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第二十届苏轼国际学术研讨会举行

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本报北京6月14日电（记者王子墨）近日，由中国人民大学、中国苏轼研究学会主办，中国人民大学文学院、眉山市三苏文化研究院承办的全国第二十届苏轼国际学术研讨会在北京举行。来自国内外各大高校的专家学者及各地苏轼研究学会的成员一百五十余人参加了会议。会上，国内外与会学者提交了百余篇论文，对苏轼的生平及创作、思想及艺术理论、文学及书画作品等方面进行了深入考索与阐释，展示了国内外苏轼研究的最新成果，推动苏轼研究的进一步深入。

本报记者王子墨

2016-06-15
人生从来无小事苏轼的教训太深刻

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■林新华苏轼，北宋文学家、书法家、画家，读书人都知道。才华横溢的他，为何人生总是坎坎坷坷？人生是一道没有标准答案的题，对于苏轼的人生际遇，自然不是一句话可以概括其原因。但俗话说，窥一斑而知全豹。从苏轼与王安石的交往中，我们或许会感知到其中的一些原因。这个故事始于公元1080年（元丰三年）。说起这个故事，必须回望1079年的变迁。这一年的苏轼和王安石有了天壤地别的差距。1079年，王安石被任命为左仆射、观文殿大学士，改封荆国公。左仆射，通俗说就是宰相之职。同样在这年4月，苏轼调任湖州知州。据史载，他上任后，即给宋神宗写了一封《湖州谢上表》，这本是例行公事，中规中矩讲清楚情况就是。但苏轼诗人气质大发，把这篇公文写得“情真意切”。结果不仅没有感动皇帝，倒让一些别有用心的人从中读出了“愚弄朝廷、妄自尊大”“衔怨怀怒”“指斥乘舆”“包藏祸心”，认为他的公文讽刺政府、莽撞无礼，体现了对皇帝的不忠……这些人更是要痛打“落水狗”，还从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。此时的苏轼不是还能不能当官的问题，甚至有性命不保之忧。上任才3个月的苏轼被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。好在苏轼才华横溢，是当时的名士，为人也还好，一些人觉得这样对他不公平，许多元老纷纷上书，劝谏宋神宗不要杀苏轼。在救援队伍中就有王安石。宋太祖赵匡胤时曾定下不杀士大夫的国策。王安石以此上书说：“安有圣世而杀才士乎？”国策，宋太祖定的，宋仁宗自然不会违背。苏轼下狱103天，就因王安石“一言而决”，打动皇帝，才算躲过一劫，得到从轻发落。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。按理说，王安石于苏轼有救命之恩，应该算过命的交情了。1080年，43岁的苏轼到王安石家中拜访。王安石年长他16岁，此时已快60岁了。到王安石家时，看到他正准备写《咏菊》，但未写完，前两句是：“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金”。此时的苏轼又是书生意气，恃才自傲的他认为岂有菊花落瓣之景呢？他便自作主张在王安石前两句的后面，续写两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”。自作聪明的他，讽刺王安石不知花性。修养很好的王安石，此时并未与他辩驳。对一个有救命之恩的长辈，苏轼还盲目恃才自傲。苏轼在王安石心中自然失分不少。闲聊之际，王安石对苏轼提了一个小小要求——因为他有疾在身，太医说如果取三峡里的中峡之水煎药治病，可以延年益寿。希望苏轼在回四川老家时，顺道帮他带点水回来。带点水，举手之劳，实在是太小太小的事。苏轼自然是一口应承下来。从王安石家回来后，苏轼赶赴黄州（今湖北黄冈）出任团练副使。从湖州知州这个从五品官，到团练副使这个从八品官，断崖式降级的他到了黄州后，才知道自己在王安石家出的错误。苏轼到黄州后，很快就到了深秋。黄金菊是黄州一景，苏轼就邀请好友去观赏。到了菊园，别人看到的是菊花之美艳，苏轼却看得满怀愧疚。菊花园里，满地散落的菊花片，让他突然想到王安石的《咏菊》，此时此刻不正是“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金”吗？自己那么无知而傲慢，没有了解真实的情况，竟然在它的后面，写下“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”的荒唐句。这次荒唐似乎很快就在饮酒吟诗中消失得干干净净。一年后，苏轼回京，想着要为王安石带水。船行三峡，奇山秀水伴随，怎不诗兴大发，无酒难为诗，有酒有诗再无它。三峡水流湍急，客船顺风顺水，不知不觉，已到西陵峡。此时的苏轼突然想到自己的承偌，要为王安石取中峡即巫峡里的江水。三峡，按照上下游，它分为上峡、中峡和下峡，上峡是瞿塘峡，中峡是巫峡，下峡是西陵峡。到了西陵峡的苏轼还是想兑现承偌，他对船家说，我要取中峡之水，麻烦你赶快掉头。三峡全长实际有四百多里，在那个年代，逆流而上实在不是一件容易的事。船家自然实话实说，掉头来不及了。既然来不及了，那么问问看这里的水到底有什么区别呢？苏轼请船家停船靠岸，到当地找一个老者问问。老者答道，三峡相连，上峡之水流进中峡，中峡之水流进下峡，都是一样的水。听这位老者一说，苏轼放下心来，便在下峡取了水，带往京城。回到京城，苏轼来到相府拜见王安石，让人将封好的水抬上来。王安石见水到了，当即取水来用，命人烧水彻茶。王安石将少许茶叶先放入杯中，等到水刚一沸腾，立刻将水冲入杯中。等了一会，王安石才看见杯中只一点茶色，便问，你这水是从哪里取来的？苏轼并未觉得不妥，理直气壮回答，巫峡。王安石笑道，此水是下峡之水，如何假装是中峡之水？苏轼此时大惊，知道瞒不住了，只得说出实情。在道歉之时，苏轼忍不住向王安石请教，三峡相连，一样是水，怎能分辨呢？王安石说，三峡水的特性，《水经补注》中有记载，上峡水急，下峡水缓，只有中峡的水缓急适中，太医院的医生们知道老夫火气旺盛，引发病症，所以，让我用中峡水煮阳羡茶引用。上峡水味浓，下峡水味淡，只有中峡水浓淡最为合适。今天煮到半晌，才露茶色，所以，知道是下峡水。苏轼听完羞愧不已，又就误提菊花诗的事，向王安石表达歉意。王安石推心置腹告诫，读书人不可轻举妄下断语，需要仔细观察。老夫若不是到过黄州，怎么能知道黄州的菊花会落瓣？苏轼听后，想到自己过中峡而忘取水之事，更觉得有愧于王安石对自己的深情厚谊。王安石直言，你何罪之有，只不过因为你自负聪明，而疏忽大意了。王安石和苏轼之间的故事已是历史，这些片段流传的真真假假，有许多无法再考证。这些流传的故事，只是作为我们领悟处事方式的参考而已。疏忽大意是人生大忌。取水看似是一件小事，但小事连着你的责任、担当和诚信。想一想，你是王安石，如果让别人取水这么简单的小事都做不了，还行蒙骗之计。这样的人，你会把重要的事情托付于他，委任他以重要的岗位吗？一滴水见太阳。苏轼的职场坎坷，与对这些“小事”的疏忽大意可能不无关系。人生经历的事情很多，我们通常在心里把事情分大大小小，事实上这样做就是一个错误。在事情发展的过程中，我们并不能精准判断，事情何为真正的大与小。有时候，我们认为的大事并不会比小事带来的影响大。反而有些我们认为的小事，给我们带来的却是至关重要的影响。开车上下班看似是小事吧，如果不认真就有可能酿成大祸。普普通通的交流看似是小事吧，如果随心所欲就可能祸从口出。……人生其实没有小事，只有认认真真对待所有我们看似的小事，才会赢得更多的机会。

2023-02-24
请得一日假来游半月泉

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“环城三十里，处处皆佳绝”。跟着苏轼的足迹，我们欣赏到的不仅仅是湖州的山水清远，更是一个生动鲜活的江南之地。H马黎明月几时有？把酒问青天。苏轼在中秋看到月圆，思念苏辙。那么看到半月，会想起谁？德清人大概会说，想起德清！乾元镇是德清县的老县城，有1300多年的历史。去年，乾元镇入选了浙江省首批千年古城复兴试点镇。为了做好历史文化遗产的价值挖掘和展示利用，受乾元镇政府委托，经国家文物局批准，浙江省文物考古研究所开展慈相寺等遗址的考古调查发掘工作。慈相寺遗址的发掘从5月中旬开始，今年10月份结束。半月泉就在慈相寺内，相当于地标。它为什么出名，百分之百的德清人会讲：因为苏东坡啊。(一)德清县博物馆藏有一块碑刻，碑宽193厘米，高31厘米。右为楷书“苏轼、曹辅、刘季孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏坚同游，元祐六年三月十一日”，字径10厘米。后半部分为行书苏轼题诗：“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”（清雍正《浙江通志》载“假”为“暇”）字径5厘米。款署“东坡”。读完，一言难尽。苏轼还写过这么白的诗？这首诗真的是苏轼写的？很多人第一反应是这样的。这首诗在德清很有名，考古发掘现场负责人张士轩访问了周边村民，老老少少都知道苏东坡来过，写过。请注意，这块碑刻是清嘉庆九年（1804）六月十日，徐秉愿等人重摹，石刻无存。而且，这首诗在苏轼全集里没有收录，且诗与《题名》字体大小不同。并不是只有我们觉得奇怪，古人也一样。清中期，有人质疑苏轼半月泉诗碑为后人因题名而“赝作此诗”，是假托苏轼之名。不过，康熙年进士徐倬之孙，徐元正的儿子徐志莘跋云：“泉在德清北郭外，笔势及诗句，非他人所能仿，一日假者，乃邮程之假也。碑石虽重刻，而笔势不失。”我们来破个案看看。元祐六年，也就是公元1091年，农历三月十一日。查“唐宋文学编年地图”里苏轼的行迹，先看大背景：1091年三月，在钱塘，将回京赴翰林学士承旨任。这年他56岁，要从杭州去京城。“苏轼自下塘起行。取道湖州至苏州，以访闻灾情。”苏轼自杭州城北下塘西边出发启程，中间到湖州、苏州了解水灾。都来湖州了，到德清没问题。这个三月，他不断在告别，写了很多别杭诗词。看日迹：三月三日，苏轼与客快哉亭饮；三月六日，在杭州写《参寥泉铭》；寒食，也就是三月九日，他从杭州赴京。走水路，三天后到德清，从时间上看没问题。再看题名中的五个小伙伴：曹辅、刘季孙、郑嘉会、苏坚、鲍朝懋。曹辅与苏轼多有诗文唱和，当时未出仕；刘季孙，苏轼叫他“慷慨奇士”，时任两浙兵马都监，他去世时，家无一钱，“但有诗三万轴，画数百幅耳”；郑嘉会，后在雷州任职，苏轼谪居海南时，他用海船送来一堆酒米药物，传递家信，帮他儿子苏迈安顿留在惠州的家室，又帮他借书；苏坚，字伯固，时以临濮（今河南濮阳）主簿监杭州商税，后迁钱塘县丞，督导过开浚西湖的工程；鲍朝懋，德清知县，东道主。这五人陪苏轼游半月泉，没啥问题。但是，半月泉东坡题名中的时间已经具体到了日，在《东坡先生年谱》，以及李常生先生著《苏轼行踪考》中，都没有苏轼在这一天请假去德清县城乾元镇郊外的记载，目前缺少直接证据，这一趟旅行存疑。也有人提出，诗的开头就说“请得一日假”，这时他在赴京路上，向谁请假去呢？再说，赴任途中偶然开个小差是很正常的事，似乎也并不需要请假。半月泉遗迹边，发现了三块碑。左边这块碑，楷书，明代政治家王直写的《慈相寺记》。他把慈相寺和半月泉从东晋到明代正统年间的历史沿革，写成了一篇文章。其中提到一事：苏文忠公守湖时常与陈师锡、焦千之、秦太虚辈往游焉。公元1079年，也就是北宋元丰二年。对我们来说，没有记忆点，但对熟悉苏轼的人和苏轼本人来说，就过于深刻了，无法忘怀那种。苏轼从徐州太守调任湖州太守，四月到任，七月底，皇帝就命令最初弹劾苏轼的部门御史台到湖州把人给抓了，八月份押送到首都——乌台诗案的事，大家都知道了。苏轼因为写诗讽刺朝政，下狱130天，他人生中第一次贬谪，被贬到湖北的黄州。苏轼在湖州当了3个月太守，查行迹，四月看荷花，五月去飞英寺，秦观陪他一起游了很多地方，包括慈相寺，而半月泉就在慈相寺前，不需要四舍五入，到慈相寺就等于到半月泉。所以，苏东坡元祐六年（1091）三月的游半月泉，已经是第二次了。只是苏东坡第一次来并没有留诗，他的全集里也看不出一点迹象。这个案子好像还不能破，不过，不用在这个问题上纠结。抛开苏轼情结和文学想象，德清人的乡愁半月泉，是不是后人附会，它是一个真实存在吗？如果真的在，半月泉是不是“半月”？此前，很多人来此地探访，只见一个小水塘，荒草萋萋，石碑散落。眼见不一定为实，唯有考古实证。（二）慈相寺遗址曾是德清县文物普查的登陆点，但只是文献记载知道这里有慈相寺和半月泉，具体在哪里，什么形制、范围、布局，都不清楚。“半月泉，在县东北三里石壁山下。”眼前的山坳，北边就是石壁山，名字挺写实，山是一段一段垂直下来的。明代《嘉靖县志》的表述更直观：山之巨石直下如削，不可攀跻，名石壁山。半月泉所在的慈相寺，就在这个小山坳里。文献记载，半月泉开凿年代是东晋。东晋咸和年间（326—334），有一位梵僧路过此地，指着山石说：这里有泉。他在旁边建了个草庵，住了下来，起早摸黑地挖泉，果然挖出了泉水。僧人建的草庵，在唐元和年间（806—820）改为寺，宋治平二年（1065）定名慈相寺。慈相寺曾是德清第一大寺，明朝，德清县的僧会司就设在慈相寺里。考古队直奔主题：找半月泉。因为寺已经没有了，最后一次毁坏是抗战时期，地表建筑无存。上个世纪五六十年代，慈相寺的断碑残石被用到了水利工程上。到了上世纪七八十年代，村民翻造房子，大家又去慈相寺挖基石。上世纪九十年代，古寺消失，寺院的遗址成了村民的番薯地。眼前什么都没有，只有一地散乱的石板。考古队刚到这里，张士轩就看到一个直径5米的大坑，这是村里人用挖机挖出的坑。地表散落着很多建筑构建，比如柱础，规模很大，应是寺里的主要建筑。“当时村里平整土地，挖机挖到的，就没有动。”如今发掘清理的地方，发现遗物的地方，距地表基本在60厘米以下，60厘米以上的地层基本已经被当年的挖机破坏了。新中国成立后，挖机几次都在这里作业，特别是前几年1米左右深的地方都已经被扰动过。考古队员首先在这里布探方工作，先看看半月泉还在不在、是不是。发掘只进行了两天，在清表后五六十厘米，“半月”就露了头。一个半月形的池。不是文学中的半月，也不是现实中的“月半”，就是半个月亮，不在天边，近在眼前。“还不是后人附会的半月，我们挖开来就是实实在在的一个半月形状，这是一条弧边。而且是在基岩上凿出来的，确定无疑。而且，基址、墙角、柱础、路面、排水系统都还在。半月泉还之所以还能给我们留下，留得那么深，因为当地人知道半月泉大概在这里，挖机没有多动。”张士轩指着泉边的石板，人们在山体的原石上凿出泉口后，又在上面堆放了很多条石，半月的形状就比较规整，像古代做井一样，井圈外面要做干净，才能保证里面的水干净。对照嘉庆《德清县志》里的说法：“泉在岩石下，月满时岩石阂隔，月影落泉者半，故名半月泉，好事者乃凿之，使形似向有吸月。”泉上的亭子叫吸月亭。水池外圈，还看到了一个很明显的转角。原来，半月泉外还围着一个方形的池子，用条石铺好，方便人们取水、赏泉。“你脚底下踩的地方，是一个围墙。”池子再往外，又看到一圈规整的石头，这里曾是一个长方形的院子。我们可以想象，院子应该是为了观赏半月泉而设，大约有六七十平方米。月泉桂影，院子里种了桂花树，风吹影动。我说得太没有想象力，还是读诗吧——清人蔡方壶《月泉桂影诗》序：“僧人建亭其上，并去山岩之碍屋者，而桂树无存，非复昔时半规入照。”再看吴江《月泉桂影》：“静泉石根出，清流声不潺。留此皎月痕，半镜开冰奁。桂树镇常存，倒影印清渊。”村里老人讲，以前曾经在这里取水。莫存之在文章也说，如果用半月泉之水，泡东山岭（在西门外）之茶，“香酽清甘，味殊入妙。”池子的主要水源，来自山体。泉分两层，隐隐看到，上面凿了一层，深的一层应该是原来主要的水源：两边有石缝。《德清县新志》记载，半月泉深4尺，中有石缝，泉水所出，终年不涸，石槛今圯。吻合。“考古目前能证明的就是完整的半月泉确实存在，人工开凿，而且是用原石的石缝，不断扩大，开凿出了一个半月泉。”延伸阅读苏东坡与湖州苏轼至少有四次到过湖州，每次都和馆驿河头霅溪馆内的碧澜堂有关。熙宁五年（1072）十二月，苏轼在杭州通判任上前来湖州，协助当时的湖州知州孙觉筑堤防洪，到碧澜堂和孙觉等人相聚，并为孙觉撰《墨妙亭记》，其《赠孙莘老七绝》云：“天目山前渌浸裙，碧澜堂上看衔舻。作堤捍水非吾事，闲送苕溪入太湖。”熙宁七年（1074）九月，苏轼自杭州通判迁知密州，途经湖州，和杨绘、张先、陈舜俞、刘述、李常相聚在碧澜堂，座中人物都是著名的文人和地方官员，李常是当时的湖州知州，时称“前六客会”。宋词鼻祖之一的湖州人张先有《定风波令》记述此事：霅溪席上，同会者六人，杨元素侍读、刘孝叔吏部、苏子瞻、李公择二学士，陈令举贤良。西阁名臣奉诏行，南床吏部锦衣荣。中有瀛仙宾与主，相遇，平津选首更神清。溪上玉楼同宴喜，欢醉，对堤杯叶惜秋英，尽道贤人聚吴分。试问？也应旁有老人星。元丰二年（1079）四月二十日，苏轼从徐州调来湖州任知州，下榻在馆驿河头官邸霅溪馆。在湖州期间，考察民情，兴修水利，在南郊建筑苏堤，又走遍湖州的山山水水，游历了道场山、何山、碧浪湖、岘山、卞山、西塞山、法华寺、万寿寺、飞英寺等，还登临飞英塔，留下了“忽登最高塔，眼界穷大千”的诗句。在湖州有个朋友圈，交往最久、知己最深的是布衣之交、诗人贾收。他在湖州还写下了著名的《文与可筼筜谷偃竹记》一文，在霅溪馆晾晒文同竹画，留下了“成竹在胸”“兔起鹘落”“稍纵即逝”三个成语。到任仅三个月，七月底就因“乌台诗案”被御史台派人逮捕进京，湖州百姓闻讯，为其在官邸附近的骆驼桥上和市河两岸做解厄道场。元祐六年（1091）三月，苏轼由杭州知州升迁吏部尚书翰林学士，进京途中奉旨视察湖州、苏州水灾，途经德清，游了半月泉，到达湖州后，得到知州张询在碧澜堂接待，同舟到湖的有曹辅、刘季孙、苏坚、郑嘉会等人，又是一次“六客会”，但前后“六客会”，只有苏轼一人躬逢其会，当时旧友已成古人，世事沧桑，怎不令人感慨万千，苏轼作《定风波·后六客词》抒怀：月满苕溪照夜堂，五星一老斗光芒。十五年间真梦里，何事？长庚对月独凄凉。绿鬓苍颜同一醉，还是，六人吟笑水云乡。宾主谈锋谁得似？看取，曹刘今对两苏张。因此，碧澜堂又称六客堂，南宋大政治家、曾任湖州知州的王十朋作《六客堂诗》，记述了前六客会的盛况。另外，宋代的著名诗人梅尧臣和陈尧佐都有碧澜堂诗存世。记者吴婉整理文化快评让“宋韵之泉”在湖州涌流“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”重见天日的半月泉，在历史上曾经引来众多文人雅士，但真正打开半月泉知名度的，当属苏东坡。实际上，苏轼为湖州“代言”的故事，绝不仅仅是半月泉。如果问哪一个地方能让苏轼魂牵梦绕，湖州必然是避不开的。“道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷”“我从山水窟中来，尚爱此山看不足”“忽登最高塔，眼界穷大千”“余杭自是山水窟，仄闻吴兴更清绝”“吴儿鲙缕薄欲飞，未去先说馋涎垂”……游山水，咏文化，品美食，自嘲自己为“闲”太守、“懒”太守、“馋”太守的苏轼，既表现出了一种自谦之意，更表达了对湖州的赞美之情，正如清朝诗人李煊所言：怪道当年苏学士，杭州不住住湖州。苏轼，可谓自带“流量”的宋韵符号。正如司马迁之于汉文化，李白之于盛唐文化，要说宋韵文化的代表人物，苏轼当之无愧。说宋诗，苏轼与黄庭坚并称“苏黄”；论宋词，苏轼与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；谈古典散文，苏轼跻身“唐宋八大家”；言书法，苏轼又列苏黄米蔡“宋四家”之首……纵观宋朝，很难找到像苏轼这样全能式的文人巨匠。当然，除了才华学识，苏轼历经沧桑却豁达淡然，看似文弱却柔中带刚，和宋韵精神不谋而合。弁山、何山、道场山、飞英塔、墨妙亭、骆驼桥、法华寺、碧岩寺、爱山台……900多年前，苏东坡用脚步丈量湖州的山山水水，用诗词勾勒了湖州胜景，为湖州植入了众多宋韵元素，这些多重文化宝藏是弘扬湖州城市特色、塑造宋韵品牌的极佳载体。深入挖掘、诠释好苏东坡在湖州的历史故事和文化元素，湖州发展必将迎来“擘破水中天”的文化之力。（张锋）

吴婉整理文化快评

2022-11-29
苏辙的士人精神和文化品格

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作者：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代士大夫的襟怀，也是他们的器识与宏愿。苏辙的士人精神和文化品格，正是这种精神世界的真实写照。苏辙所处的时代，正是士族阶层消亡殆尽，庶族阶层积极登上历史舞台的时期。赵宋王朝的崇文政策，为出身庶族家庭的苏辙带来了机遇。其时，朝廷内有“三冗”问题，外有西夏、辽的威胁，苏辙与许多士大夫一样，心怀强烈的忧患意识和经世致用之心，他说：“臣自少读书，好言治乱”（《自齐州回论时事书》）“其言语文章，虽无以过人，而其所认说，乃有矫拂切直之过”（《上曾参政书》），自谓其《历代论》“皆以古今成败得失为议论之要”（《历代论·引》），甚至还对真宗朝宰相王旦的做事行为提出批评：“（王）旦事真宗，言听谏从，安于势位，亦不以正自终，与（冯）道何异！”（《龙川别志》）苏辙这些议论，都是他经世致用之心的真实流露。苏辙登上政治舞台后，积极活跃于北宋中期的政坛，并成为元祐时期著名的政治人物，既不依附司马光等元老大臣，也不畏洛党诸人的攻讦，体现了宋代士大夫“以面折廷争为职”（《朱子语类》）的精神。他在元祐之后，即使不被人主所用，处于贬谪的悲惨境地，也要著一家之言，以求有用于当世。他曾说：“士生于世，治气养心，无恶于身。推是以施之人，不为苟生也；不幸不用，犹当以其所知，著之翰墨，使人有闻焉。”（《历代论·引》）就是这种心态的体现。苏辙这样的言行，正是宋代士人积极参与社会现实的真实写照。北宋中期，士大夫注重名节的道德意识很强烈。《宋史》言：“真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外缙绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。”苏辙在这种道德相尚、名节相高的士林风习中，注重自身的修养和人格完美。他在贬谪期间，以颜回的境遇激励自己说：“嗟哉古君子，至此良独难。口腹不择味，四体不择安。遇物一皆可，孰为我忧患……欲忘富贵乐，托物仅自完。无托中自得，嗟哉彼诚贤。”（《寄题孔氏颜乐亭》）苏辙在身处逆境之后，体味到了颜子“箪食瓢饮”的精神境界，于是以一种安贫乐道的精神鼓励自己。苏辙推崇孟子，对其养成的“浩然之气”进行了自己的解释，他说：“古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾，与天地相终始。止则物莫之测，行则物莫之御。富贵不能淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。’”（《吴氏浩然堂记》）在苏辙看来，作为君子，只有治心养气，加强自身道德修养，养成至大至刚的浩然之气，才能达到“富贵不能淫，贫贱不能忧”的思想境界。苏辙还常以“幽兰”来比喻自己高洁的品质，如“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。根便密石秋芳草，丛倚修筠午荫凉。欲遣蘼芜共堂下，眼前长见楚辞章。”（《种兰》）兰之品质，超凡脱俗，似美人，犹君子。苏辙以兰自喻，说明其发自内心的名节情怀，是一种个体生命道德价值的安顿，在他尊崇颜回、孟子的言语中，我们可以明显感受到他的这种道德情怀。苏辙因为有了士人精神、时代精神和个人性格特征的坚强支撑，他的文化品格便有了宋代士人的特质类型，即经世性、道德性和沉潜性。据人民网

2019-09-16
一蓑烟雨任平生

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“每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之……”在《天才亦全才：文豪苏轼》这本书中，作者崔铭说：对于经典著作，苏轼常常会反复阅读，每次只关注一个问题……办法虽然比较笨拙，而且需要花费大量时间，但能将一部书真正吃透……这就是苏轼总结出的一套可以“八面受敌”的学习方法，后来他还将这套学习方法传授给晚辈。苏轼的名字几乎家喻户晓。他是个百科全书式的人物——文学家、书法家、美食家、官员、画家……不管是在1000多年前的北宋，还是当下，苏轼都拥有很多仰慕者。人们不仅仰慕他的才华，更叹服他在大起大落的人生中，总能超越痛苦，保持乐观与豁达的“超能力”。《天才亦全才：文豪苏轼》以时间为序，将苏轼人生中最具代表性的诗、词、文放在历史坐标中进行解读，文笔细腻、饱含深情，让读者在历史中了解苏轼，在诗词文中读懂东坡。崔铭用72个通俗易懂、饱含深情的小故事，讲述苏轼跌宕起伏的一生。宋仁宗嘉祐元年（公元1056年），苏轼二十一岁，苏辙十八岁。父亲带他们前往京城求取功名。最先读到苏轼文章的考官是梅尧臣，读完后大为赞赏，立即推荐给欧阳修。欧阳修读罢，也是又惊又喜，认为文章说理透彻，语意敦厚，质朴自然，颇具古文大家风采。后来，苏轼、苏辙皆榜上有名。苏洵感慨道：“莫道登科易，老夫如登天。莫道登科难，小儿如拾芥。”在变法风云中，苏轼被放任杭州通判。熙宁四年（公元1071年），苏轼携家人离开汴京。此时他已对政治渐生倦怠。十年前，苏轼在凤翔签判任上，奋发昂扬，满以为凭着自己的热情与才智，可以干一番匡时济世的大事业，身处其中才发现年少时的理想渺不可寻。然而，杭州却给了他太大的惊喜：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏轼陶然自适其中。杭州三年成为他一生最幸福、最惬意的时期。苏轼本着一名正直官员的良心和他广博深厚的仁爱之情，尽心尽力，为民造福。三年杭州通判任内，他与知州陈襄一起治理西湖，疏浚六井，解决人民饮水问题；常常巡视下属各县，发现和感知新奇和美好，留下一首首充满生活气息的诗句：“岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲……西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕”“分畴翠浪走云阵，刺水绿针抽稻芽……天公不见老农泣，唤取阿香推雷车。”因乌台诗案，元丰三年（公元1080年），苏轼抵达黄州贬所。经济上捉襟见肘，他带领全家老少，开荒垦地，苦中作乐，写下著名的《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼独自来到赤壁，望着长江，写下《念奴娇·赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪……”全词给人以撼魂荡魄的艺术力量。苏轼的传奇人生极为励志，无论身处坎坷逆境还是轩冕荣华之中，他都能不为外部境遇所左右，始终以主动从容的超越态度面对生活。书中收录近百幅书画文物精品，选取的近70篇诗、词、文，涵盖中小学语文课本的篇目，作者进行深度剖析，故事性与文学性兼备，非常适合青少年阅读。

甘武进

2023-10-14
苏轼《江城子·密州出猎》

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按时间查询：上一期下一期本版标题山城毓秀水墨双龙的孩子们当代文学的黄钟大吕苏轼《江城子·密州出猎》版面目录第01版：要闻第02版：要闻第03版：要闻第04版：要闻·广告第05版：文化周末第06版：文史第07版：大观第08版：瀛湖要闻要闻要闻要闻·广告文化周末文史大观瀛湖上一篇下一篇苏轼《江城子·密州出猎》苏轼《江城子·密州出猎》杜勤印书

2021-07-09
寻找“最美村镇” 摄友走进东坡

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秋荷塘毛强摄于眉山白马镇龚村月季花开刘保摄采风团合影杨凯摄悦兴月季花开杜雪峰摄秋到桂花湖郝继和摄聚焦唐晓征摄办酒碗唐晓征摄农家九大碗徐志宏摄幸福龚村陶启雄摄本报讯（记者唐晓征）10月29日，由眉山日报社联合市文明办、市农工委、市旅游局主办，眉山网承办的“寻找眉山最美村镇”摄影大赛组织了第四次采风行活动。来自市、区两级摄协的摄影家们来到东坡区，将“长枪短炮”对准了乡镇美景、产业发展、社会风尚等主题元素，创作了许多优秀的摄影作品。活动当天，摄影家们先后来到复盛镇、悦兴镇、白马镇、三苏乡等地。复盛镇桂花湖景区是以花卉为主题的现代农业休闲观光园，这里的高端花卉、珍稀鸟类、优美水域成为他们眼中不可多得的素材；来到悦兴镇元宝村，天气转晴，月季园内花开不败，摄影家们大呼“难得”；作为我市新农村建设的一道亮丽风景，白马镇龚村的水上乐园、仿古街道、特色民居、星级农家乐等元素激发了摄影家们的创作灵感，池塘、残荷、农居、游客都成为镜头下的美景。其中一农家举办的“满月酒”，更成为“可遇不可求”的素材，为采风行平添了“意外惊喜”。“寻找眉山最美村镇”摄影大赛活动自举办以来，受到我市摄影群体的积极关注和一致好评。应广大摄影爱好者要求，作品征集日期将由原来的10月31日延期至12月31日，欢迎大家继续踊跃投稿。作品将按照社会风尚类、人文风光类、发展成果类各评选出一二三等奖及优秀奖，“最美村落”、“最美乡镇”、“文明村镇”、“特色村镇”等奖项也将在活动中评出。>>>详情请关注眉山网

2016-11-02
福昌村里福昌阁

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五一小长假就要到了，我推荐大家到宜阳县韩城镇福昌村走走，看看那里的福昌阁。雄伟壮观、气势磅礴，是我第一眼看到福昌阁的感受。站在阁下，仰视100多级台阶上的飞阁流丹、檐牙高啄，心中顿生“会当凌绝顶”的豪迈。福昌阁位于宜阳县城西30公里处的福昌村，据《宜阳县志》记载，隋朝曾在此建福昌宫。现存建筑始建于明代，清嘉庆二十四年（公元1819年）后曾进行过全面修葺，近年又重新翻修。在这里，我简单介绍一下与福昌有关的历史，以备您参观游玩时发思古之幽情。福昌，现在是村名，曾经是宜阳县县名。史载，唐高祖武德二年（公元619年），宜阳县更名为福昌县，以福昌为治所。五代后唐时期福昌县更名为福庆县，宋元祐年间复置福昌县。“福昌”得名的由来，是因为隋朝在此地建有福昌宫。建此宫的是隋文帝还是隋炀帝，我请教的几位老师都没能说清楚。是不是隋炀帝的可能性更大一些呢？因为《资治通鉴》里说：“帝（隋炀帝）无日不治宫室，两京及江都，苑囿亭殿虽多，久而益厌。每游幸，左右顾瞻，无可意者，不知所适。乃备责天下山川之图，躬自历览，以求胜地可置宫苑者。”一代女皇武则天到过福昌宫。《资治通鉴》记载，圣历二年（公元699年），“太后幸福昌”。其时，已经75岁的武则天刚刚“命太子、相王、太平公主与武攸暨等为誓文，告天地于明堂，铭之铁券，藏于史馆”。苏轼跟福昌也有关系。宋嘉祐五年（公元1060年），25岁的苏轼被授为河南府福昌县主簿，可惜他没有赴任，不然的话，凭他的如椽大笔，定能给福昌留下千古流传的名篇佳句。

2016-04-28
笔墨中追鲟踪迹

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□刘永加7月21日，国际自然与自然资源保护联盟（IUCN）发布了一个令人痛心的消息，全球濒危物种红色目录更新报告，宣布白鲟灭绝，长江鲟野外灭绝，裸腹鲟灭绝。如今白鲟消失匿迹，然而它们永远活在古人的笔墨之中。古典里的白鲟长江白鲟，又名象鼻鱼、琴鱼、朝剑鱼，在古代又被称为鲔。春秋时期，《诗经·周颂》有诗：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”鳣鱼、鲔鱼、鲦鲿和鰋鲤都是用来祭祀，求得福祉的。而鲔正是白鲟。《礼记》中记载，“天子始乘舟，荐鲔于寝庙……鱼品多矣，荐必以鲔，为其特大者，谓之王鲔以此”，王鲔就是一种体型特别大的白鲟，是作为特供品，献祭给祖先和鬼神，以保佑来年风调雨顺。可见最早的时候，鲟鱼多是用来祭祀，足见其珍贵。对于鲔鱼，三国吴陆机在《毛诗草木·鸟兽·虫鱼疏》中解释道：“鲔鱼，色青黑，头小而尖，似铁兜鍪，口在颔下，其甲可以磨姜，大者不过七八尺。大者为王鲔，小者为叔鲔。”鲟鱼在古代还被称为鱏鱼，东汉著名经学家马融不仅博览典雅，精核数术，还性好音律，鼓琴吹笛，曾写下了《长笛赋》，其中就提到过鲟鱼，“鱏鱼喁於水裔，仰驷马而舞玄鹤。”在《淮南子》中也有记载，“瓠巴鼓琴，鱏鱼出听。”后来《淮南子》另外版本将“鱏鱼”写作“淫鱼”，汉代高诱为其注释，“淫鱼长头身相半，长丈余，鼻正白，身正黑，口在颌下，似鬲狱鱼，而身无鱼鳞，出江中。”在《后汉书·马援传》中注鱏鱼口在颔下合﹐故《论衡》作鱏鱼。晋代文学家左思的《蜀都赋》也写道，“吹洞箫，发櫂讴，感鱏鱼，动阳侯。”西晋刘逵注解说：“鱏鱼，出江中，头与身正半，口在腹下。”清李元《蠕范·物名》也记载，“曰秦皇鱼，长五六尺，腹胃有胡鹿刀塑之狀，出东海，与鱏鱼同名异种。”这些名人笔下的鱏鱼也是指鲟鱼。白鲟主要分布于我国长江自宜宾至长江口的干支流中，钱塘江和黄河下游也有发现，春季溯江产卵。白鲟身体呈梭形，前部稍平扁，中段粗壮，后部略侧扁。头极长，头长超过体长的一半，其上布有梅花状的陷器。吻的头部腹面，能自由伸缩。古书上有“鲔口在颌下，长鼻软骨者也”的记载，概括了将白鲟的生态特征。白鲟上下颌有尖细的小齿；吻须一对，短小，位于腹面。眼小，有细小须一对，位于吻的腹面。口裂大，弧形，具伸缩性，位于头部腹面。头、体背部和尾鳍呈青灰色，腹部白色。文人笔下的“鲟”迹鲟鱼种类很多，除了长江里的白鲟、中华鲟，还有匙吻鲟，其吻长剑状，前端狭而平扁，基部肥厚，分布于长江干流，黄海和东海沿岸亦有发现，古时更能达到汾渭盆地。俗话说：“千斤腊子，万斤象。”千斤腊子指的是中华鲟，“万斤象”指的是白鲟。白鲟最大个体可达到7米，体重908公斤，被列入“世界十种最大的淡水鱼”。到了宋代，鲟鱼更是频频出现在文人的视野中，大诗人苏轼有《渼陂鱼（陂在鄠县）》一诗，写道：“霜筠细破为双掩，中有长鱼如卧剑。紫荇穿腮气惨凄，红鳞照坐光磨闪。携来虽远鬣尚动，烹不待熟指先染。坐客相看为解颜，香粳饱送如填堑。早岁尝为荆渚客，黄鱼屡食沙头店。滨江易采不复珍，盈尺辄弃无乃僭。”其中有“长鱼如卧剑”，写的就是白鲟，因为白鲟的吻就犹如长剑一般。而后面所写的黄鱼，则是指长江的中华鲟。“早岁尚为荆诸客，黄鱼屡食沙头店。”苏轼在嘉佑四年（1059）冬，同父苏询、弟苏辙自眉州顺三峡出川，取道荆沙、襄阳而赴汴梁，在荆沙逗留时，正是中华鲟溯江而上，到金沙江一带产卵的时期，苏轼在荆沙多次吃到了这种鱼，即是硕大无比十分珍贵的中华鲟。南宋大诗人陆游，于乾道五年（1170）被朝廷任命为夔州（今重庆奉节）通判，他顺长江而下入川任职时，曾写了著名长篇日记《入蜀记》，其中他明确记载了自己两次看到长江里的鲟鱼。陆游在九华山附近的海根港（今安徽贵池县江段名），见到“巨鱼十数，色苍白，大如黄犊，出没水中，每出，水辄激起，沸白成浪，真壮观也。”根据陆游的记载，这其中的“巨鱼”便指的是中华鲟，因为中华鲟最大体长可达七八米多，青黄色、腹白色，的确像陆游所看到的“黄犊”。中华鲟这是近代的一种学名，在古代不叫中华鲟，而且它的地方俗名颇多，如黄鱼、大腊子、玉版鱼、含光鱼等。晋代郭璞曾为《尔雅》作注：“鳣，大鱼，似鱏而短鼻，口在额下，体有邪行甲，无鳞，肉黄，大者长二三丈。今江东呼为黄鱼。”陆游离开鄂州后，“过谢家矶、金鸡洑……洑中有聚落，如小县。出鲟鱼，居民率以卖鮓为业。”陆游两次看到鲟鱼，可见在宋代时长江中华鲟已经很常见了。据陆矶《毛诗草木·鸟兽·虫鱼疏》记载，这种鲟鱼，身形似龙，大者千余斤，肉可蒸为肉羹，又可为鮓，鱼子可以为酱。所以，陆游看到的是当地人们以捕捉鲟鱼，制作鱼子酱为业。从古至今视作珍品白鲟与中华鲟一样，个体大，肉味鲜腴，且富含脂肪和高蛋白。正是由于其营养丰富，所以历来被人们视为食用珍品，江苏、上海一带把鲥、枪（白鲟）、鮠和甲（中华鲟）列为淡水四大名鱼。此外白鲟与中华鲟的药用价值也很高。明医学家李时珍对鲟鱼有专门的记载，有《本草纲目·鳞四·鲟鱼》专条，其中写道：“其状如鳣而背上无甲。其色青碧，腹下色白。其鼻长与身等，口在颌下，食而不饮。颊下有青斑纹，如梅花状，尾歧如丙。肉色纯白。食之补虚益气，令人肥健。”清代的诗人王士祯曾顺江而下，游历三峡，看到当地有捕卖鲟鱼的习俗，他在《西陵竹枝词》其中一首写道：“金钗系接髻丫枋，叉系年年聚此乡。江上夕阳归去晚，白苹花老卖鲟鳇。”这“枋”便是捕鱼的木栅器具，中华鲟每秋末冬初上溯西陵峡，到重庆以上江段和金沙江下游产卵，而后又顺江而下，白苹花开的季节正是捕卖鲟鱼的大好时机。清代作家罗宏备《峡中竹枝词》也提及此现象，“九月鲟鳇上峡游，千钱一夜买矶收。家家解食生鱼子，一丈身长五尺头。”可见在古代，捕卖食用鲟鱼，并制作鱼子酱是寻常之事，说明那时的鲟鱼是很常见的，易于捕捉到的。古代白鲟的形象也常出现在汉画像石及绘画上，在成都博物馆藏汉画像石上刻画了一条白鲟，形态逼真，特别是尖尖的、长长的鼻子。这证明在汉代，当地老百姓已对这种长鼻怪鱼非常熟悉了。而出土于距今3000多年的金沙遗址，也有两件刻画着鱼纹的金带，长长的吻部，前端往上翘，是夸张化的白鲟形象。明代画家郑重，是今安徽歙县人，长期居住在南京，他有幅名画叫《搜山图》，其中就生动地画出了白鲟的形象，因为他是长江沿岸的人，常能见到江中的白鲟，所以能生动画出白鲟像。现存的白鲟第一张照片是清同治十年（1871）外国人约翰·汤姆逊游览长江时拍摄的。1994年3月，我国曾发行过长江白鲟纪念邮票，一套四张，最大一张的票面是50分，这说明在28年前，白鲟在我国还是常见的。最后的露面2003年1月24日，人们最后一次见到白鲟是在四川宜宾。这尾白鲟是在长江涪溪口一个乱石头积水处，被渔民刘龙华误捕。游到渔网中的白鲟受了惊吓，四处乱撞。当时宜宾市水产渔政局工作人员听闻后立刻赶到现场，看到三米多长的白鲟宛如一头牛，被套在渔船旁边，头部有一道二十公分长的伤口，尾鳍部分有擦伤。他们立即向长江水产研究所报告，协助从武汉而来的专家开展救助工作，在进行一系列的医疗救治后，第四天白鲟已恢复精神，专家们亲手将它放回长江。为了科研需要，他们在这头白鲟的鱼鳍上安装了声呐跟踪器，开始不断有信号传来，再后来就消失得无影无踪。从1983年开始，我国已经禁止商业捕捞，同时为了解决中华鲟无法繁殖的问题，葛洲坝集团所属的中华鲟研究所当年起实施人工繁殖放流。1989年，长江白鲟、中华鲟被列为国家一级重点保护野生动物。2002年，长江下游地区开始试行为期3个月的春季禁渔期。2021年1月1日，长江流域重点水域正式进入十年禁渔期。同年，《中华人民共和国长江保护法》《长江水生生物保护管理规定》等政策法律相继出台。我国禁渔政策自实施后便有了成效，2021年11月第五届中国现代渔业暨渔业科技博览会“长江生态保护与渔业发展论坛”发布的相关初步监测结果表明，长江常见鱼类资源有恢复的趋势，长江生态环境尚存的小型受威胁鱼类种群有恢复的迹象。抚今追昔，白鲟作为长江特有物种，是距今1.5亿年前的白垩纪残存下来的极少数远古鱼类之一，属国家一级保护野生动物，它的灭绝的确令人非常惋惜，同样也启示着人类必须尽心尽力维护长江野生鱼类的安危，否则，今后我们也只能穿梭至文人墨客的文字与绘画中寻觅它们的踪影了。

刘永加

2022-08-07
深挖三苏文化内涵打造坚定文化自信的“眉山载体”

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刚刚过去的六月，对于眉山“传承弘扬三苏文化”来说，无疑是精彩纷呈：全市举行深入学习贯彻习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》；《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展；四川省“三苏”家风家教展演展示活动在眉山举行；话剧《苏东坡》迎来第100场演出……“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”，眉山涵养了三苏并不断传承创新三苏文化。一年来，眉山深入贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神，坚持以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉，着力打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地，开启了传承弘扬中华优秀传统文化的新征程。□眉山日报全媒体首席记者李幸文/图更高站位锚定目标规划先行6月2日，眉山市举行深入学习贯彻习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》和《三苏故里文化旅游片区策划和规划》，清晰绘出眉山传承“三苏文化”路线图。在文化定位上，规划首次提出了“三苏故里、东坡原乡”的概念；在实施路径上，首次明确了“全谱系、全视角、全空间、全产业、全过程”的要求；在保护利用上，首次确立了“省级文化生态保护实验区”的目标；在教育普及上，首次对东坡文化“六进”活动作出制度性安排；在文旅融合上，首次提出构建“一江两岸·三苏故里”文旅新格局，分步实施、积极创建国家5A景区……两个规划立足眉山、放眼全国，是目前关于三苏文化（东坡文化）传承弘扬最全面、最系统、最深入的专项规划。锚定目标，规划先行。“围绕打造‘一心三地’，眉山市委从一开始就坚持高起点定位，邀请一流团队，系统编制出台《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》等规划，确保有力有序高水平推进。”市文广旅局负责人表示，“我们正按照规划，一体推进文化遗产保护、研究挖掘、教育传承、转化利用，一步一步把蓝图变为现实。”更多形式多维呈现三苏文化家国情怀是中国古代许多知识分子的本色，也是他们为政为文的主旋律。被称颂为“一门父子三词客”的三苏父子，其为文、为政、为人，都被后人推崇为理想的标杆。作为中国文人士大夫的优秀代表，苏氏一门的家训、家风既深深根植于中国优秀传统文化的沃土，也丰富了中国优秀传统文化的实践，虽经千年，历久弥新。看“三苏”。6月8日，由中共眉山市委、眉山市人民政府与四川省文物局主办，眉山三苏祠博物馆承办的《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展，本次主题展以家教家风、家国情怀为切入点和聚焦点，以三苏祠本身作为展览依托，多维度深层次地解读三苏父子家国情怀的成因表现和当代价值，推动全社会注重家庭家教家风建设，激励世人增强家国情怀，坚定“文化自信”。读“三苏”。《宋元以来苏学文献大系》《三苏文化普及丛书》《叶嘉莹论苏轼词》……同一时间，三苏文化出版工程首批成果发布会在眉山举行，19种、416册优秀成果图书集中亮相。话“三苏”。6月8日，四川省委宣传部主办的“传承三苏家风涵育家国情怀”研讨会在眉山举行；6月28日，四川省参事室、四川省文史馆、眉山市人民政府主办的“中华家风家教与三苏文化”研讨会也来到眉山。文化大家齐聚三苏故里，挖掘和呈现三苏文化内涵，以三苏文化一滴水映照中华文化绚丽光芒。更加创新三苏文化滋养大众6月10日，文化和自然遗产日当天，在成都举办的主场城市活动开幕式上，来自10省文物部门的负责人共同签署了“东坡行旅”——中国文物主题游径创建协同推进工作协议。在此前，眉山已率先启动东坡文物主题游径建设，系统推进三苏祠、连鳌山、短松冈、中岩寺等文物资源保护利用。如何让三苏文化表现形式更加丰富多样，眉山做足创新文章，通过各类展示展演，让三苏文化真正来到市民身边。6月20日，眉山三苏祠启贤广场人头攒动、热闹非凡，由省委宣传部、眉山市委共同主办的四川省“三苏”家风家教展演展示活动举行。活动带领观众走近三苏，品读巴蜀圣贤立德立言立行的家风家教，从千年三苏感悟中华文化自信，从家风家教感悟传统文化品格，探寻生生不息的文脉传承。“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……”在三苏家风家教展演展示活动开始之前，已有不少群众聚集在眉山城区博学广场，欣赏由市青年志愿者服务中心带来的歌舞表演，他们以“快闪”的方式向群众普及三苏诗词、传播三苏文化。“我们将苏东坡的诗词通过舞蹈、词曲演奏和宋服走秀的形式演绎出来，表达对三苏文化的理解和传承，为弘扬三苏文化尽一份力。”参与活动的志愿者邓奥说。自古以来，眉山家风家教淳朴，苏门“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的好家风代代传习，苏轼母亲程夫人“不发宿藏、不残鸟雀”的家教典故口口相传，滋养了一代又一代眉山儿女。更重惠民文化活动“圈粉”后浪6月21日、22日，在深圳南山文体中心、成都文殊坊，由四川人民艺术剧院和眉山市委宣传部、眉山市文广旅局联合出品的大型历史原创剧目话剧《苏东坡》、文旅·话剧《苏东坡》驻场演出迎来第100场演出。端午节期间，走进深圳南山文体中心剧场的观众写下祝福贴在话剧《苏东坡》的留言板上，谢幕时还为剧组送上当地应季的荔枝。演出现场，不仅有特别制作的100场演出纪念票和四川文旅产品，还有来自四川、来自成都大运会的诚挚邀请——“苏东坡喊话大湾区：乡亲们，大运期间来四川耍！成都景区直通车大礼包务必收下！”更多的文化惠民成果，还在东坡故里收获。“四面垂杨十里荷，问云何处最多……且来花里听笙歌。”6月30日，眉山三苏祠瑞莲池畔，随着孩子们朗诵苏轼的诗词《浣溪沙·荷花》，“茗荷笙瑞莲——千年三苏祠宋风雅集”活动拉开帷幕。活动以“荷和”和“莲洁”两大文化元素为主，与苏东坡倡导的“爱民之根本”“为政之清廉”和“家国之情怀”相结合，传承弘扬东坡文化。“能在三苏祠瑞莲池畔体验宋风雅集——赏荷、礼乐、品茗、观瓷、画扇……体验东坡时代儒雅的生活方式，真是人生中的一大快事，同时也让我更加敬仰东坡先生。”游客王女士表示。更广传播媒体聚焦成果丰硕6月29日，第十九届西博会在成都中国西部国际博览城正式开幕。眉山围绕全市发展主脉，创新设计理念，将三苏祠和永丰村“搬”进来，充分展示眉山三苏文化、“天府粮仓”示范区建设和“三市一城”建设成果。极富地方特色的西博会眉山馆登上了央视新闻联播。整个6月，眉山传承弘扬三苏文化的工作举措得到了中央、省级主流媒体的广泛关注——6月8日，人民日报视频客户端发布《定风波》视频，聚焦眉山三苏祠，开启北宋文豪苏轼和港乐奠基人谭咏麟之间跨越千年的对话。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？6月9日，新华社客户端以《习近平的文化足迹丨从千年三苏祠感悟文化自信》为题进行了解读。6月21日，CCTV-13新闻频道《新闻直播间》栏目聚焦《四川眉山：“核心价值观百场讲坛”第123场举办》，围绕家庭、家教、家风建设进行了阐述。6月29日，光明日报整版刊发《让三苏文化“活起来”“火起来”——敬仰中华优秀传统文化坚定文化自信的眉山实践》，详细探究眉山三苏文化的传承弘扬情况……据统计，以三苏文化为代表，6月眉山共上中省媒体稿件635条次，人民日报8篇、新华社16条、央视15条，其中单月7次登上央视《新闻联播》、端午三天连续登上央视《新闻联播》，创下最好纪录。四川日报6月8日10个整版深度聚焦眉山一年来践行嘱托、感恩奋进的高质量发展成果；四川广播电视台推出《践行嘱托写新篇》等重要稿件14篇。三苏文化博大精深、底蕴深厚，是中华优秀传统文化的组成部分。作为三苏文脉、东坡文化发祥地的眉山，将自觉站位“国之大者”，增强对三苏文化的根脉认同，以更宽的视野、更高的标准抓好传承弘扬工作，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”。

李幸文图更高站位

2023-07-04

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