宗及大臣，表现出非凡的智慧和辩才，辽国只好收回割地要求，最终以增加岁币为条件达成和解协议，实现宋辽合盟。宋辽合盟，逼使李元昊于次年（北宋庆历三年）春称臣。后世评赞这一外交胜利，“使南北之民数十年不见兵革”。彭任以一侠士佐富弼使辽，为国奉献、忠诚担当，无愧“侠之大者”。一系列问题解决后，北宋迎来平安稳定的大好局面。富弼擢升枢密副使，与韩琦、范仲淹等共同推行“庆历新政”。彭任出使辽国有功也有望得到朝廷奖掖。这时候，好友苏洵赶到汴京与彭任相聚。旧友重逢，叙旧谈今，格外欣喜，彭任向苏洵讲述了赴辽国议和的所历所见所闻。苏洵感触颇深，其著名策论文《六国论》以六国之亡喻宋割地赂辽之患，或稿成当时。自从与彭任分别，苏洵苦读多年，虽学业大进却屡试不中，仍是一布衣。此番进京他心怀报国之志，密切关注着改革新政的推进。范仲淹、富弼等才俊实施的吏治、军事、贡举法等改革，起初进展迅速，颇有声势。石介喜作《庆历圣德颂》诗，歌颂朝廷进贤退奸，引起守旧势力的嫉恨。很快，守旧派就拿范仲淹在西北的部将开刀，举劾滕子京等人。滕子京等于次年被贬逐，范仲淹《岳阳楼记》开篇“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”说的就是这事。接着，革新派又被污为朋党，宋仁宗最忌朋党，于是范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等或被贬逐或惧祸自请外放，新政失败。这一切苏洵看在眼里，后来他在《上欧阳内翰第一书》中说“洵时在京师，亲见其事”。在此期间，最让苏洵内心痛楚是，彭任以功授灵河县（今河南滑县境内）主簿，突然去世，死因成谜。对于彭任的死，苏轼只记载说“随富彦国使辽有功，授灵河县主簿及死”。民间传说，守旧势力诬害富弼勾连江湖剑盗，彭任为不连累友人饮鸩而亡。苏洵为国效力的意愿，因革新派的失势而失时。只好带着报国无门的惆怅和旧友逝世的悲伤回到家乡，潜心辅导苏轼、苏辙，把报效国家的希望寄托在儿子们身上。北宋至和二年（公元1055年）富弼拜相，外放的革新派官员陆续还朝再度得到重用。嘉祐元年（公元1056年）四月，苏洵带着苏轼、苏辙进京，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修看了苏洵的文章很赞赏他的文才，极力向朝廷推荐。苏洵文名大盛，前途光明，欣喜之余勾起他对故友彭任的怀念。这年八月，在京任刑部员外郎、知制诰的表兄石昌言将出使辽国，庆贺辽国母生辰。临行前苏洵为他写了一篇赠序《送石昌言使北引》，让他以历史经验为鉴，藐视强敌威胁，彰显民族正气，赢得外交胜利。文章第二段，用好友彭任当年使辽归来的叙说，回顾历史情况，剖析强虏本质，也借此表达对故友的崇敬与缅怀之情。后来苏轼为《送石昌言使北引》写跋，详细记叙了彭任的事迹，彭任事迹因苏轼父子得以流传。和彭任有过交际的官员，除石介诗作《送弟及之就彭门侍养》隐约可见他们的交谊外，其他人没有只字涉及彭任。原来彭任身为剑客难免以武犯禁，苏轼也不隐讳他“任侠好杀”，作为朝廷命官自然对他讳莫如深。苏洵写《送石昌言使北引》时还是布衣，苏轼写跋已时过很久，当然，更主要的还是二苏与彭任的感情更深。彭任去世后，家乡父老建“忠义祠”祭祀他。其门徒把他在成都的寓所辟为纪念堂，供人们吊唁拜祭。北宋政和进士、成都人郭印，出于敬慕彭任的英名，来到龙泉山下彭任故居，目睹他的遗像、质朴墨迹以及亲錾的荷池，对这位助力宋辽合盟完成就逝世的风流豪侠心生崇敬和叹惋之情，作诗《彭公堂》：一瞻遗像起遐思，庆历风流想见之。政化宽平无后日，文词纯质似当时。溪山寂寂人何在，林沼依依泽未衰。堂共滩名俱不朽，十年清节斗星垂。

2021-01-19
人生喜事：金榜题名墨尚新

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年画《状元及第》年画《状元游街》（局部）年画《状元游街》年画《一门三状元》清光绪一年一度的中高考结束了，转眼又到了各地陆续公布录取分数线，发放录取通知书的阶段。“金榜题名”这个词语承载了老师、家长和考生的共同愿望，而关于这个词语，也有许多的故事。人生四大喜事之一“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”这“人生四大喜事”之说出自蒙学读物《神童诗》，有许多人以为“金榜题名”这一说法出自《神童诗》。实际上，金榜题名最早出自唐末五代时期王定保所撰的文言轶事小说集《唐摭言》，这部小说集对唐代科举制度尤其是进士科的记载甚详。该书第三卷中的一则故事是这样的：何扶，太和九年及第；明年，捷三篇，因以一绝寄旧同年曰：金榜题名墨尚新，今年依旧去年春。花间每被红妆问，何事重来只一人？诗人何扶因为进士及第，接连收到考中的捷报，于是写了一首诗赠给和他同年赴考的考生。我们能从这首诗中读出来金榜得中之后炫耀自得的意味。诗中所说的“金榜题名”实际上就是科举殿试揭晓的榜上有名，即殿试录取。所谓金榜就是科举考试时殿试揭晓的榜。科举考试制度从隋唐时期创立，直到清光绪三十一年（1905年）下令废止，具体的政策也多有变化。唐朝至武周时期，科举制度已基本完善成形。《唐摭言》记述道：“贞观初放榜日，上私幸端门，见进士于榜下缀行而出，喜谓侍臣曰：‘天下英雄，入吾彀中矣。’”作为人才选拔最重要的形式，科举制为朝廷吸纳了大量人才。“学成文武艺，货与帝王家。”是旧时代读书人共同的目标。“金榜题名”意味着名利兼收。关于“金榜题名”，在宋代文言小说总集《太平广记》中还有一个更有意思的传说。有一个叫崔绍的人在病中做了一个梦，梦见他飘游到了阴间，看见有金、银、铁三种榜。金榜名列将相；其次是银榜；州县官都在铁榜上。错失第一名的苏轼“一门父子三词客，千古文章四大家”，这副对联说的是文坛有名的“三苏”——苏洵、苏轼和苏辙。苏轼虽然是千古奇才，但在科举考试中却阴差阳错，与第一名失之交臂。这事要从宋仁宗嘉祐二年（1057）的科考说起。这一年的科举榜单在后来被称为“千古第一榜”，为什么呢？首先，报考人数创纪录。当年有四十万人报考，须知当年宋朝总人口也不过五六千万而已。在今天基础教育普及的情况下，一般五六千万人口的省份高考考生也不过五六十万。在当年教育很不普及，大多数人不识字的情况下，能有这么多人报考，人数堪称惊人。其次，主考官非常有名。当年的主考官是欧阳修，北宋文坛领袖，他领导了北宋诗文革新运动，奠定了平易流畅的宋文基调，开创了一代文风。副主考官是梅尧臣，梅尧臣少即能诗，与欧阳修并称“欧梅”。他为诗主张写实，所作力求平淡、含蓄，被后世誉为宋诗的“开山祖师”。再次，金榜题名者对后世影响深远。四十万人中最终考取进士榜的有多少人呢？一共388人，这个录取比例实在低得惊人。在金榜得中的这些人中，有几十位取得了巨大成就。且看其中的十位：苏轼、苏辙、曾巩，这三个人位列“唐宋八大家”，张载、程颢、程颐是理学的创始人。曾布、吕惠卿、章惇，这三人先后出任宰相。王韶，是北宋名将。可以说这些人横跨了文学、政治、思想、军事等诸多领域。这次科考题目是《刑赏忠厚之至》，苏轼在卷子中引用《左传》“赏疑从与，罚疑从去”，只用八个字就把这个题目阐释得清楚明白。这与当时大宋善待文臣、轻徭薄赋、厚赏慎罚、与民休养的基本国策完全吻合。欧阳修看了这个文章之后赞叹不已。不过，因为试卷是弥封誊录过的，欧阳修不知晓姓名也看不出笔迹，但觉得此文文风像是他的门生曾巩，为了避嫌，他把这个文章定位为第二名。放榜后，却发现原来这篇文章为苏轼所写。当年苏轼不过20岁而已。屡试不第的柳永有人金榜题名，当然也会有人屡试不第。同是词坛奇才，比苏轼早半个多世纪的柳永就没有那么好的运气，他不是一次考试就金榜题名，而是屡试不第。关于落榜，柳永甚至有一首广为人知的“代表作”《鹤冲天·黄金榜上》：黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣游狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。他自诩为“白衣卿相”，这也是出自《唐摭言》中的一个词语，意思虽无进士功名，但却有卿相之才。虽说这不过是柳永的一时牢骚，但“青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱”，确实是他大半生的写照。柳永原名柳三变，家学深厚，少有才名，尤其擅长体现男女情感的词作。宋真宗时，柳永初入科场，本以为必定能够“科甲连登”，不料失意落榜。此后，柳永又三次应试，都以落榜告终。直至北宋明道二年（1033），24岁的宋仁宗亲政，推出“恩科”，提出只要参加过5次科举，年过50岁的考生，都可以录取。柳永满足条件，成为被录取的1640人之一。此后，又经过漫长的等待，至1052年，将近70岁的柳永才成为了屯田员外郎，以“柳屯田”名于世。而此时，距离退休也不远了。“金榜题名”固然是人生中的高光时刻，但务必要记住，那不应该成为人生中最高光的时刻。人生是一场马拉松，中高考不过是中间站而已。一个人要有终身学习的意识，才能拥有不断精进的美好人生。（北京晚报作者于晓冰）

2023-07-10
试问甘露门何如荔中味

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文:樨香馆主荔枝在人们心中的形象，莫过于苏轼笔下的天生“尤物”，苏诗曰：南村诸杨北村卢（原注：谓杨梅、卢橘也），白花青叶冬不枯。垂黄缀紫烟雨里，特与荔支为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。不知天公有意无？遣此尤物生海隅。云山得伴松桧老，霜雪自困楂梨粗。先生洗盏酌桂醑，冰盘荐此赪虬珠。似闻江鳐斫玉柱，更洗河豚烹腹腴（原注：予尝谓荔支厚味高格两绝，果中无比，惟江鳐柱、河豚鱼近之耳）。（《苏轼诗集》卷二十三《四月十一日初食荔支》）正是荔枝的味美，以致有汉武帝破南粤后，在长安建扶荔宫，移植交趾（今越南，时属广东）荔枝之举；有唐诗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”之流播；有南汉后主刘鋹在广州荔枝湾举行，并美其名曰“红云宴”之艳事发生。正是荔枝的味美，以致有人爱不释手，饱食不厌。郑熊，唐末宋初人，宋开宝四年（971），摄南海簿，他在广州五年，自道“每食荔枝，几与饭相半。”（郑熊《番禺杂记》，转引自杨宝霖先生《广东荔枝小史》）屈大均，生当明末清初，番禺人，自述“尝为荔枝小贩，自酸而食至甜，自青黄而食至红，自水枝食至山枝，自家园食至诸县，月无虚日，日无虚晷，凡四阅月而后已。”（《广东新语》卷二十五《木语》）而谪至惠州的苏轼，更豪言“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。这些与广东荔枝关联着的趣闻雅事常为人津津乐道，其主人可谓风流之至。然而，单单就日啖荔枝这点来说，更有一人，可让郑熊、屈大均折服，即使苏轼也当会自叹弗如。他就是明万历间东莞诗人邓云霄笔下的庐山僧匡云。邓云霄作有《匡公啖荔歌》（邓云霄《邓氏诗选》卷二），特意记其足令人瞠目结舌的啖荔表现及深不可测的啖荔量。诗前有一颇长的序，曰：莞荔，甲于炎方。种分山海，色异紫红，实繁，品目纷然。献媚争妍，能令啖者不餍不休。然味甘而性热，南人不敢多啖。如环侍十二钗，目挑心招，近而惑溺，鲜不至疢者。卫生者爱而远之，盖慎之也。庐山僧匡云谒曹溪，将游罗浮，居停于莞，以荔熟故。匡公夙负诗名，一时词流韵士，日迎致公，搴荔作供。由红而紫非一时，由海而山非一种，遍揽纵啖，日必数家，家必数百其颗，犹未属厌，甚至休粮。东坡所云日颗三百，较公瞠乎后矣。人为公忧热，公冷然果腹，颜转腴好。岂肠中别有无热池，不堕世人火宅耶？匡公自言，啜茗能满碗者五十，试之良然。南人浇荔以烧酒，公浇以茗，抑风生两腋，自吹热中作清凉界。余无以测匡公，戏为歌以播人，人使知公大有异，不可饥饱，不可冰炭云耳。序主要写庐山僧因荔熟而推延行程，专留东莞。东莞群诗人以各色荔枝热情款待。庐山僧来者不拒，以荔为粮，每日啖荔无法可计，犹觉不足。旁人担忧荔枝燥热，他消受不了。但庐山僧一切安泰，他用浓茶解火，可以接连豪饮满满的五十碗。如是，则庐山僧确是神僧，确是奇人，若当时有什么吉尼斯纪录的话，他定然榜上名存。难怪邓云霄要纪之以诗，自心底发出惊叹之大声。诗云：庐山之精化匡公，平吞彭蠡洗心胸。五蕴吹转法轮风，尾闾归墟洞不穷，其中暗与南溟通。南溟荔熟当炎夏，火珠遍缀芳林下。甘美如割云山蜜，香甜不数扶南蔗。外披绛绡内玉肤，色味双绝天下无。皎然西施并子都，来呈香酥献醍醐。匡公与荔结缘久，一闻荔熟垂涎久。词客园林凡几家，家家荔落匡公手。抛壳纷纷红雪飞，入口滚滚糖槽漏。遗核在地日数斗，翻令见者惊欲走。拍手笑东坡自矜三百颗，若持饷匡公日日还遭饿。匡公大嚼更怀归，行住常餐兼坐卧。人言丹荔王百果，封公荔王制曰可。问公腹中何所如？蠡湖溟海趋尾闾，信我前言良不虚。不然啖后茗碗还五十，滔滔荡荡安能储？南人畏荔热太毒，公腹清凉乐有馀。试问甘露门，何如荔中味？我言半偈公须记，色香佛法所最忌。此物曾经驰驿骑，千人万人相枕死。至今犹怨太真妃，玉肤红粉空妍媚。甘口生疾苦口药，芳洁无如蔬笋气。知公心似絮沾泥，勿使香魂入梦迷。满口莲华宣梵呗，本来无物是菩提，吁嗟丹荔休多携。诗一开始就写僧匡云是庐山的精气所化，有着非凡的襟抱。当遇上色味双绝的莞荔，他神一般的食量就惊现人前。无数的佳果与五十碗的清茶相继下肚，对庐山僧言，就如水珠入海，波澜不惊。自矜日啖三百的苏轼，在他面前，也黯然失色。庐山僧匡云可称得上“荔王”。诗人见之，惊诧不已，叹赏不止。于是在诗末，略作调侃，笑告神僧要谨守佛戒，要以“宣梵呗”为本，清心寡欲，勿多携荔归。序与诗，内容、情感一致，异者，言辞而已。诗中的庐山僧啖荔，神乎其神。其神，一方面是天性使然，另一方面当缘于莞荔之美。这点，大概无可置疑。其实，邓云霄这首《匡公啖荔歌》，不特是叙世上神人之神，更重要的是诗歌以庐山僧啖荔的形象，侧面反映明时莞荔的种植、生产之况，具一定的史料价值。它告诉人们，明代中叶，东莞荔枝品种之多，产量之高，声名之响，是“甲于炎方”，是“色味双绝天下无”的。据业师杨宝霖先生考证，明清两代，东莞出现了“霞杯”“公岭孙”“万里碧”“紫囊”“黑叶”“小华山”等荔枝名种（杨宝霖先生《广东荔枝小史》《自力斋文史农史论文选集》，广东高等教育出版社，1993年），东莞荔枝发展势头之猛，是有史实可证的。而曾让苏轼挚爱、贪恋的惠州荔枝，时至明末，福建的荔枝专家徐㶿以亲身体验，在其《客惠纪闻》中，记“惠州荔枝，味酸，树亦甚少”，似乎已丰神不再。另，徐㶿称“至东莞，渐多渐佳。”则佐以邓云霄这首《匡公啖荔歌》，知所言非虚。

2020-02-21

到底了

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