三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到15765条数据

北宋画家李公麟与《龙眠山庄图》

报纸

■安徽合肥刘东李公麟（1049—1106），字伯时，号龙眠居士，北宋舒州人。《宋史》有传，北宋熙宁三年（1070）进士及第，历任南康、长垣尉、泗州录事参军、御史检法等官职，好古博学，擅长作诗，尤其是能识读很多奇字，从夏、商以来的青铜器都能考证出年代。同时热衷于收藏，只要听说有古物妙品，必会花重金购买，毫不吝惜。《宋史》中还记载了这样一件事：北宋绍圣（1094—1098）末年，朝廷得到一块玉玺，下令礼官、学者们辨认，然而每个人的说法都不一样。这时李公麟笃定地说：“秦玺用蓝田玉，如今此玉色泽正青，以龙蚓鸟鱼作为纹饰，刻有‘帝王受命之符’的印文，玉质非常坚硬，不用昆吾刀、蟾肪是绝对刻不出来的，雕法绝妙，此玺定是秦代李斯所作无疑。”从此，这方玉玺有了定论。《宋史》又记载：元符三年（1100），李公麟得了风湿症，于是乞退回乡，放游于家乡的龙眠山岩壑之间。本就擅长作画的李公麟，遍采山中美景，绘成《山庄图》一幅，传为世之珍品。这里所说的龙眠山，位于今安徽省桐城市西北，山之北是舒城县。李公麟在龙眠山中有一处庄园，即“龙眠山庄”，《山庄图》所绘正是龙眠山庄的景物。据1988年编印的《桐城县文物志》记载：“龙眠山庄，为北宋名画家李公麟晚年归隐龙眠所建，位于桐城县城（今桐城市）西北7.5公里的西龙眠山李家畈……‘山庄’坐北向南，面积为4000平方米，背倚高山，面临平畴，视野旷阔，龙眠河绕西侧南流，四周环筑土墙，朝南建楼门一座，两端辟东西花园，植名木奇葩。门前有一‘元宝形’池塘，蓄鱼种莲。后山修竹影映，庄头古木荫翳，风景怡人，别有一番情趣。”不过，现代书法鉴定大家徐邦达《古书画伪讹考辨》一书中考证：李公麟《龙眠山庄图》创作于元丰和元祐年间（1078—1093），也就是说李公麟在朝为官之时就已在家乡建有龙眠山庄。绘制《山庄图》后，很快引起了同僚、著名文学家苏轼的关注，并撰文《书李伯时山庄图后》，其文曰：“龙眠居士作《山庄图》，使后来入山者信足而行，自得其路，如见所梦，如悟前世，见山中泉石草木，不问而知其名……”此后，苏轼之弟苏辙又为《山庄图》赋诗20首，并作《题李公麟山庄图并叙》：“伯时作《龙眠山庄图》，由建德馆至垂云畔，著录者十六处，自西而东凡数里，岩崿隐见，泉源相属……子瞻（苏轼）既为之记，又属辙赋小诗，凡二十章，以继摩诘（王维）辋川之作云。”李公麟《龙眠山庄图》配上苏辙的诗，正是模仿唐代诗人、画家王维的《辋川图》与《辋川集》诗画合璧的创作形式。《宣和画谱》是北宋宣和（1119—1125）年间官方主持编撰的宫廷藏画著录，成书时间距李公麟过世仅数年。此画谱中也称“《龙眠山庄》可以对《辋川图》是也”。同时，据该画谱统计，当时皇家御府所藏李公麟画作多达107幅，可见其作品在当时就极受推崇。时光荏苒，今天距李公麟创作《龙眠山庄图》已近千年，宋代绘画作品保存至今是非常少的。徐邦达《古书画伪讹考辨》就认为：世传所谓李公麟画甚多，但能信为真迹的却极少，《龙眠山庄图》真迹世已失传，现收藏于北京故宫博物院和台北故宫博物院的两件纸本《龙眠山庄图》均为摹本。但这两幅摹本也是参照原画传摹的，依然保留下了原作的基本内容与风格，仍具有极高的艺术价值。现存《龙眠山庄图》摹本为横卷形制，纸本墨笔，横364.6厘米，纵28.9厘米，绘众文人居士在龙眠山中禅修生活，人物作白描画法，山岩树干以墨线勾勒，再依脊脉向背略为渲染，用笔草逸，景物朴拙，少有灵巧之裁剪。《龙眠山庄图》中标注有很多景观名称，如发真坞、芗茅馆、璎珞岩、栖云室、秘全庵、延华洞、雨华岩、泠泠谷、玉龙峡、观音岩、垂云畔、古柳其大十围、在建德馆南三百步、宝华岩等。引首为明代长沙李东阳题“李龙眠山庄图”六字篆书，前隔水绫本为清高宗乾隆皇帝题识“曩得伯时此卷，就跋语审定，谓是《山庄图》真迹，欲续《石渠宝笈》上等。近复得一卷，笔墨较此为胜……”等语。拖尾纸本依次有云屋、柳贯、董其昌、乾隆帝、吴履的题跋。“山不在高，有仙则名”，龙眠山虽不算很高，但山中名胜古迹众多，而北宋李公麟的《龙眠山庄图》更是保留下了900多年前的龙眠山胜景，文化传承有图可依！

2017-03-08
“三苏文化出版工程”首批成果在眉山发布

报纸

本报讯（眉山日报全媒体首席记者李幸）6月8日上午，由中共四川省委宣传部主办，中共眉山市委宣传部、四川新华出版发行集团有限公司、新华文轩出版传媒股份有限公司承办的“三苏文化出版工程”首批成果发布会在眉山市三苏祠东坡书院举行。在发布会上，“三苏文化出版工程”首批19种、400余册优秀成果图书亮相。为满足弘扬传承中华优秀传统文化、加强三苏学术研究的需要，回应广大读者的期待，四川省委宣传部组织实施了“三苏文化出版工程”。该出版工程是在三苏文化现有研究基础之上，精心组织各出版单位持续推出三苏文化优秀作品，将“三苏文化出版工程”打造成为种类多、有特色、集大成的精品工程，目的是助推三苏文化研究学术化、规范化、体系化。据悉，“三苏文化出版工程”从文献集成、学术研究、普及推广、教材教辅、海外传播五个方面，全面构建三苏文献体系，深入挖掘和传承三苏文脉，讲好三苏故事，传播三苏文化，建设新时代三苏文化出版高地。为确保三苏文化出版工程出版质量，还成立了由曾枣庄等老一辈“三苏”研究权威专家和中国宋史研究会会长李华瑞、中国苏轼研究学会会长周裕锴等学者组成的高规格学术顾问委员会，对该出版工程进行全面把关。在首批出版成果书单上可以看到，在“文献集成”方面，包括《苏学文献大系》《域外刊写东坡文献》《苏轼诗词集汇编》等五种；在“普及推广”方面则有《三苏文化普及丛书》《叶嘉莹论苏轼词》《寻路东坡》《眉山三苏》《苏东坡辞典》《中国有三苏三苏家风家教》《少年苏东坡传奇》等多种相关图书。其中，《中国有三苏三苏家风家教》与《少年苏东坡传奇》是来自眉山市的编撰出版成果。这些作品或填补学术空白，或阐释三苏文化当代价值，或讲述三苏家风家教故事，从不同的角度满足读者的需要。首批成果著作的作者包括研究三苏的权威大家曾枣庄，中国古典文学研究专家、中华诗词学会名誉会长叶嘉莹，《百家讲坛》明星主讲人、南京师范大学教授郦波，擅长挖掘蜀地文史的散文名家蒋蓝等人。发布会上，新华文轩出版传媒股份有限公司还将首批优秀成果图书捐赠给了眉山市。据介绍，“三苏文化出版工程”坚持立足国际视野，为喜爱三苏文化的海外读者打造不同类型的图书产品。在即将举行的中国图书博览会（BIBF）上，该出版工程的相关出版单位，也将与蒙古、阿根廷等国外出版机构签订该出版工程相关成果实物出口和版权输出协议，实现国际传播与国内宣传同步开展，不断提升三苏文化国际影响力。

李幸

2023-06-09
《定风波》是美的，美不胜收

报纸

苏东坡作为中国古代精英士大夫的一员，具有超凡脱俗的人格魅力。当他说“天涯何处无芳草”，我们忍不住会心一笑；当他说“十年生死两茫茫”，我们便忍不住忧伤泪落。当他吟“但愿人长久，千里共婵娟”，我们不禁远眺皓月、一心思念；当他诵“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，我们便不禁傲睨万物、傲骨铮铮。苏东坡经历风云变幻的宦海沉浮与坎坷多艰的人生起伏，最终笑看风云、云淡风轻、轻举远游……我们漫步苏堤、拂柳和风，会想起他；我们点一份肥而不腻的东坡肉，还会想起他。他创作出脍炙人口的诗、词、文以及书法、绘画等文艺作品，主持修建了苏堤，发明了猪肉羊骨的新吃法，留下的不仅仅是精神世界的诗文歌赋，还有物质世界的堤坝水井、日常生活的烹饪方法。对于这样一位彪炳千古的文化人物，纪录片如何才能拍出真实动人的效果？中央电视台纪录频道推出的纪录片《定风波》制作精良、真实动人，道尽东坡一生、诉尽苍茫一世。该片准确把握了苏东坡的人生脉络，以出川记、湖山记、摩羯记、悬壶记、结庐记五集串联起苏东坡读书、应考、出仕、贬官、流放、北归等轨迹，立意清晰、娓娓道来。首先，纪录片《定风波》将诗意的叙事话语与唯美的影像景观相互融合。“出川记”描述苏东坡出生之时，旁白响起：“那一年眉山山野草木凋零，天地灵秀全归于他一身”，却辅之以山间茂林修竹的画面，虽有神秘化倾向却也不失意境。苏轼苏辙兄弟科举考中，与其名列“千古第一龙虎榜”上的还有曾巩、张载、程颢等赫赫人物，旁白说道：“每一个人都为平定时代风波而生，却又要面对川流不息的天命”，在缓缓讲述中渗透哲理。“湖山记”中讲到欧阳修离世，欧阳修算是苏轼的恩师知己，曾大力提携他，说：“老夫当避路，放他出一头地”。苏轼遥祭欧阳修，人至中年，想起故乡、母亲、发妻、父亲、恩师都已离他远去。旁白的代入感仍是十分强烈，影像的艺术感亦是浓郁。其次，后四集均以美食开篇，既符合苏东坡身为“吃货”的一大人设，同时又体现出一种“接地气”的日常生活美学，颇具创意。“湖山记”中的梅花汤饼用雪中的白梅与檀香浸水、用五瓣铁凿压制成梅花面片，每一杯盏中有二百余瓣梅花，可谓“恍如孤山下，飞玉浮西湖”。“摩羯记”中的点茶乃宋人四雅之一，一匙茶粉、一支茶笙、一瓯建盏、一个蒲团便成点茶之雅韵，茶百戏上的三两桃花、点点孤鸿真是宋人生活美之极致，绝不亚于西式卡布奇诺之咖啡花式。“悬壶记”描绘杭帮菜之东坡肉，小块五花肉、陶瓷瓦罐、蒸煮慢炖、软糯微甜。“结庐记”介绍烤羊脊骨的吃法，骨尖微肉被炭火烤制，骨肉微焦、剔出碎肉、如食蟹螯，被贬惠州的苏轼囊中羞涩，买来不受常人待见的羊脊骨，发明出如此一番新吃法。前两种美食茶道渲染出宋韵美学，是一种升华食物的高雅；后两种肉类烹饪表现出苏东坡乐观旷达的生活态度，是一种依靠食物的真实。再次，该片邀请多位嘉宾从不同视角进行解说，播讲风格多元，有助于观众理解苏东坡的精神世界，达成审美的深化。采访解说当然是纪录片的常用手法，而被采访人物确实可体现一些亮点。中国社会科学院高建平研究员、四川大学张志烈教授、北京师范大学李山教授、南京师范大学郦波教授、乐山师范学院杨胜宽教授等专家，分别从美学、宋代文学、苏轼研究等角度切入做出了深入浅出的解说。观众还可以在片中看到法国巴黎赛努奇博物馆易凯馆长、日本大阪大学浅见洋二教授的跨国视角。解说嘉宾有专攻苏轼研究的机构人员、深耕宋代文学的大学教授，以及中华书局编辑、民间艺术家、厨师，还有网红作家“意公子”，从多个行业、多种角度呈现出更加立体的苏东坡。纪录片《定风波》是美的，也是慢的。它的“美”，可以打动人，以至潸然泪下。可是，它的“慢”，如何融入短视频时代，或许也是一个值得思考的问题。甫一打开此纪录片，标准京腔、低沉旁白唤醒耳朵，美不胜收。据光明网

2023-09-20
你好，东马！

报纸

湿地公园，像东坡的心脏这一万匹，不同肤色的赞美张开了翅膀这一万匹，不同目光的神往奔腾在东坡的血管之上每一步与步的穿越都是一首东坡矫健的诗词每一滴血与血的交融汇成了今古相知的岷江、长江21公里半程，像骏马驰骋在沙场5公里乐跑，像骏马踏一路花香跑着，跑着，远景楼，就在脚下三苏祠的微笑，多么慈祥乘风、乘月、乘仙鹤的苏东坡，又回来了眉州的文脉，在世界荡漾

2018-05-06
做好实地核查推进自然灾害综合风险普查工作

报纸

本报讯（康玲眉山日报全媒体记者王允浩）9月23日至26日，东坡区普查办组织普查工作人员、技术人员到大石桥街道、通惠街道、尚义镇、三苏镇、崇礼镇、万胜镇、秦家镇、思蒙镇、太和镇，对该区第一次全国自然灾害综合风险应急系统普查工作调查阶段进行实地核查。东坡区普查办抽样核查了部分社区、村委会、中小学、公共文化场所、危化企业、加油站、非煤矿山等承灾体情况及各镇、社区减灾能力情况，核实调查阶段填报信息的真实性及位置的准确性，同时向当地群众宣传讲解了普查工作的目的和意义。从核查情况来看，这9个镇（街道）填报信息的真实性和准确性、开展普查工作的进度达到要求。实地核查期间，该区普查办表示，要充分发挥基层工作人员和群众的作用，加大普查工作的宣传力度及宣传范围，做到人人尽知、人人参与、人人共享普查成果。下一步，该区普查办将对其他镇进行全覆盖实地核查，切实提高普查数据质量，加快普查进度，严格控制普查时间节点。为后续成果交汇、成果运用打下坚实基础，进一步推进全区普查工作走在前列。

王允浩

2021-09-29
百余首咏诵襄阳经典佳作（10）

报纸

襄阳怀古宋·苏洵我行襄阳野，山色向人明。何以洗怀抱，悠哉汉水清。辽辽岘山道，千载几人行。踏尽山上土，山腰为之平。道逢堕泪碣，不觉涕亦零。借问羊叔子，何异葛孔明。今人固已远，谁识前辈情。朅来万山下，潭水转相萦。水深不见底，中有杜预铭。潭水竟未涸，后世自知名。成功本无敌，好誉真儒生。自从三子亡，草中无豪英。聊登岘山首，泪与汉流倾。【简介】苏洵，字明允，号老泉，眉山（今属四川）人。与其子轼、辙合称三苏。著有文集二十卷，传世有《嘉祐集》。岘山宋·苏轼远客来自南，游尘昏岘首。过关无百步，旷荡吞楚薮。登高忽惆怅，千载意有偶。所忧谁复知，嗟我生苦后。团团山上桧，岁岁阅榆柳。大才固已殊，安得同永久。可怜山前客，倏忽星过罶。贤愚未及分，来者当自剖。襄阳古乐府·襄阳乐宋·苏轼使君未来襄阳愁，提戈入市裹毡裘。自从毡裘南渡沔，襄阳无事多春游。襄阳春游何乐许，岘山之阳汉江浦。使君朱旆来翻翻，人道使君似羊杜。道边逢人问洛阳，中原苦战春田荒。北人闻道襄阳乐，目送飞鸿应断肠。汉水宋·苏轼舍棹忽逾月，沙尘困远行。襄阳逢汉水，偶似蜀江清。蜀江固浩荡，中有蛟与鲸。汉水亦云广，欲涉安敢轻？文王化南国，游女俨如卿。洲中浣纱子，环佩锵锵鸣。古风随世变，寒水空泠泠。过之不敢慢，佇立整冠缨。隆中宋·苏轼诸葛来西国，千年爱未衰。今朝游故里，蜀客不胜悲。谁言襄阳野，生此万乘师。山中有遗貌，矫矫龙之姿。龙蟠山水秀，龙去渊潭移。空馀蜿蜒迹，使我寒涕垂。万山宋·苏轼西行度连山，北出临汉水。汉水蹙成潭，旋转山之趾。禅房久已坏，古甃含清泚。下有仲宣栏，绠刻深容指。回头望西北，隐隐龟背起。传云古隆中，万树桑柘美。月炯转山曲，山上见洲尾。绿水带平沙，盘盘如抱珥。山川近且秀，不到懒成耻。问之安能详，画地费簪箠。【简介】苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。宋仁宗嘉祐二年进士第二名。其诗、文、词、书法皆为宋代之冠。有《东坡全集》。襄阳古乐府·襄阳乐宋·苏辙谁言襄阳苦，歌者乐襄阳。太守刘公子，千年未可忘。刘公一去岁时改，惟有州南汉水长。汉水南流岘山碧，种稻耕田泥没尺。里人种麦满高原，长使越人耕大泽。泽中多水原上干，越人为种楚人食。火耕水耨古常然，汉水鱼多去满船。长有行人知此乐，来买槎头缩项鳊。【简介】苏辙，字子由，一字同叔。眉山（今属四川）人。北宋时期官员、文学家，与父亲苏洵、兄长苏轼齐名。其诗风格淳朴。著有《栾城集》等。襄阳第五宋·文天祥十年杀气盛，百万攻一城。贼臣表逆节，胡骑忽纵横。【简介】文天祥，南宋后期杰出的民族英雄，爱国诗人。庐陵（今属江西吉安）人，原名云孙，字宋瑞，晚年诗词《过零丁洋》《正气歌》等作品已成为千古绝唱。著有《文山先生全集》《文山乐府》等。渔家傲宋·刘学箕汉水悠悠还漾漾，渔翁出没穿风浪。千尺丝纶垂两桨，收又放，月明长在烟波上。钓得活鳞鳊缩项，篘成玉液香浮盎。醉倒自歌歌自唱，轻袅缆，碧芦红蓼清滩傍。【简介】刘学箕，字习之，崇安（今福建武夷山）人。隐居不仕。曾“游襄汉”。满江红·得襄阳捷宋·李曾伯千古襄阳，天岂肯、付之荆棘。宸算定，图回三载，一新坚壁。狼吻不甘春哨衄，马蹄又踏寒滩入。向下洲、一鼓扫群胡，三军力。连帅是，并州绩。宾佐有，雍丘逖。赖阴人成事，同心却敌。见说陈尸三十里，投鞍委甲如山积。待老臣、为作岘樊铭，劖诸石。【简介】李曾伯，字长孺，号可斋，祖籍覃怀（今河南沁阳）人。宋理宗绍定三年，知襄阳县。有《可斋杂稿》等文集。襄阳古城外真武山下有摩崖《襄樊铭》，为其手笔。一剪梅宋·杨佥判襄樊四载弄干戈，不见渔歌，不见樵歌。试问如今事若何？金也消磨，谷也消磨！《柘枝》不用舞婆娑，丑也能多，恶也能多。朱门日日买朱娥，军事如何，民事如何?【简介】杨佥判，不知其名，宋度宗时人。佥判是一个幕职官。送谢芝甫赴山南宪元·成廷珪谢庭子弟多佳士，荆国山川总胜游。万里捧书催入幕，一朝挝鼓发行舟。玄猿啼处巴江夜，白雁来时楚甸秋。襄汉风流千古意，为君长忆仲宣楼。【简介】成廷珪，字原常，一字元章，又字礼执，元代扬州人（一说福建莆田人）。于七言古诗，最为工深道丽。

2023-03-21
“庵”度晚年遇知交

报纸

苏东坡刚被贬到儋州时，生活窘迫、“人事断绝”。可能就连他自己也没想到，居儋三年期间，仍有不少新老朋友帮助他、关心他，甚至长途跋涉来海南岛看望他，善良淳朴的海南人热情地接纳了他。这些莫逆之交、患难之交、布衣之交慰藉温暖了居于桄榔庵下的东坡。难怪，现代著名戏剧家田汉在访东坡书院后感慨地说：“三年野服多知己，万里天涯即故乡。”张中海国此奇士，官居我东邻。卯酒无虚日，夜棋有达晨。——苏轼《和陶与殷晋安别》交往故事东坡和儿子苏过初到儋州时，住在驿馆内。由于年久失修，驿馆破败不堪。当时的昌化军军使张中钦慕苏东坡品行，为了改善他的居住条件，派人修缮驿馆。此事被人向朝廷告发，张中旋即被撤职查办。随后，东坡父子也被逐出驿馆。东坡在城南买地建桄榔庵，张中和乡亲们一起参加劳动，常与东坡父子饮酒、下棋。吴子野先生笑说江南事，只有青山绕建康。——苏轼《次韵子由赠吴子野先生二绝句·其二》交往故事广东人吴子野曾任皇室教授，后以孝养为辞，上表告退。他是东坡的老朋友，曾先后到黄州、惠州、儋州看望被贬谪的东坡。他第一次到儋州看望东坡时已90多岁。元符三年正月，宋徽宗继位，一些元祐党人重获起用。吴子野在内地获知这一消息，再次跋山涉水来到海南，告诉了东坡这一消息。黎子云城东两黎子，室迩人自远。呼我钓其池，人鱼两忘返。——苏轼《和陶始春怀古田舍二首·其一》交往故事黎子云是儋州当地的乡贤，贫而好学。东坡居儋州期间，常与黎子云兄弟来往。黎子云以务农为生，所住的茅草房简陋。有一次，东坡与张中去他家做客，席间有人提议捐钱为黎子云建一间新房，东坡表示赞同，并欣然为新房预先取了“载酒堂”之名。姜唐佐沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。——《补子瞻赠姜唐佐秀才》（苏轼苏辙合作）交往故事海南琼山人姜唐佐专程到儋州从学于东坡，交往颇深，两人既是师生关系，也是朋友关系。东坡很器重姜唐佐，为其讲经史、授文法。姜唐佐知道东坡心中苦闷，常与他闲聊以宽慰之，还会带一些吃食给东坡父子。后来，姜唐佐北上应试，考中举人。赵梦得旧藏龙焙，请来共尝。盖饮非其人茶有语，闭门独啜心有愧。——苏轼《与赵梦得》（残）交往故事赵梦得是当时住在澄迈的一位商人，慷慨乐助。他常往来于海南和内地之间，东坡的书信、诗文、物品常由他捎带。元符三年六月，东坡遇赦北归路过澄迈，专门去拜访赵梦得未遇，写下《渡海帖》交予赵之子。黎族卖柴郎似言君贵人，草莽栖龙鸾。遗我古贝布，海风今岁寒。——苏轼《和陶拟古九首·其九》交往故事有一天，苏东坡在城里遇到一位家住在深山的黎族人，他挑着柴火到城里卖，看见东坡穿着儒家之冠服不禁发笑。东坡想与他说几句话，但双方语言不通。那人弹指叹息，送给了东坡一些吉贝布，像是在说今年的海风寒冷，注意加衣保暖。儋州百姓知君不再见，欲去且少留！——苏轼《别海南黎民表》交往故事东坡居儋三年，不仅与当地的文人谈诗论对，还乐于与当地的平民百姓包括老人、小孩交谈交往，他的诗作中出现了“符林秀才”“王老”（百岁翁王肱）、“春梦婆”“吹葱叶的儿童”等许多栩栩如生的人物形象。他遇赦返回内地时，乡亲们纷纷前去送行，拿着土特产相赠，东坡感动之至写下了“我本儋耳人，寄生西蜀州”等诗句。

2022-12-02
向最难之处攻坚追求最远大的目标

报纸

文|李公羽2020年元旦出版的《求是》杂志，发表了习近平总书记署名文章《坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化》。文中指出：“宋代苏轼在《思治论》中说：‘犯其至难而图其至远。’意思是，向最难之处攻坚，追求最远大的目标。这次全会提出的目标和任务，很多都是我国国家制度和国家治理体系建设中的空白点和薄弱点，具有鲜明的问题导向。在实际工作中，必须突出坚持和完善支撑中国特色社会主义制度的根本制度、基本制度、重要制度，着力固根基、扬优势、补短板、强弱项，构建系统完备、科学规范、运行有效的制度体系。”苏轼认为应“先定其规摹，而后从事”《思治论》，是北宋嘉祐八年（公元1063年）苏轼任秦凤路凤翔府（今陕西省宝鸡市凤翔县）大理寺评事签书凤翔府节度判官厅公事时所写，原文约2300字。时年26岁的苏轼，两年前出任此职，相当于县级法院办公室负责人，并需实际审判案件。他此时写出这样一篇深刻论述巩固国家政权必须注重制度、程式建设的文章，不是偶然的。嘉祐六年八月，宋仁宗在崇政殿主持“贤良方正、直言极谏科”制举殿试，福昌县主簿苏轼、渑池县主簿苏辙兄弟二人同考，苏轼第三等、苏辙第四等。这一不定期的制科考试，比科举考试更为繁琐、严谨而重要。朝臣推荐参加预试之后，再由皇帝亲自出题应试。在两宋近320年的历史中，制科考试只有22次，仅录取41人，可谓凤毛麟角。苏轼先上25篇策论，随后答殿试策题，作《御试制科策一道（并策问）》，举条谨对，凡5000余言。制科考试规定：第一等、第二等虚设，无人领授；苏轼以“辞理俱高、绝出伦辈”，获最高等级第三等。王安石为此对苏轼评价说：“尔方尚少,已能博考群书，而深言当世之务，才能之异，志力之强，亦足以观矣。”（《应才识兼茂明于体用科守河南府福昌县主簿苏轼大理评事制》）仁宗读过苏轼苏辙两兄弟制科进策之后“退而喜曰：‘朕今日为子孙得两宰相矣’”。（《宋史·苏轼列传》）根据仁宗朝规定：制科入第三等，与进士第一，除大理评事，签书两使幕职官。苏轼此次制科拔得头筹，作为“恩科进士”，即按进士第一的级别，授大理寺评事，以掌管刑狱的京官级别，任职凤翔府判官，掌管文书，佐助主官。在应对制科考试的长期准备中，苏轼研究分析大量前朝兴亡案例，应制科考试所作的文章，“深言当世之务”，代表了他的政治主张，基本形成一套治国理论体系；随后在基层大量诉讼纠纷审理实践中，他深悟百姓的苦难与不公，体会到执政要以民生为本、安邦要以制度为要、治平要以革新为首。面对赵宋王朝积贫积弱的社会现实，苏轼写成《思治论》。开宗明义，他痛陈政弊：“方今天下何病哉!其始不立，其卒不成，唯其不成，是以厌之而愈不立也……不知其所以不成者，罪在于不立也。苟立而成矣。”开始没有好的顶层设计，最后没有好的结果。事业不成，错误就在于初期没有很好地制订制度和设立规则。如果事先设计好这些制度和规则，事业成功就有了保障。苏轼在回顾“澶渊之盟”对国家造成的伤害与产生的教训之后，明确提出：“夫所贵于立者，以其规摹先定也。”事先定好制度和程式，这样才能保证国事治平，昌盛持久。苏轼认为：“古之君子，先定其规摹，而后从事，故其应也有候，而其成也有形。”他强调，先定好制度和程式，而后才着手实施，这样才能顺应规律，获得成就。苏轼着重介绍了齐鲁之治：“昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆可得而逆知之。何者?其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。”数十代人之后，国民强弱、风俗好坏，早就可以预料。为什么，就是因为制度和程式设计正确，执行专一，正确的力量可以发挥出来。管仲为相，辅助齐桓公，从创业之初，到成就霸业，制度和程式是科学的，能够成功，都知道是必然的。这些治国理念，今天也是可以学习借鉴的。成就大业必须“犯其至难而图其至远”苏轼《思治论》，总结回顾前朝经验教训，针对北宋政权存在的严重问题，提出了许多改革主张，而至关重要的，还是先定好制度和程式：“凡今之所谓新政者，听其始之议论，岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。”苏轼批评朝廷一些所谓新政，开始的议论十分美好，但公诸于世后却不了了之。原因就在于没有事先确定好制度与程式，制度建设和治理体系完善方面，没有事先做好。苏轼分析了许多人之常情，“所以多故而易败者，人各持其私意以贼之”，揭露个人因为一己之私利而往往破坏制度的坏毛病，进而深刻剖析一些所谓美好的新政最后“不知其所终”的原因：“用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣;百世之患，以小利而不顾者有之矣。”如果没有事先确定好的制度和程式，没有事先严谨的谋划与严格的执行，做事仅取决于感情好恶，进退全凭着人数多少作决定。这样，即使是万全良策，因为一点小的不方便，就会报废；千秋大业的隐患，因为局部利益而毫不顾及，这样的危险都是可能发生的。因此，苏轼在文章中明确提出：“先定其规摹而后从事。先定者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！”提倡要先立规矩后办事：先定好制度规则，可以规范和谋求他人；不先定好制度规则，自己也不能管好自己，何况去要求别人！苏轼在《晁错论》中说：“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。”习近平同志2014年4月30日《在新疆考察工作结束时的讲话》中引用此句，提醒各级领导干部，要“智者见于未萌”，深谋远虑、治于未病。苏轼对防患于未然高度重视和警觉，他认为北宋当时即是“有治平之名无治平之实”。他在《思治论》文中剖析认为：朝廷只务虚名，眼中尽是歌舞升平，官吏因循苟且，“财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天下之大事也”。“常患无财”“常患无兵”“常患无吏”，这是关系国家生死存亡的要害问题。而治国安邦，别无他法，必须要有预见和成熟的政策。“夫今之世，亦与明者熟策之而已。”“士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，如是而吏可择。”苏轼分析和总结历史规律，研究他们的制度与程式，“发之以勇，守之以专，达之以强”，就是因为“日夜以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成者，未之有也”。正确的制度和政策确立之后，任何时间都必须努力求得在制度和政策规定之内，而不允许以任何理由置身于制度和政策之外。如果执行者专心，制度和政策专一，事业不成功，是不可能的。在这些回顾、分析、批判和论证的基础上，苏轼说出这句话：“古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也?且非特圣人而已。”向至高至难的境界攻坚，谋求实现最远大的目标。原因就在这里，胜利者有什么非凡的法宝么？又不是什么特别的圣人王者。习总书记解读为：向最难之处攻坚，追求最远大的目标。努力“形成一整套更加成熟、更加定型的制度”1992年，邓小平同志在南方谈话中作出一个重大判断：“恐怕再有三十年的时间，我们才会在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在这个制度下的方针、政策，也将更加定型化。”时隔27年，党的十九届四中全会召开，习近平总书记受中央政治局委托作工作报告，全会审议通过了《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》（下称《决定》）。全会认为：中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的科学制度体系，我国国家治理一切工作和活动都依照中国特色社会主义制度展开，我国国家治理体系和治理能力是中国特色社会主义制度及其执行能力的集中体现。“国家治理一切工作和活动”，必须“合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外”，我们的目标就一定会实现。制度是定国安邦之本。制度问题，是带有根本性、全局性和长期性的战略问题。一套稳定而科学的制度保障，有效的治理体系与治理能力，对具有5000年历史文化积淀的发展中的社会主义大国来说，更是生命血脉，无比重要。习总书记在讲话中强调：“中国特色社会主义制度是一个严密完整的科学制度体系，起四梁八柱作用的是根本制度、基本制度、重要制度，其中具有统领地位的是党的领导制度。党的领导制度是我国的根本领导制度。”这一重要论述，正是回顾分析中国历史上国家兴盛和衰废的经验教训，总结党领导人民进行革命、建设、改革的百年历程，所形成的“最宝贵的经验”。“犯其至难而图其至远。”两个一百年的奋斗目标，是艰苦卓绝的，也是辉煌璀璨的。《决定》指出：“新中国成立七十年来，我们党领导人民创造了世所罕见的经济快速发展奇迹和社会长期稳定奇迹，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。”这两大奇迹、三个“起来”，都是艰苦奋斗来的，都是史无前例的。这样一个超大规模国土面积和14亿人口的发展中国家，要全面建成小康社会，进而建成富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国，这是人类历史上空前的壮举，至难至险，可想而知；这一至远至大的目标，又是广大人民群众对美好生活的向往。中国共产党人“彼独何术也？且非特圣人而已”，只有在中国特色社会主义制度和国家治理体系治理能力现代化进程中，才能真正实现和领略“无限风光在险峰”的美好蓝图。H（作者系省新闻工作者协会副主席、省苏学研究会党支部书记）本文责编/蔡萌邮箱/394666442@qq.com

李公羽

2020-04-15
苏轼传世珍品首次公开露脸

报纸

本报北京今日电(驻京记者孙佳音)今年是著名历史学家、诗人、杂文作家邓拓先生诞辰100周年。壬辰春节将来临之际，由文化部主办，中国美术馆承办的“邓拓捐赠中国古代绘画珍品特展”昨日揭幕。此次展览，是140余件邓拓捐赠作品入藏中国美术馆后的第一次全数展出。展览将从2012年1月17日起持续至4月10日。无偿捐赠邓拓在抗战期间曾任《晋察冀日报》社社长兼总编辑，新中国建立后，曾任《人民日报》社社长兼总编辑，北京市委书记处书记等职，并主编理论刊物《前线》。邓拓在抗战年月就开始了收藏。1959年，邓拓兼任中国历史博物馆建馆领导小组组长，更广泛接触古代书画和历史文物，开始收藏古书画。1964年，他写下“君爱文明非爱宝，身为物主不为奴”诗句，将个人珍藏中国古代绘画作品140余件(套)无偿捐赠给国家。这批捐赠品全部由中国美术馆珍藏，其中包括价值不菲的苏轼《潇湘竹石图卷》，明人沈周《萱草秋葵图卷》，唐寅《湖山一览图》，吕纪《牡丹白鹇图》，仇英《採芝图》，有清人黄慎《八月梅花图》，华嵒《红白芍药图》等，构成了上起宋元、下至晚清，反映中国绘画历史流变的序列。这些古代书画艺术品，多属国之瑰宝，备受美术界和文物鉴藏界关注。有古籍记载苏轼传世珍品仅两幅，《枯木怪石图》已于抗战时期流入日本，《潇湘竹石图》为国内苏轼作品孤本。《潇湘竹石图》纵28厘米，横105.6厘米，绢本。26位历代名家题跋，共计3000余字，始于元惠宗元统甲戌年（1334年），止于明世宗嘉靖辛酉年（1561年）。《潇湘竹石图》构图奇特，匠心独运，是学界公认以竹石寄托文人精神情怀的中国文人画典范之作。来之不易若无邓拓，今人恐难窥《潇湘竹石图卷》。1961年，四川一位老人来到北京，欲出售苏东坡这幅画。苏画早已失传，此件是真是假，引起争论。北京的画店怕是赝品不敢收购。邓拓看了此画，尽管一时也难以判定是否为苏东坡真迹，但他从画的风格、气势、纸质，从元代以来26家题跋来看，认定是一件珍品。他不顾手头拮据，很快与卖主谈妥以5000元成交。当日拿出北京晚报预支的写作《燕山夜话》的稿费2000元，第二天再请荣宝斋师傅从他的藏画中挑出24幅古画作价，凑齐3000元后终于付清全部画款。

孙佳音

2012-01-17
苏东坡何以感动儋州一千年

报纸

□阮忠公元1097年6月，苏东坡最后一次被贬，从惠州来到儋州；1100年6月离开儋州北归。他在儋州只生活了三年，却给儋州人留下了一千年的感动，成为儋州的东坡文化现象。这是为什么？东坡动身赴海南前，在给弟弟苏辙的诗中说“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”（《吾谪海南，子由雷州……》）。这时他说“海南万里真吾乡”，原本是指他人生最终的归宿是海南。东坡当时的心情很不好，在渡过琼州海峡，从琼州赴儋州的路上，曾登高回望中原，深感海水浩瀚，穷途末路，自己此生怎么能够回去。那时他已经62岁了，还是很有仕途失落之感，路过儋耳山时，吟着“君看道旁石，尽是补天余”（《儋耳山》），暗寓自己怀才不遇。后来，他写了《椰子冠》诗，借说戴椰子帽不合时俗，感慨“东坡何事不违时”，影射自己在官场上常常不合时宜。东坡有十足的理由来表现自我内心的幽怨，想当年他与弟弟苏辙同中进士之际，宋仁宗认为他有宰相之才，欧阳修说要避开一条路让他出人头地。此后尽管他宦海沉浮，但到儋州前他的为人与为官、诗文和书法已名满天下。苏东坡没有沉浸在人生的幽怨里，而是放下为官的身段，放下作为诗文大家、书法大家的身段，与儋州百姓的交往中，让自己所有的不平凡都归于平凡。这让我们在东坡儋州诗文里看到了他完全平民化的生活以及与儋州百姓的深厚情谊，有那“小儿误喜朱颜在”、“父老争看乌角巾”的欢快景象以及兴学、劝农等亲民、诲民的行为。正是在这样的生活中，苏东坡深刻地认识了人生。他在黄州写的“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”，这时重现在儋州写的《独觉》诗里，但心境完全不同。那时候东坡因为“乌台诗案”遭贬，内心充满了愤激，现在完全平和了。不再觉得海南是天涯，不再觉得儋州是穷途，想一想，海南四周是海水，而大陆四周不也是海水吗？如果说我苏东坡在岛上，那谁不生活在岛上呢？于是，初到海南向朋友张逢诉说“久逃空谷，日久灰槁”（《与张逢书》）的苏东坡，这时学陶渊明躬耕田园，怡然自乐。于是，苏东坡将生命归于平淡，不再是“禄尽空余寿”（《适居三适·午窗坐睡》）的自我哀怜，也不再有“从我来海南，幽绝无四邻”（《和陶杂诗十一首》）的孤独寂寞，而是把自己融化在儋州的自然怀抱里，融化在儋州百姓的浓浓亲情中。所以，当他离开海南的时候，不禁说道：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游”（《别海南黎民》），表明自己不过是寄身四川，原本当是儋州人。当他知道自己最终北归故土的时候，又在渡海之夜写道：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）海南之贬仿佛是奇绝的海南之游，满眼都是对儋州的爱意。苏东坡来海南前视海南为畏途；三年后，他深爱着海南儋州。正是这种爱，一千年来感动着儋州，它超越了时空，也自然超越了儋州，感动了世界，使东坡受到了全世界的尊敬和仰慕。但对于儋州人来说，苏东坡仍然在儋州，他的身影人在人群中间闪动。东坡对儋州的爱和儋州人对东坡的爱还会延续，岁月走多远这爱就会走多远，没有穷尽。◎

阮忠

2011-05-15

到底了

学术论文