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后来谁与子争先

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张舟子“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先……”这首诗的题目为《赠王介甫》，是欧阳修写给王安石的一首诗。原诗是一首七律，上面四句为诗的首联和颔联。王安石通过欧阳修的得意门生曾巩向欧阳修请教文章之道，欧阳修看到王安石的诗文大为赞赏，通过曾巩转告了对王安石的指导意见，后来又给王安石写了这首赠诗。诗中称赞王安石是青年一代最为杰出的人才，有以文坛盟主托付之意，希望王安石能够接过自己肩头的重任，将北宋的诗文革新运动继续下去。收到欧阳修的赠诗，王安石写了一首《奉酬永叔见赠》作为对欧阳修的回答。诗中说：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。抠衣最出诸生后，倒屣尝倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。”表面看来，王安石是说自己才力已尽，难以肩此重任，其实是委婉地拒绝欧阳修，表示自己的志向是要做孟子那样的政治实践者，而非成为韩愈这样的文学之士。后来，欧阳修又发现和培养了苏轼，终于为北宋诗文革新运动找到了合适的继承人。在苏轼和曾巩、苏辙等人也包括王安石的共同努力下，诗文革新运动终于取得了成功，把北宋的文学领上了一条健康发展的道路。王安石对欧阳修的拒绝，很大程度上是因为人各有志。不过，虽然儒家文化认为追求“立德、立言、立功”是人生不朽的三个途径，但在很多人心里，做大官、挣大钱才是真正成功的人生，隐隐有对政治人物的高看和对政治人物以外领域人物的轻视。在他们看来，王安石对欧阳修的拒绝，充分证明了这一点。和很多人看法相互印证的是，中国古代的很多诗人，也常常为自己仅仅是个诗人而没有在政治上取得成功深感沮丧。陆游有一首《剑门道中遇微雨》是一个最明显的佐证：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”诗中，陆游对于成为一个诗人，确有浓厚的不满与不甘。当然，陆游感慨的并不仅仅是没有当官，而是没有获得施展抱负的机会，这一点，常被许多人有意无意地忽略了。梁启超曾给两个儿子梁思成、梁思永写过一封信，讨论不同专业对社会的贡献，信里说：“思成来信问有用无用之别，这个问题很容易解答。试问开元、天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较，其贡献于国家者孰多？为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事；若没有了李、杜，试问历史减色多少呢？”在梁启超看来，放在一个较长的历史背景或者一个更大的空间背景下，杰出的诗人和杰出的政治家相比，贡献并不逊色，甚至更为重要。历史上那些杰出的诗人，其实也意识到了这一点，因此，在他们积极追求仕进的同时，并没有忘记自身的文化使命。司马迁将完成《史记》能够“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，视为自己毕生的追求。李白说：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？”杜甫说：“致君尧舜上，再使风俗淳。”这都明确地表明了自己的文化使命。韩愈认为柳宗元的诗文比起为相为将更有意义，显然也是同样的认识。欧阳修在写下《赠王介甫》时，仕途上正处于上升时期，依然没有忘记自己的文化使命。这些在历史上作出重要贡献的文化巨人，虽然在他们生活的年代不能不积极追求仕途的发达，但内心丝毫没有对文化使命的轻视和忽视。在他们心里，能够获取政治地位当然更好，即使不能获得显赫的政治地位，他们也会用自己的方式发光、发热，绝不会庸庸碌碌度过一生。李白说“天生我材必有用”，表达的正是这个意思。王安石选择从政，积极推动变法革新，追求富国强兵，在历史上留下了浓墨重彩的一笔，在文化领域也有自己杰出的贡献。苏轼宦海沉浮，无法在政治上大有作为，自觉肩负起诗文革新的重任，在历史上同样有属于自己的精彩华章。王安石和苏轼，都是中国历史天空耀眼的巨星。很多时候，人无法自由选择自己的人生道路。今天的知识分子，如果有机会从政、从商，通过从政、从商为社会作出贡献当然好；如果没有从政、从商的机会，在平凡的岗位上，认认真真致力于文化建设，个体生命同样会有属于自己的光芒。【作者简介】张舟子，博士、教授，河南灵宝人，本科、硕士、博士均就读于河南大学文学院，现任教于商丘师范学院。

2023-11-06
话说汝山（下篇）

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□尚自昌文/图汝山名讳合“国标”中国人对山有着特殊的感情，对山有几十个不同的命名。汝州两山不同山体的名称涵盖了中原山体主要命名规则。山的最高部分称顶。焦村：祖师顶、招风顶，大峪：帽顶、灌顶、玉皇顶，临汝镇：轿顶，寄料岘山主峰称铁顶。山高顶平四面陡的山称寨。大峪：老婆寨、大鸿寨、小鸿寨、白云寨，夏店山顶村南的山峰称阿婆寨。高而尖的山称峰。大峪：香炉峰，寄料：九峰山。峰小而险峻的山叫岘，寄料镇有岘山。彼此相连、高下不齐的山叫岭。大峪：青石岭、摩天岭、高岭、十岭、火石岭，蟒川：牛角岭、王岭、乔岭，寄料：山荆岭、蚂蚁岭，陵头：黄岭，米庙：焦岭、韩岭，庙下：罗锅岭。圆堆状的山峰称垛。大峪：双石垛、旋风垛，蟒川：五垛山，寄料：佛爷垛。山顶平坡陡的山称台。大峪：王台、许台、杨台、擂鼓台，陵头：鹿台、山台。山腰的平地叫坪。寄料：桑树坪、茅草坪，蟒川：观音坪，大峪镇：鏊子坪（平）、邢坪、大坪、东坪，米庙：郭坪。像墙壁一样陡立的山体称崖。大峪：码头崖，蟒川：茳树崖、鹁鸽崖。单面山地称坡。大峪：后坡，崎岭：东坡，陵头：申坡、西坡，蟒川：尖水坡、白蟒坡，寄料：张坡。山顶有烈口的山称嘴。大峪：石榴嘴、大江嘴、陡咀（嘴），寄料：鹦歌嘴，蟒川：老虎嘴。山体成堆状的单体山称孤（古）堆。大峪：海江孤堆、砂古堆，陵头：沙古堆。…………汝山史籍美名传山是一个地方的重要地标和文化元素，有山的地方总有诸多山或因地理位置特殊，或因造型独特，或因名人居住，或有寺院道观占有而成为名山，成为代代相传的佳话。这些名山多是地方志重点关注的内容。清康熙《汝州全志》载有今汝州地域的名山40座：风穴山、鱼齿山、霍山、鹿台山、灶君山、张峪山（蒋姑山）、鸣皋山、玉羊山、重金山、崆峒山、三山、檀树山、望云山、凤凰山、狮子山、龙尾山、石楼山、马头山、紫石山、岘山、灌顶山、牛头山、牛筋山、牛心山、脾山、大雄山、百叶山、羊圈山、五龙山、草积山、黄龙山、白崖山、肾山、龙山、长山、紫金山、傅家山、富春山、毛家岭等。这些山有的或因名称改变，或因记录有误，现找不到位置。将存疑和找不到位置的山名附上，期待知情或见有碑刻记录的汝人补充完善。鱼齿山，志云：州东南五十里。已从汝州划出，在今平顶山白龟山水库一带。灶君山，志：州城西三十里。现不知何处。南宋代晁说之《晁氏墨经》：汝州灶君山松烟可制作上好的墨。鸣皋山，今之汝阳大虎岭。望云山，志：州东南十八里，自伏牛山蜿蜒而来，面对三山。这个山其实是一道土岭，东南隔蟒川河与小屯三山相对，明代汝州进士张维新看中了岭南的这块坟地，将断缺部分补全称为凤凰岭，将爷爷移葬于此，成为张家祖茔。张维新的父亲逝后辞官丁尤，在墓地结庐守孝，其庐名为望云楼。守孝期间参与《万历汝州志》的编写，将这条岭称为望云山出入志中。清代编修《河南通志》，转抄汝州志将望云山收录其中。石楼山，志：州东北三十里，应为石榴寨及东的连山。汝山文化浓墨染20世纪80年代，在外方山北麓的寄料镇张湾一带的龙骨山上发现了三趾马、犀牛、野牛、鹿等动物化石，采集到尖状器、刮削器、砍砸器等石器。这个遗址面积约6000平方米，距今100万年。2021年11月，在温泉镇西部发现了大型旧石器时代旷野遗址，出土有大量的石器，为旧石器时代中期遗存，距今12万至5万年。由于遗址的重要性，2023年5月9日，河南省东亚现代人起源国际联合实验室汝州研究基地、河南省文物考古研究院汝州旧石器考古工作站会在汝州市温泉镇揭牌成立，标志这个遗址的发掘、研究、保护利用工作进入一个新的阶段。汝州将诞生一处史前考古遗址公园。裴李岗文化是中原地区发现最早的新石器时代文化，距今9000至7000年，是华夏文明的源头部分。箕山南麓的汝州地域已发现这个时期的文化遗址4处，省级文物保护单位为牛脾山西麓的前后户遗址和纸坊镇东北高台地上中山寨遗址，县级文物保护单位的为煤山街道的槐树尹遗址和焦村镇武窑村龙尾山下的神德宫遗址。中山寨遗址因其独特性被命名为裴里岗文化“中山寨类型”，遗址出土的10眼骨笛，专家认为是中国最早的校音器。女娲生活的时期与裴里岗文化相对应，传说女娲发明了叫笙簧的乐器，被认为是中国音乐的鼻祖。中山寨的骨质校音器可为女娲居汝阳之阳史载和传说的证物。仰韶文化是新石器时代的彩陶文化，其源头为裴里岗文化。仰韶文化对探寻中华文明的源头意义重大，使夏商周断代工程理清了中国五千年的历史，将中国历史前推了1000年。汝州地域发现这个时期的文化遗址多处，有的覆盖在裴里岗遗址之上，有的是裴里岗文化的南移。纸坊镇阎村文化遗址出土的彩陶瓮棺，上绘的彩画被认为是中国最早的写意画。因阎村遗址的特殊地位命名为仰韶文化“阎村类型”。城西北洪山庙文化遗址发现的超大瓮棺墓，是目前发现的一个墓里瓮棺最多的仰韶时期的大墓，瓮棺数量230多个。平顶山博物馆将其按一比一复原设专厅展出。龙山文化是新石器晚期文化，距今5000年~4000年。二里头文化是夏文化，晚于龙山文化。龙山文化和二里头文化遗址在汝州有多处发现，其中位于城郊的煤山遗址包含了两个文化层，下层为龙山文化，上层为二里头文化。煤山遗址出土的遗物说明二里头文化是直接从龙山文化发展而来的，为夏文化的源头找到了实物依据。由于煤山遗址的特殊性，考古专家命其为“煤山型”。煤山遗址1970年发现，1983年公布为县级文物保护单位，1986年晋升为河南省文物保护单位，2013年再晋升为全国重点文物保护单位。为保护这片重要的文化遗址，1993年，汝州市在遗址上建了汝州第一座公园。2021年9月，被评选为河南考古百年百大考古发现。2022年11月，入选河南省第一批省级考古遗址公园立项名单。煤山考古公园遗址建成后，会成为代表中原文明的闪亮名片。隐而不仕，潜心研究学问的人被尊称为隐士。隐士文化是中国文化的特有现象，是中国历史上一道独特的风景。黄帝作为华夏民族人文始祖，其治国与修身之术，来源于汝州一位神秘的隐士高人——广成子。从此，尊崇隐士的传统得以确立，隐士思想就像历史洪流背后那无所不在的影子，总是在关键的时刻悄悄修正和改变着中华文明的成色和进程。隐士多为爱山一族，结茅为庐，与山为伴。广成子是黄帝时集文武智慧之大成者，在外方与箕山交会处的崆峒山结庐而居。人文始祖曾三次拜见寻求养生和治国大道，开启了华夏文明的新纪元。崆峒山翘启了中国文明的航船。《黄帝问道广成子传说》为汝州市非物质文化遗产。隐士中名气较大的当数许由和巢父。二人先后谢绝尧帝禅让天子的位置，隐居箕山以自耕和研究学问为乐。二人是中国隐士文化的奠基石，许由被认为是中国隐士的鼻祖。许由隐居箕山，卒后葬于箕山，箕山因许由而扬名，帝王将相文人雅士赞颂箕山的诗文不计其数，生成了箕山之操、箕山之节、箕山之风、箕山之志、箕山挂瓢、洗耳恭听、饮犊上流等成语。东汉名士严光，浙江余姚人，与刘秀同在长安学习。他帮助刘秀称帝后却拒刘秀为高官的相请，隐居汝州外方山的一个山洞里，研究医学治病救人。他住的洞叫严子洞，他隐居的山也改为与他家乡同名的富春山。富春山因他的隐居而成为汝州名山。唐代陕西学士田游岩，辞官云游，唐高宗诏请他到京城任职。田行至汝州专程到箕山拜祭许由庙，看中箕山的山水后决定拒诏不就，于许由庙东购地建宅居住，宅号“许由东邻”。宋代汝州诗人孔夷，字方平，孔子47世孙。宋哲宗元祐年间隐居外方山中，自号滍皋渔父，与李荐、刘攽、韩维等诗人饮酒作诗为乐。所作词多以笔名鲁逸仲，出版有《兰畹曲会》诗集。南宋诗人黄升称：“鲁逸仲词意婉丽，似万俟雅言。”（《唐宋诸贤绝妙词选》卷八）。道光《直隶汝州志·隐士》记有一州人毛鹤驾，字千霞。博闻强识，游泮后淡于士，隐居白云山中。精数学，凡疑难剖析多奇中。殁之前戒其子曰：某日母他往，届期沐浴衣冠。一生不龌龊端坐而逝，寿八十。汝州地域是中国隐士文化的发祥地。国人对山的信仰和崇拜还深入在殡葬文化之中，人死后多选择在枕山蹬水的地方。周朝末代天子周赧王，死后葬外方山五垛山中，现为世界周姓的祭拜地。中华周姓文化研究会正在这里规划建设中华周姓总祠堂。魏明帝曹叡陪父亲魏文帝曹丕在广成苑狩猎，因不忍杀死失去母亲的小鹿，改变了文帝对他的看法，成为曹魏王朝的第二位皇帝。他机智有谋，任人唯贤，在治国上有一定的才华。曹叡死后葬广成苑北部的五纵山西麓，头枕五纵山，脚蹬永定河。2013年5月，高平陵被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。陵头镇的牛脾山北麓，是北宋开国皇帝赵匡胤的三弟赵廷美的家族墓地，葬着赵廷美及子孙五代人。北宋诗人张耒诗称“城北牛脾山，千丘压其麓”。按“金匮之约”，赵廷美应该成为北宋第三位皇帝，却因二哥太宗的自私而客死他乡。侄子真宗继位后或因心中不安为皇叔“平反昭雪”，不仅恢复了秦王的身份，还按皇帝规格移葬汝州，享用嵩箕龙脉的护佑。秦王按制称坟却是皇陵的规制，兆域四周有棘寨，陵区有墓院，下有地宫，陵前有长长的神道，神道前的鹊台、乳台上有雄伟的阙楼，构成入陵院的兆门，建有专门的寺院。魏王陵选址要求同宋皇陵一样，墓向采用北宋皇家也是我国历代皇陵唯一采用的“倒葬制”，即脚登山，头枕水，子孙葬在身后。有史书称巩义为北陵，汝州为南陵。由于巩义北宋皇陵地宫被多次盗挖，失去了研究价值。而作为“准皇帝”的魏王陵的地宫保存完好，可补充宋皇陵的研究，价值巨大。2020年魏王陵被评为汝州十大文化地标。郏县北部的箕山山脉东段，有个酷似四川峨眉山的山峰，山南是宋代四川进士著名词人苏轼、苏辙兄弟的葬地，后增添其父苏老泉的衣冠冢，称其为三苏坟。三苏坟因后人崇拜增加园林的设施成为三苏园，现为国家四A级旅游景区。汝山处处是花园知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——孔子“智者乐水，仁者乐山”是脍炙人口的名言，是孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的形象化解读。大自然中，山是稳定可信赖的。它涵育着万物，从不夸示自己的功劳；抵挡着狂风暴雨，从不动摇。山的稳重沉静、永恒不变的品格，就是仁者的美德。人类起源大山，所以对大山有着特别的感情。皇家建造花园如果没有山，会造个假山来改变园势。东汉建都洛阳，选择在都城东南郊的汝州规划建设了有史以来超大的皇家园林，称其为广成苑。广成苑以崆峒山为中心，北延至箕山，南连接外方，西至熊耳，三大山系的真山真水创造了当时最独特的皇家园林，成为中国园林史上的绝唱。汉文学家马融所作的《广成颂》，以赋的形式对广成苑进行了赞美。广成苑一直到唐宋时期还在发挥着作用。元代形成的汝州八景与山相关的有五个，分别是外方山中的岘山叠翠、龙泉夜月，箕山中的崆峒烟云、玉羊晚照、妙水春耕。康熙《汝州全志·州西八景》卷一记载曰：“岘山叠翠，汝山唯岘山孤危，―峰插天，远望则叠嶂层峦，穿云耀日，菁葱之色可嘉。”或许是汝州人参与了广成苑的建设，或许是汝州人骨子里对山的热爱，明清时期汝州的两山已形成了10多个景区，景区以山水为首选，植入寺院、道观等文化元素，文人编撰许多有板有眼的故事。这些景区中崆峒山景区仍为老大，箕山山域从西到东有以娘娘山为中心的五纵山景区，以禹王山为中心的玉羊山景区，以魏王陵为中心的牛脾山景区，以天心寨为中心的鹿台山景区，以风穴寺为中心的风穴山景区，以石楼山、灌顶山为主线的石楼山景区，以白云关和擂鼓台为主线的码头崖景区，以大鸿寨小鸿寨为中心的大鸿山景区，以观音堂、仙人堂为中心的紫云山景区。外方山从东到西有以三山三峰为品字形的三山寨景区，以赧王陵为中心的五朵山景区，以罗圈为中心的蒋姑山景区，以九峰山为平面的九峰景区，以岘山为中心的岘山景区。2000年以来，随着人们生活水平的提高，这些景区再度焕发出勃勃生机。1992年9月，以风穴山为中心的景区被批准为河南第二个国家森林公园（第一为嵩山），名为风穴寺国家森林公园。2011年将外方山的九峰片区合并更名为汝州国家森林公园。河南省现有国家级森林公园32处，全国897处。随着国家文旅产业的发展，承载着地质变迁的汝州两山的地质构造引起专家学者的重视，2005年12月，以大红（鸿）寨景区为中心的箕山中段被省政府公布为大红寨地质公园。而缺山的许昌市，依托第一山大鸿寨的名气，在箕山东段禹州境域规划建设了大鸿寨风景区，2008年被批准为国家森林公园，现为国家AAAA级旅游景区、河南重点自然风景区。2010年，汝州实施了北景南区的发展战略，即在北部箕山建设风景区，在南部的汝河湖浪山规划工业区。北景将箕山汝州段的九个传统景区，风穴寺国家森林公园，大鸿寨省级地质公园，用旅游专线连为一起，对资源进行优化整合，使其成为一个整体，同时鼓励民间资金参与景区开发。2014年以来，汝州实施了汝瓷文化名城、山水宜居绿城、豫西南区域性副中心城市的发展战略。在汝州城的中心区东部，从东北的箕山向西南外方山先后建成了龙山森林公园，以路分割为10个片区的中央公园，汝河湿地公园，汝南工业区，汝瓷小镇，硕平花海，将汝州森林公园的风穴寺片区和九峰山片区连为一体，山水宜居绿城的目标初步实现。汝州山有话不完说不尽的趣事。（作者为汝州市融媒体中心主任编辑，汝州炎黄文化研究会会长，出版有《英奇医路》《汝瓷的前世今生》等书）

尚自昌文图

2023-08-18
李清照的豪华“朋友圈”

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李清照出生于公元1084年，即宋神宗元丰七年。这一年，王安石变法接近尾声，黄河失控泛滥，而上一年，曾巩辞世。李清照生于济南章丘明水。其父李格非，系“苏门后四学士”之一，他给女儿取名清照，源自王维的诗句：“明月松间照，清泉石上流”，隐含着期盼女儿能有一个安逸、超然的生活。李清照的母亲王氏，系元丰宰相王珪的长女。王珪是榜眼出身，亦属于宗法李商隐的“西昆”派文士，文笔极佳，但文风正是欧阳修、苏轼等古文运动所反对的。王安石与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩被称为“唐宋八大家”。王安石与欧阳修、苏轼在关于变法的政见上不合，却有着类似的文学主张。王珪在政治上主要依附王安石，属于变法派的“新党”，曾经参与过“乌台诗案”，打压苏轼旧党。苏轼差点因此丧命，幸得新党中有章惇仗义执言，王安石也曾上书：“安有圣世而杀才士乎？”宋代本就有不杀文士的遗训，这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼才免于死罪。李格非是王珪的女婿，却是苏轼的铁粉，和他的这位岳父大人不在一个阵营。王珪子女很多，李清照是他外孙女。王珪另外有几个孙女，与李清照算是表姊妹，其中一个嫁给了蔡京，还有一个则嫁给了秦桧。这样说起来，秦桧也算是李清照的表妹夫。李清照的生母是王珪的女儿，继母还是姓王，是前状元王拱辰的孙女。李清照小时候是在伯父伯母家寄养长大的，对李家更有感情。可能和这些原因有关，李清照后来和外祖父家、诸多舅舅们联系越来越少，以至于李清照一生之诗词、笔记，从未见提及生母这边的娘家人。李清照出生的第二年，外公王珪就去世了，她应该没见过。李清照的少女时代是在老家章丘度过的，十五岁那年的春秋两季曾有溪亭之游，可能也小住过。溪亭是北宋学士徐遁的故居，在今趵突泉公园内。也有人认为李清照曾在此生活，大家也都愿意相信这个说法，但不能确知。李清照十六岁赴汴梁跟随父亲生活，在汴梁她开始学习写诗，并结识晁补之等人。李清照生在了一个承平之末世。徽宗建中靖国元年（1101年），父亲李格非的老师———一代文豪苏东坡在大赦后北归的路上辞世。李清照此年十八岁，嫁给了二十一岁的太学生赵明诚。

2020-11-10
欧阳修与“茁壮心灵”

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湖北省委书记李鸿忠在多个场合多次提到干部尤其是年轻干部要“茁壮心灵”。我认为，这种提法简练而意味深长。“茁壮”一词的本意，为健壮、强壮，多形容年轻人、孩子、动植物长得结实。我常常想，什么样的心灵才是茁壮的心灵?用什么方法茁壮心灵?远大的抱负不等于心灵茁壮。楚国诗人屈原因为“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的孤独和“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”的清高投身汨罗江，留下千古绝唱。从历史和社会的角度看，屈原之死无疑具有崇高的象征意义，他决绝的背影如一面猎猎战旗，向污浊、向腐朽、向奸佞、向阴谋宣战，这一战便是两千多年。但是从世俗、从个体的角度看，这是一个人的悲剧。过于极端的境遇培育不了茁壮的心灵。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成《史记》，开创纪传体史学，后人无法超越。这部巨著的催化剂，是耻辱和苦痛。因为公正地为李陵辩护而被处死刑，司马迁选择羞于启齿的宫刑“隐忍苟活”，只为了“草创未就”的文章能够“传之其人，通邑大都”。我相信，司马迁得偿所愿，著成此书后也没有一丝笑容。他爱过、憎过的那个时代、那个君王使他的身体残缺，心灵无法茁壮。倒是欧阳修，让我看到了“茁壮”的影子。欧阳修是卓越的政治家、文学家、史学家，还是有名的书法家。我以为，欧阳修是真正的大襟怀、大智慧，是现代人所称的“心理健康”的代表。从他应对挫折的态度来看，欧阳修两次遭贬，不仅没有沉沦，还把被贬的日子过得相当精彩。第一次被贬，是身为皇上“文学侍从”的范仲淹批评刘太后垂帘听政、国礼与家礼不分被降职，欧阳修因替范仲淹辩护被贬至夷陵县，虽然是“可怜胜境当穷塞”，他仍然“须信春风无远近，维舟处处有花开”。第二次被贬，是因为范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”相继被贬，欧阳修上书替他们分辩被贬为滁州太守。在滁州，欧阳修行政宽简、务农节用，受到百姓拥戴。欧阳修同时很享受在滁州的轻松时光，《丰乐亭记》、《醉翁亭记》记载了欧阳修当时工作、生活的怡然心境。欧阳修在为文上，也绝没有所谓“文人相轻”的臭毛病，他毫不吝惜对他人的赞美。他赞扬苏洵的应用文章“实有用之言”，赞扬黄校书策论“中于时病而不为空言”，赞扬孔宙碑文简质，赞扬刘敞公文典雅，赞扬谢希深制诰尤得西汉制诰之体。在从政上，欧阳修提携后辈，影响、提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代名流。无论是在文风形成上还是复杂的政治斗争中，欧阳修不是墙头草，他始终坚持自己的主张，但并没有树敌太多，这在历史上是较为罕见的。欧阳修晚年自称“六一居士”，说他集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，再加上他一老翁，“是为六一”。他以太子少师的身份致仕，卒年65岁。终其一生，不极端、不浓烈、不铿锵，却成就斐然，追随者众多。再回到李鸿忠所说的“茁壮心灵”。他认为，“茁壮心灵是应对竞争、成就事业、获得幸福的重要保证”。言下之意，茁壮心灵是党和国家事业的需要，更是个人幸福的需要。这与其说是对党员领导干部的要求，还不如说是对他们的关心和祝愿。幸福是人类的终极目的。只有茁壮心灵，才能幸福一生。欧阳修的处世之道，可为如今的党员领导干部借鉴。

王文静

2012-07-17
苏辙：政治犟驴与文艺小清新

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廖立新苏辙，字子由，北宋文学家、宰相，唐宋八大家之一。一般读者能记起“子由”这两个字，全赖那首脍炙人口的《水调歌头》。词前小序云：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”于是，我们都记住了苏轼有个弟弟叫“子由”。苏辙这个“小苏”在“三苏”里名气最小。名气最大的当然是“大苏”苏轼，至于“老苏”苏洵，也因中学语文课本里的《六国论》而在读者心目当中占得一席之地。“小苏”呢，只在课本里间接露了个脸，自然委屈得多。谈苏辙，名字是个很有意思的话题。辙，我们大陆读者都读作zhé，而在台湾读者那里却被读成chè。在台湾，辙是一个破音字。表示车轮痕迹、途径、原则时读chè；表示方法、押韵时读zhé。用他父亲苏洵的话来说，天下的车没有不顺着辙走的，虽然论功劳，车辙是没份的，但如果车翻马毙，也怪不到辙的头上。“辙”不易致福，却也难以招灾。虽然我们不能说名字的内涵和人本身的命运有什么必然的联系，但苏辙相对内敛的性格确实和这个“辙”字的内涵相吻合。在一般读者的印象里，苏轼已经算是特立独行的。没想到，貌似平和内敛的苏辙其实骨子里比苏轼还要激进。在王安石变法时，苏辙直言不讳，认为青苗法于国无福，于民不利。等到保守派上台，司马光想要恢复差役法，改变科举条例，苏辙又坚决反对。再后来，哲宗亲政，试图恢复熙宁新政，苏辙又上书阻止。如此不识时务，屡遭贬谪也就没什么奇怪了。不过，比起苏轼来，苏辙终归还是要幸运得多，不仅曾经拜相参政，寿年也长得多。与这种问政风格相适应的，是苏辙的理论思想和学术背景。他学出孟子，遍观百家，主张学文明理，重视经世之学，善于借鉴历史的经验教训。从创作上看，苏辙擅长政论和史论，这与他的从政风格是相吻合的。在政论代表作《新论》三篇里，苏辙特别强调夯实执政之基的重要性，治理国家需要形成一整套行之有效的制度体系，特别是在吏、兵、财三个方面除弊兴利，才能实现天下大治。在史论方面，他的《历代论》十二篇，自三王至五代，从尧舜到冯道，论古今成败，考治乱得失，旁征博引，论证严密，体现了相当的问题意识和历史思考。《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏，团结抗秦，暗喻北宋王朝前方受敌而后方安乐腐败的现实。从纯粹文学创作的角度来看，他的很多诗文作品也体现出了极高的文学素养和驾驭能力。如在《庐山栖贤寺新修僧堂记》一文中，这样描绘栖贤谷：“谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持……水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。……狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。”其造语之奇特，形容之精妙，如丹青画图，令人叹为观止。可以毫不夸张地说，苏辙既是一个有很强使命感的治世之材，又是一个文学素养极高的文艺小清新。

2020-01-03
从栾城走出来的诗人苏味道

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□陈晔在栾城，如果不去苏邱村，当地人会说你没来过栾城。踏上栾城大地，去南赵村，去苏邱村。苏邱村的主街有苏味道的雕像，街上有苏味道的诗，墙体上是苏味道的生活画及诗，研究苏氏文化，到这里走一圈，可以看到苏味道的影响力。苏味道，唐代政治家、文学家。《旧唐书》中称其“少有才华”，当时的“才华”指的是其学习方面，苏味道不仅接受过良好的教育，而且文章写得好！他与杜审言、崔融、李峤并称为“文章四友”，与赞皇人李峤并称“苏李”，推动了唐诗发展。《正月十五夜》为其传世之作，《全唐诗》录其诗16首。一一个人无法选择故乡，但是故乡给予他的肯定是底气和滋养。在唐朝，苏味道在栾城度过了他的童年和青年时代，而后因为学习成绩优异走了出去，走上仕途。公元648年，苏味道出生在栾城县（今石家庄市栾城区）窦妪镇南赵村。南赵村地处现在的石家庄市南三环外的装备制造基地区域内，西邻洨河，北邻衡井线。翻看南赵村获得的荣誉，南赵村曾经获省级“文明村”“宣传文化示范村”等称号。也许是因为村里出了名人苏味道，这里的人们念念不忘这位从本村走出去的唐朝才子，他是故里的骄傲！“春风苏里”是新村改造中用的名字，以纪念苏味道和“三苏”。南赵村地处华北平原滹沱河南岸，产麦子、棉花、玉米等。在苏味道的童年、少年和青年时代，他是在田园风光中度过的，这构成了他生命的底色。平原上，麦苗青青，小苏味道和父母在地里劳动。有时候，父亲也会带他到洨河边，这里离洨河太近了。自赵州而来的洨河离他的村庄不远，散步或者溜达着就到了。唐朝时候的洨河，水面很宽，水很深，是水路要道，常有船只来往，他在河边看着鼓起的船帆产生了丰富联想，自己什么时候能走出南赵村，去更远的地方呢？父亲抚摸着他的头意味深长地说：“读的书多了，你会走得更远！”父亲给他讲赵州桥的故事，也带他去过赵州桥，他摸着玉石栏杆觉得分外亲切。夏天的夜晚，他在母亲的怀里仰望天上的银河，母亲指给他看哪个是“勺把儿”，哪个是织女星，哪个是牛郎星。9岁时，他表现出了文学天赋，已经会写诗作赋了。他的父亲大为惊异，决心供其好好读书，取得功名。家里的一切，不让他插手。好在苏味道禀赋好，所学课程牢记于心，尤其擅长文字，这样的人才在当时是国家所需要的。苏味道少年时文章就写得好，与赞皇县的李峤并称“苏李”，在古赵州已经小有名气。二唐高宗年间，20岁的苏味道学富五车，在考试之年，苏味道在家人的陪同下坐马车到赵州考试，一举考中进士。考中了进士，报喜的人员骑着高头大马送“通知书”，南赵村的人们敲锣打鼓，好不热闹。苏味道多年寒窗苦读，终于走出了南赵村，走出了栾城和赵州。他到陕西的咸阳任咸阳尉，又因为文章写得好，在官员考试中多次拔得头筹。他的才华渐渐被人知道，满朝文武知道了有一个来自赵州栾城的苏味道。他写的文章别有洞天，是真有“味道”！爱才者古今有之！吏部侍郎裴行俭阅人无数，为国荐才，看到苏味道的文章，欣赏他的才华，给予了着力培养，有了机会便提携他。更大的一次建功立业的机会来了，当时的少数民族突厥阿史那都支不服唐朝管辖开始作乱，唐朝为了国家统一，决定兴兵征伐突厥。征伐突厥需要各种人才，缺少得力的写写画画的人，裴行俭引荐苏味道出任“管记”之职，做了征讨突厥大军的随军秘书，负责将战况等写成文字报送京城。突厥之地荒凉，且征讨的路途中常常作战，随时有生命危险。苏味道跟随主帅出长安，一路作战，尽职尽责做好“管记”，将征讨中的事详细准确地记述下来。征讨归来，唐朝皇帝满意，给大军嘉奖。苏味道因随军征战，文章做得好，且为国在军中效力，得到提拔重用。孝敬皇帝妃之父裴居道任左金吾将军，想找一名才子为他写一份谢表，有人推荐了苏味道。苏味道到了裴府，写文章是他的特长，正是“难者不会，会者不难”，他依据要求，替裴居道写了一篇很有水平的谢表。呈上去后，皇帝满意，苏味道的名声渐起。他的伯乐裴行俭见其大有前途，就将女儿嫁给了他。苏味道的命运从此得以改变。武则天掌权时，也需要有才的人协助其治理国家，而且她也喜欢诗词，身边聚集了一帮当时的文人墨客，她听说了苏味道的大名。公元694年，苏味道入朝被封为凤阁舍人、检校侍郎、同凤阁鸾台平章事。苏味道的人生一度走向巅峰，这对学子来说，是求之不得的幸事。有才不一定有运气，而苏味道才运俱备。他终于实现了在南赵村洨河边立下的“走出去”的夙愿，走进了皇权的中心，直接为王朝的统治阶级服务。三苏味道离开家乡时正是弱冠之年，在都城长安的一个县做县尉。万事起于微，他勤奋做事，积累经验，赢得民心，加上有才气和每次“官考”的优异成绩，一步步高升。武则天执政时，苏味道曾三居相位。但是，伴君如伴虎。尤其是他所处的位置，需要小心再小心，免得惹事端。为此，产生了一则成语。据说，苏味道做了宰相，有人问天下事多而复杂，如何协调治理？苏味道手摸床棱不表态。事后他说：“处事不欲决断明白，若有错误，比贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”苏味道被称为“苏模棱”，成语“模棱两可”来源于此。唐朝皇帝爱诗，正月十五，武则天携臣子观看长安的灯火，苏味道写的诗最好，他写《正月十五夜》：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”他用华丽的辞藻，展现了唐代上元节热闹非凡的节日气氛。因为与武则天的宠臣张易之走得近，在唐中宗即位后，苏味道被贬为眉州刺史，一贬再贬。从高位降职，心里哪能痛快？但官场如战场，且一朝天子一朝臣，他应该想到这里。只是一贬再贬，对一个人的打击太大，落差太大。公元705年，苏味道在心情郁闷中死于异乡。落叶归根，后代遵从其遗愿，千里迢迢运灵柩回故里安葬，葬于栾城县城西北九公里的苏邱村。获鹿县简良村之崔姓人为其守冢，村名谓之“苏丘”，为避讳，改名苏邱，即今天的苏邱村。苏味道死后，其中一子没有回栾城，而是留在了四川眉山，眉山这一支到了宋代，出现了文坛上的“三苏”。今天，在眉山三苏祠供奉着苏味道牌位及画像。去过这里的朋友告诉我：画像有司马光题匾“奕世荣昌”。画像两边还有中国人民大学教授朱靖华撰写的对联：金生丽水三苏怀乡系赵郡，玉出昆岗眉山发迹源栾城。其中的“源栾城”，点出栾城是“三苏”的故里。四“三苏”中的苏东坡后来曾在定州为官。在南赵村的村北，苏家后人为上坟祭祖修的清明桥还在。《栾城县志》对清明桥有记载：“清明桥用石造，桥长九丈五尺，宽一丈五尺，由三桥拱组成。大拱采用纵向并列砌筑法建筑，共16道拱券。跨度四丈六尺，桥矢一丈六尺。东西两边栏板各为16块。外为素面，里刻龙鱼牛马狮等。两边各有望柱15根。”过去清明桥的位置正处在洨河故道，河道有水，无桥可过，祭祖不方便，苏家后人就集资在河道上建了该桥。桥有了，得起名字，因是清明祭祖，苏家后代取名“清明桥”。这桥是南赵村保留下来的唯一一处古迹。在苏邱村，没有一户人家姓苏，主要是崔姓。而且，据说不知在哪一朝，苏氏后代将其尸骨迁走，发现墓中埋的是一把宝剑。苏邱村人称这里为“疙瘩”，“疙瘩”即指苏味道的墓。村里的房子环其墓周围而盖。一段时间，村民没有地方活动，偶尔有村民在这里的广场健身、跳舞；苏邱村入口处，有苏味道像，像座上有雕刻画；村主路两旁灯杆上挂有苏味道的诗词，村中多面墙上也有诗词典故，有诗有图有画，文化氛围极其浓厚，与南赵村一起，成为研究苏味道及“三苏”的重要场所。大清同治年间编纂的《栾城县志》中写道：“栾，弹丸邑也。汉柴棘蒲、唐苏鸾台、元苏滋俱产此，故著名邑。”苏鸾台即苏味道。他的后代，在“唐宋八大家”中占三位，分别是苏洵、苏轼、苏辙。怀念先人是他们的共同心声，苏辙写有《栾城集》。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面都取得了很高的成就，与黄庭坚并称“苏黄”，与欧阳修并称“欧苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”；其书法与黄庭坚、米芾、蔡襄合称“宋四家”。这都是其祖苏味道给予的文脉和文气！站在苏邱村外的麦田，天气晴好，会发现西边山麓清晰，那正是封龙山。虽然没有历史资料证明其求学地，根据推断和直线距离，苏味道当年应该在这里求学。因为当年的著名学府只有这里，而且依据封龙书院的名气，学业优异的苏味道一定会择学于此，求教于名师，其学问非名师指点不可得。与他同时期的赞皇人李峤也应该在这里学习过。封龙书院作为当时的著名学府，吸引学子，他们一定会慕名前来求学，受教于封龙书院，而成为人中之龙凤！苏味道的出生地南赵村更是不忘发扬传统文化，为弘扬中华民族尊老、爱老、助老的传统美德，使老有所养，南赵村曾在2020年举办迎重阳孝亲敬老饺子宴，全村有160多位70岁以上的老人参加。这或许是对苏味道的一种纪念吧，因为他是名人，行事有风范。近年来，苏味道的故里栾城区先后重修“苏味道墓”“清明桥”等遗迹，新建苏东坡祖籍纪念馆，主办第十二届苏轼学术研讨会和纪念苏味道逝世1300周年座谈会。大批来自海内外的苏氏后人赴栾城寻根问祖!来来往往的人呢，会诵读苏味道最有名的诗句“火树银花”……本版现向读者朋友征稿，内容包括石家庄乃至河北的人文历史、节日习俗、民俗来历等，可配发相关图片，来稿请发送至电子邮箱：zzmjzg@sina.com。

陈晔

2023-10-29
“三苏文化出版工程”首批成果在眉山发布

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本报讯（眉山日报全媒体首席记者李幸）6月8日上午，由中共四川省委宣传部主办，中共眉山市委宣传部、四川新华出版发行集团有限公司、新华文轩出版传媒股份有限公司承办的“三苏文化出版工程”首批成果发布会在眉山市三苏祠东坡书院举行。在发布会上，“三苏文化出版工程”首批19种、400余册优秀成果图书亮相。为满足弘扬传承中华优秀传统文化、加强三苏学术研究的需要，回应广大读者的期待，四川省委宣传部组织实施了“三苏文化出版工程”。该出版工程是在三苏文化现有研究基础之上，精心组织各出版单位持续推出三苏文化优秀作品，将“三苏文化出版工程”打造成为种类多、有特色、集大成的精品工程，目的是助推三苏文化研究学术化、规范化、体系化。据悉，“三苏文化出版工程”从文献集成、学术研究、普及推广、教材教辅、海外传播五个方面，全面构建三苏文献体系，深入挖掘和传承三苏文脉，讲好三苏故事，传播三苏文化，建设新时代三苏文化出版高地。为确保三苏文化出版工程出版质量，还成立了由曾枣庄等老一辈“三苏”研究权威专家和中国宋史研究会会长李华瑞、中国苏轼研究学会会长周裕锴等学者组成的高规格学术顾问委员会，对该出版工程进行全面把关。在首批出版成果书单上可以看到，在“文献集成”方面，包括《苏学文献大系》《域外刊写东坡文献》《苏轼诗词集汇编》等五种；在“普及推广”方面则有《三苏文化普及丛书》《叶嘉莹论苏轼词》《寻路东坡》《眉山三苏》《苏东坡辞典》《中国有三苏三苏家风家教》《少年苏东坡传奇》等多种相关图书。其中，《中国有三苏三苏家风家教》与《少年苏东坡传奇》是来自眉山市的编撰出版成果。这些作品或填补学术空白，或阐释三苏文化当代价值，或讲述三苏家风家教故事，从不同的角度满足读者的需要。首批成果著作的作者包括研究三苏的权威大家曾枣庄，中国古典文学研究专家、中华诗词学会名誉会长叶嘉莹，《百家讲坛》明星主讲人、南京师范大学教授郦波，擅长挖掘蜀地文史的散文名家蒋蓝等人。发布会上，新华文轩出版传媒股份有限公司还将首批优秀成果图书捐赠给了眉山市。据介绍，“三苏文化出版工程”坚持立足国际视野，为喜爱三苏文化的海外读者打造不同类型的图书产品。在即将举行的中国图书博览会（BIBF）上，该出版工程的相关出版单位，也将与蒙古、阿根廷等国外出版机构签订该出版工程相关成果实物出口和版权输出协议，实现国际传播与国内宣传同步开展，不断提升三苏文化国际影响力。

李幸

2023-06-09
“你们不懂小学生”

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孩子们的“学术活动”：包含大量图表、表格及数据——《大数据帮你进一步认识苏轼》《人杰地灵——苏轼的旅游品牌价值分析》《今人对苏轼的评价及苏轼的影响力》《苏轼与王安石、欧阳修的对比》《苏轼的社交圈——揭秘苏轼不同时期的朋友》“我和爸爸通过一段程序把苏轼的3458首诗词进行了分词研究，找出了这些诗词中的高频词。”“《东坡先生编年诗》这本书只能找到哈佛线上图书馆的竹纸线装的扫描书，在爸爸的帮助下，我们找到另外一个网站把这本书进行了OCR识别，大多数的诗就可以用搜索的方法查到了。”以上就是文章中出现的一些句子，虽然语言表述比较稚嫩，关键步骤中“爸爸”似乎出镜比较多，但专业的定量研究为这篇研究报告赢得了不少赞誉。网友@Coco_pororo评论道：“是在下输了……老阿姨连篇论文都编不出来！”面对这篇已经阅读量破10万+的《当小学生遇见苏轼》，很多人都表示吃惊，甚至是难以置信。对此，清华附小办公室一位工作人员这样告诉记者：“老师只是（把文章）正常发布在班级的微信平台上，没想到意外就火了。”在文章中，老师共放出了五篇研究报告作为范例。分别是《大数据帮你进一步认识苏轼》、《人杰地灵——苏轼的旅游品牌价值分析》、《今人对苏轼的评价及苏轼的影响力》、《苏轼与王安石、欧阳修的对比》、《苏轼的社交圈——揭秘苏轼不同时期的朋友》。虽然不似正规论文前有导语、关键词，后有尾注、参考文献，但这些文章中大量的图表、表格以及统计数据，还是能感受到孩子们在十分认真地进行一项“学术活动”。成年人的“理性思考”：一片夸赞之中也有不同看法——向其他地区推广的难度太大看似高大上，实则给老师家长带来负担是否能反映小学生的真实水平？《没个好爸爸，清华附小学生还能“遇到苏轼”吗？》在一片夸赞声中，也有不少网友有不同的看法，有人认为，这种研究对学生、老师和家长的要求都比较高，向其他地区推广的难度太大。21世纪教育研究院的熊丙奇撰文《没个好爸爸，清华附小学生还能“遇到苏轼”吗？》，文中提到，要推进中小学探究式教育，不能只用学科分数评价学生，要关注学生的能力和素质培养。还有人质疑，这种看似高大上的活动，实则给老师和家长带来巨大的负担，并不能反映小学生的真实水平。带着这些问题，记者采访了清华附小校办。《大数据帮你进一步认识苏轼》、《苏轼的旅游品牌价值》……很多人都没想到，这样“深沉”的题目是出自清华附小六年级小学生之手，这也为他们赢得了“史上最强小学生”的美誉。10月9日，一篇名为《当小学生遇见苏轼》的文章被发表在公众号“清华附小2012级4班”上，很快，此文刷爆朋友圈，截至10月11日17时30分，文章的阅读量已经突破十万，收获了7000多个赞。但赞誉背后，“文章是否反映了小学生的真实水平？”“家长和老师的参与有多少？”等问题，也引起了热议。10月11日下午，清华附小邀请了该班老师和同学代表在校园内进行了展示和答疑。校办负责人告诉记者：“文章的走红是偶然，质疑是因为不懂小学生。”校方回应A、这是一项什么活动？每个班都在进行不同研究三个年级段方向不太一样记者：这大概是一个什么活动？清华附小校办负责人：苏轼的研究是附小的一个研究主题，比如我们2016年的主题是鲁迅，今年是苏轼。全校每个班都在进行不同的研究，只不过三个年级段研究的方向不太一样。低年级段是研究他的诗词，中年级段是研究他的诗歌、吟诵等这一类的，高年级段是进行小课题研究。每个班都有，只不过这个班级把他们的研究成果提前展示了。整个2017年都在做这个活动，并没有停止。只不过是这个班级发布一下他们的研究成果给家长看，结果不知道为什么就在网上传开了。语文、数学、英语都在做这个课题。B、能体现真实水平吗？他们这样的质疑没有依据孩子们经过了六年的积累记者：网上有人质疑，特别是《大数据》一文，认为孩子父母可能也参与了比较多，文章能体现孩子的真实水平吗？清华附小校办负责人：他们这样的质疑有依据吗？没有吧。只能说他们对于小学生的现状太不了解了，不太清楚现在小学生的状态。附小的小课题研究是从孩子们一年级就开始了，每年有不同的主题。孩子们能够做成这样也不是一年能成的，是他们经过了六年踏踏实实的积累。网上有人在说这个事情的时候，是对目前中国小学的教育和发展太不了解，对清华附小更是不太了解。父母参与课程是避免不了的，孩子有疑问回家问父母，难道就是父母代替孩子吗？太武断了。孩子们的研究精神是难能可贵的。C、选题是老师定的吗？从不为孩子规定选题老师只从方法上引导记者：选题是如何产生的？是由老师决定的吗？清华附小校办负责人：不是的，老师只是带领指导选题。为什么会产生不同的主题呢？每个小组、每个学生的兴趣点可能是不一样的，我们从来不会为孩子规定什么样的选题。我们在一年级就会让孩子在繁杂的小课题里面选出他自己喜欢的一个。比如，去估算学校金鱼的数量，估算楼的高度，找找学校最漂亮地砖的图案是什么样子的。老师只是从方法上进行引导。文/据《成都商报》一篇名为《当小学生遇见苏轼》的文章刷爆朋友圈。但赞誉背后，“文章是否反映了小学生的真实水平？”“家长和老师的参与有多少？”也引起热议。“他们这样的质疑有依据吗？没有吧。只能说他们对于小学生的现状太不了解了，不太清楚现在小学生的状态。”清华附小校办负责人回应称。慧议堂用大数据研究苏轼，这是教育的应有魅力□任孟山（中国传媒大学副教授）启发式教育方式，不是让学生去死记硬背某些知识，而是应该让学生有机会自己思考。清华附小六年级学生用大数据分析苏轼的文章，很多人感到震撼。这个班的小学生利用假期时间，进行了以苏轼为主题的小课题研究。其研究主题包括《大数据帮你进一步认识苏轼》、《苏轼的朋友圈》、《苏轼的心情曲线》、《苏轼的旅游品牌价值》等等。该班微信公众号展示了5篇研究报告，引来很多网友围观。让小学生动手做“课题研究”，在欧美发达国家的小学教育中，十分普遍。通常老师设置主题，学生们分工合作，进行调查、收集资料、加以分析，写成“小论文”，然后在课堂上进行陈述、“答辩”。在这过程中，老师、家长通常只是起引导作用，由学生们发挥主观能动性。其实，这才是教育的应有魅力，即在教学中给学生们以启发，让学生发挥自身的主动性，去寻找生活世界和知识世界的无限可能。我们经常说要以启发式教育理念与教育方式去实践教学，但实际上，在当下的教育实践中，启发式教学一直践行有限，依然是提供标准答案的教学方式大行其道。别说在小学阶段，即使在大学课堂，也不乏以标准答案为标准的教学方式。这实际上限制了学生们思考的空间，特别是在小学阶段提供标准答案的教学方式，会过早禁锢孩子们的思维驰骋。有时候，我会给自己上小学的孩子辅导作业，在有些题目验算或者文字书写的交流中，他经常告诉我，老师说应该是这样的。当然，我并不是说孩子不应该听老师的，而是说老师应该在有些时候给孩子们留出适当的空间，让他们以自己的方式找到答案，或者找不到答案。要知道，这个世界不是什么都有答案。当下的世界，各国都提倡创新，但是，创新不是无缘无故产生的。从教育的角度而言，不是让学生去死记硬背某些知识，而是应该让学生有机会自己思考。有个中国教授在美国访学时，跟我感叹过美国的小学作业布置得看起来很不靠谱，因为他的孩子回家来不是做数学题，也不是写英文单词，而是从图书馆借了一堆书，准备回答“地球是什么”“火星是什么样子的”“去埃及旅游应该准备什么”等等问题，说是要给同学们讲自己的答案。我明白，这位家长说的当然不是常态，他之所以印象深刻，大概是自己孩子此前不曾遇到这样的情境。三年前，我曾有幸听大名鼎鼎的未来学家奈斯比特在北京演讲，他说，有句谚语说“教育的本质，不是把篮子装满，而是把灯点亮”，如果我们还是把篮子装满，那只能是渐进型的改革；如果我们想点燃一盏灯的话，就是一个革命性的变革。教育的方向应该是点燃每个学生心中的那盏灯，照亮自己，也照亮世界。在这个意义上讲，启发式教育理念与教育方式，不是装满篮子的教育，不是填鸭式教育，而是点灯教育，照亮教育。文/据《新京报》

2017-10-13
苏东坡和他的儿子

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苏轼一生几经荣辱，他的三个儿子也跟随父亲经历沉浮。虽然难能安定，但苏轼对儿子的教育时刻不停。他的三个儿子在优良的家风中耳濡目染，从幼年到成年时时接受着父亲的教导，个个勤奋好学、知书达理、孝顺仁爱、善于诗文。苏轼并不像苏洵一样严格，他可谓一位慈父。在孩子们小的时候，他喜欢与他们一起嬉玩，稍有好一点的表现，便予以称赞鼓励。全家一起闲坐聊天时，苏轼来了兴致便会与儿子一起作诗，并毫无顾忌地公开夸赞诗写得好。被贬黄州时，苏轼带着家人早起种田，夜间织布，过起农家生活，“虽劳苦却亦有味”。重视家庭生活、乐于陪伴家人，是苏轼这一历史人物的鲜明特质。苏轼对孩子们的关爱不仅体现在陪伴上，更体现在教育其做人上。长子苏迈携家眷赴德兴任县尉时，苏轼送给他一方砚台，并作铭文教他为官之道：“以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。”在苏轼年逾六旬再遭贬斥、苏迈要顶立门户时，苏轼写给苏迈一封书信：“慎言语，节饮食，晏寝早起，务安其形骸为善也。”苏轼作为父亲，对孩子们的教导从没有停止过。在良好家风家教的影响下，孩子们也养成了优良的品格。苏迈幼年便随父沉浮，侍奉父亲游历各地。在苏轼因“乌台诗案”被捕时，时年21岁的苏迈徒步相随，陪伴父亲斡旋于险难之中。苏轼被投入监狱后，其饮食供应和生活所需皆由苏迈操持。次子苏迨幼年努力求学，后曾跟随父亲外任地方、入职京师，直至苏轼去世，始终与苏迈同进同退，相互扶持。苏迨的作品有《正蒙序》《洛阳论议》等。三子苏过曾陪同父亲一路南行。在惠州时，为了适应当地气候和习惯，苏过负责父亲的饮食器用，学习做地炉取暖，在艰苦的生活中亦能安之若素。在兄弟三人中，苏过的文学成就最高，人称“小东坡”，著有《斜川集》20卷，在惠州所作名篇有《飓风赋》《思子台赋》等。他还常常作画，绘枯木竹石图，苏轼称其“时出新意作山水”。由于历史和自身的原因，苏轼的后代无法扬名于朝，只能耕读传家。虽然湮没于乱世，但受到父亲、家庭、家风的影响，他们的内心亦是丰盈富足的。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼的诗词名篇泽被后世，其展现的价值观念、心路历程，无不与他的家庭、家风密不可分。（本报综合）

2022-02-12
四川省家风家教主题展启动

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本报讯（四川日报全媒体记者李丹）为大力弘扬优秀传统家风，赓续红色革命家风，发扬时代新风，5月11日，省妇联、省文明办在眉山举办“家和万事兴——四川省家风家教主题展”暨家风故事分享活动。活动现场，主办方揭晓了200户2023年度“四川省最美家庭”和22户2023年度“四川省最美家庭”提名家庭，并为“最美家庭”代表颁奖。活动不仅展示了多件中国经典家训家书及弘扬家庭伦理和家庭美德等的家庭题材作品，还特邀眉山三苏祠讲解员徐丽、广安邓小平故里管理局工作人员李茜分别分享了“三苏”家风和邓小平家风故事；“全国文明家庭”荣誉获得者刘春香、“全国最美家庭”荣誉获得者李萍及成都市“五好家庭”荣誉获得者冯好问也在现场讲述了自己的家风故事。“三苏”优良家风、小平红色家风和时代清风正气代代相传，让传统家风的道德精髓，红色家风的熏陶涵养，当代家风的时代能量更有力、更有效、更广泛地传播。未来，“家和万事兴——四川省家风家教主题展”还将在省内各地陆续展出。

李丹

2023-05-12

到底了

学术论文