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第十三届（诸城）东坡文化节在山东诸城举行

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本报讯（眉山日报全媒体记者罗端）9月25日-27日，以“赓续中华文脉，弘扬东坡文化”为主题的第十三届（诸城）东坡文化节在山东省诸城市举行。来自儋州、惠州、黄冈、眉山、常州等东坡文化节联盟城市，浙江杭州、江苏宜兴等部分东坡足迹城市，古密州区域县市区的嘉宾、专家，以及诸城市党政机关、企事业单位、劳动模范等各界代表参加活动。2010年，广东惠州、海南儋州、湖北黄冈三市签订友好合作框架协议，结为东坡文化节城市联盟，开始轮流举办东坡文化节。2012年四川眉山加入，2019年诸城加入，2022年江苏常州加入。2023年，在第十三届（诸城）东坡文化节期间正式公布平顶山市（郏县）加入东坡文化节联盟城市。目前，东坡文化节成为七市轮流举办、每年一届的大型文化节会活动。诸城古称密州。在密州为官的两年，是苏轼文学创作的转型期、成熟期和辉煌期，共创作诗词文赋200余篇，其中《水调歌头·明月几时有》千古传诵。为打好东坡品牌，诸城市先后成立诸城市地方文化研究学会、诸城市苏轼文化研究会和市文化艺术中心（苏东坡纪念馆），重修超然台，修缮了雩泉亭、黄茅冈等相关东坡遗迹，新建11处“东坡文化”主题口袋公园。本次节会期间举办“东坡文化”联盟城市推介访谈、签约发布东坡联盟城市文化旅游优惠政策、东坡文化节会旗发布及交接、东坡文化主旨演讲、东坡文化节联盟城市名胜古迹主题书画作品展、东坡遗迹考察、东坡文化节招商推介暨重点项目集中签约仪式等系列活动。同时，诸城市还将举行潍水非遗成果展示、“千古风流人物”——密州东坡采风活动、“苏轼杯”诸城诗词创作大赛、“苏轼诗词作品朗诵”大赛、“超然·赋”国风文艺大赛书画展、迷你马拉松全国邀请赛等系列配套活动，通过举办东坡文化节，进一步丰富基层群众文化生活。本次节会期间，眉山作为“东坡文化节”联盟城市，和其他联盟城市共同签约发布东坡文化节联盟城市文化旅游优惠政策，并参加城市推介访谈等活动，携手共促东坡文化传承弘扬。

罗端

2023-09-27
应似飞鸿踏雪泥

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雷州西湖苏东坡雕像与苏公亭陈志坚（赤坎）“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”苏轼的诗句深寓人生哲理，同时，也是他人生仕途的写照。宋哲宗绍圣四年（1097年），苏轼又以“讥斥先朝”罪责贬琼州别驾昌化军（即儋州）安置，四月十九日携着幼子过自惠奔琼。五月十一日，苏轼与谪雷胞弟苏辙相遇于藤州，悲喜交集，无限感慨，嗟叹“世路榛芜谁与披”。于是十口南迁，“泥涅尚一路，所向余皆穷”。他们从藤县下北流江至容县起程经杨梅至信宜、高州下东圩（遂城），一路贤踪芳迹，流韵致名山增色。他踏上雷州的红土地，在夜幕降临的时候投宿荒岭上的一间破草寮。望夜空，半月高挂，斗转星移；听山风萧呼，看萤蚊飞窜，何其凄然。翌晨，邻村父老乡亲闻讯苏轼夜宿荒岭破寮，十分痛心。旋即带着物品赶到草寮向苏轼问安。苏轼甚是感激，拱手作揖，相扶嘘寒问暖，慨曰：“何幸吾生此一宿”。父老乡亲忙以应答：“荒坡大幸见苏公。”苏轼意想不到古称蛮荒雷地，竟是礼仪之乡。今次首遇幸事，使他消去胸中自有的脩然处，十分快慰，欣然辞行。此后，雷州人把荒岭改名“东坡岭”，以志贤踪。荒岭辞别，情溢天南重地。苏轼启程雷州时，顿觉一岭甚是俊秀，登岭览胜。清康熙《遂溪县志》记载：“七星岭在迈龙村前，高五仞，周围十里，岭上又起小峰拱列，形如北斗。苏东坡遗书其石曰：七星拱秀。”此岭自苏轼赏识后成形成像，后贤为纪其胜，取名“七星岭”，即今之“笔架岭”。从此“七星拱秀”列为雷州八景之一。慕往览胜的文人学士抒怀咏题，叹为观止。清顺治戊戌科进士洪泮洙吟《七星拱秀》诗：“层峦竦散自嵘峥，忽见南天北斗横。平浦山头呈特秀，岐嶷顶上聚群英。躔分奎璧千年照，气列薇垣一样清。留得坡仙题昔句，好将选胜並天生。”盛赞七星峥嵘呈特秀，奎璧千年毓群英。清康熙二十二年遂溪知县宋国用《七星拱秀》诗：“北斗洵非遥，南烟趋紫霄。峰青天外月，石焕海边潮。错落文光峙，参差笔势乔。七星应不远，环抱圣明朝。”笔下七星成为凝聚国力的象征。苏东坡顺着迈往官道行进，《湛江市地名志》记迈往村：“村前石铺大路，古为通往雷州府城必经之道。”至调丰茅亭驿站汲泉憩歇，后顺官道下遂溪县（此时遂溪县治在今旧县村）呈表。离县治不远的5里有陷湖胜地，苏东坡欣然前往。清康熙《遂溪县志·卷之三流寓志》记载：“苏轼，宋哲宗朝学士，安置昌化军，道经遂溪，游湖光岩（古称陷湖）亲书三大字于石。”题书无存史有记，是幸中之大憾。苏东坡游罢陷湖，返道回茅亭，然后下牛栏村（今苏二村）过拱宸达雷阳。六月五日，苏轼与胞弟苏辙来到雷阳，寄寓天宁古寺。寺西的罗湖景物清幽，为苏轼所陶醉，使他忘却“一轩临路阅奔驰”的跋涉疲惫，与苏辙泛舟罗湖畅叙远怀。伯仲的深情，僧侣的厚意，天宁古寺的形胜，激宕着苏轼的胸臆，顿使他欣然挥毫，为天宁古寺书写雄浑劲秀的“万山第一”的山门匾额，留下千古璀灿的墨宝。今仍胜迹犹存，永碑世人所景仰。雷州人民为表敬先贤，纪念苏轼，把罗湖改名“西湖”，并于湖心垒土筑亭以旌表。苏轼宏才硕德允为时望。至雷，雷州人民敬重他。明朝成化年间，将天宁寺曾颓圯的雷音堂改建为“怀坡堂”；明正德十三年亦建怀坡书院，旨在弘扬苏轼文风气节，启化雷州文明。苏轼与苏辙自藤州相遇至雷，“一月同卧起”。今限期已到，不敢怠留。六月九日，他怀着“余生欲老海南村”的心志，与苏辙相别雷阳，途经将军古墟往英利驿至递角场，即今徐闻华丰岭的海珠港村，渡海远涉鲸波过儋耳。此后，苏轼与弟苏辙隔海唱酬，情泛儋雷。不意圣恩尚许，苏轼居儋三年，“帝遣巫阳招我魂”。宋元符三年（1100年），徽宗下诏赦免苏轼。苏轼喜有归期，雅兴滋生具成《六月二十日夜渡海》诗：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余橹叟乘桴意，但识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。感时兴物，悲去生欢。往事不堪回首，展望京华，但识轩辕奏乐声。也许是赦归的喜悦心情所驱使，苏轼彻悟到：“自徐闻渡海适崖”而又“今乃获还海北，往返皆顺风”。至徐闻先谒拜伏波庙，并作《伏波庙记》。苏轼《伏波庙记》碑今仍存于庙中，为万世之民所诵颂。苏轼北归至雷，苏辙已徙循州。正好秦观谪雷，前往徐闻迎会，把酒洗尘，畅叙旧怀。尔后，倾盖同行。苏轼行至徐闻的流梅溪，那急流的溪水，标青的梅枝，景色明媚，原本无意赏幽的苏轼，此刻却引诗情到碧霄。手捋胡须，逸兴遄飞。在那青石板上吟写：“岂曰寻幽赏，微名伴远身，归心流水急，宦兴白云深”。赦归后的迫切与喜悦心情流泻于字里行间，自然潇洒，淋漓尽致。可惜诗石于1958年后不知何因失去。归心流水急呵，萦怀故人情。苏轼自琼移廉，路经遂溪县八都（今雷州市附城镇）博礼村，《雷州府志·乡都》遂溪乡都有记：“苏东坡自琼徙廉历游于斯。后人慕其遗风，因名‘博礼’。”经牛栏村（今苏二村）上城月驿转道移廉。苏东坡贬琼经雷与自琼徙廉，往返二次经牛栏村，仍是荔枝成熟之时，乡民贤老以荔枝盛情待之甚悦，乡民贤老感其忠国爱民之仁风，改牛栏村为“苏二村”以记胜事。苏轼撰《东坡志林·卷一》记载：“余自海康适合浦，连日大雨，桥梁大坏，水无津涯。自兴廉村浄行院下乘小舟至官寨，闻自此西皆涨水，无复桥船，或劝乘蜑並海即白石。是日六月晦，无月，碇宿大海中。天水相接，星河满天，起坐四顾太息：‘吾何数乘此险也！已济徐闻，复厄于此乎？’稚子过在旁鼾睡，呼不应。所撰书、易、论语皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：‘天未欲使从是也，吾辈必济！’已而果然。七月四日合浦记，时元符三年也。”苏东坡到达官寨（今乐民），因连日风雨侵袭，舍舟取道回遂溪兴廉村投宿净行院。饱尝行徙苦乐的苏轼写下脍炙人口的诗篇：“荒凉海南北，佛舍如鸡栖。忽此榕林中，挂空飞拱楣。当门列碧井，洗我两足泥。高堂磨新砖，洞口分角里。倒床便甘寝，鼻息如虹霓。童仆不肯去，我为半日稽。晨登一叶舟，醉卧十里溪。醒来知何处，旧路老更迷”。塾师陈梦英久慕贤哲，今闻苏轼投宿净行院，不胜欢喜，亲往迎接，盛情款待，这使百病缠身的苏轼感激不已。陈梦英与苏轼朝夕相伴，请教书艺切磋学问，如坐春风。鉴于陈梦英的至诚，苏轼把心爱珍藏石渠阁瓦砚送给陈梦英，并在砚背刻文铭右：“其色温润，其制古朴。何以致之，石渠秘阁。改封即墨，兰台列爵。永宜宝之，书香是托”。陈梦英如获荆壁，作为家宝，世代相传，启迪后秀。清末，此砚遗失。1941年徐闻何公卓发现，出重金赎回，奉还陈族，合族大喜，筹资建还砚亭以纪念。此砚于1951年再度失去，至1982年此砚又寻归双村陈族，陈族大喜，聚会庆祝。陈梦英留待苏轼约7日，辞行时，苏轼环视山川对梦英说：“斯地景胜，当有文明之祥”。既去月余，此地即生瑞芝一棵。陈梦英与诸儒集资遂于此地创办文明书院。以苏轼风范为楷模，励志教书育人。苏轼逝去已近千年矣。江山留踪迹，青史载名勋，他南谪经雷，虽时间短暂，但他遗物颇丰。他的德范文风，对于雷州半岛文明的发展，功不可量，他的遗踪永为人民所景仰。苏轼与陈梦英辞别，北上廉州时途经石城葛麻墩村，住宿三清堂，清光绪十八年《石城县志》记载：“先生由琼移廉，道经此地，见晴涛浩淼，苍虬蟠，喜而流连，因赋夜烧松明火一诗。其后重先生名者，遂构书院于斯而奉为俎豆焉，俨然与鹅湖阳明争胜矣。”苏轼《夜烧松明火》诗：“岁暮风雨交，客宿凄薄寒。夜烧松明火，照室红龙湾。快焰初煌煌，碧烟稍团团。幽人忽富贵，繐帐芬椒兰。珠煤缀屋角，香脂流铜盘。坐看十八公，俯仰灰烬残。齐奴朝爨蜡，莱公夜长叹。海康无此物，烛尽更未阑。”后人尊重苏轼，集资兴建松明书院以纪胜事。元末书院废圮，儒士陈均移神牌于家中供奉。洪武三年（公元1370年）县丞倪望敬奉之于文庙侧旁。清康熙五十年（公元1711年）知县孙绳祖认为松明旧址偏僻，又觉得松明书院是纪苏轼胜事，不能放弃，故改建于县治东隅。松明书院迁徙廉城200多年，为清代廉江最高学府，为“使士子之久于其地，耳濡目染以端所作而励其才”之目的，作出“劝学育才”的贡献。慨叹苏轼自绍圣四年四月十九日贬琼，五月十一日在广西藤州与胞弟苏辙相遇同往，六月五日到雷城，六月九日往徐闻，六月十日到达徐闻，六月十一日渡海过儋耳，元符三年六月二十一日遇赦北归，往返雷州半岛的雪泥鸿爪，熠熠生辉。其贤踪流韵，永为雷州半岛人民所景仰。

陈志坚

2017-03-19
颍州西湖多元文化探析

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上接15颍州西湖的咏菊文化菊花以其凌寒独放、笑傲风霜的坚贞性格，成为中华民族不屈的象征，历来为文人雅士所推重。而颍州西湖的菊花，总是以枝繁花盛、经久耐霜引起诗咏者的关注。唐代诗人许浑在《颍州从事西湖亭宴饯》中写道：“独想征事过巩洛，此中霜菊绕潭开”。独想、霜菊，足见情深。宋代晏殊有诗句曰：“金菊满丛珠颗细，海燕辞巢趐羽轻”（《破阵子》）。梅尧臣诗曰：“明当是重九，黄菊还开不？”（《八日就湖上会饮呈晏相公》）、“今日始见菊，虽未见全开”（《九日撷芳园呈晏相公》），对颍州菊花牵挂之情，充满字里行间。欧阳修在西湖上遇见菊花开放，说道：“如今寂寞西湖上，雨后无人看落英”（《答通判吕太傅》），此句与许浑、梅尧臣句似有呼应。还有：“西风酒旗市，细雨菊花天”（《秋怀》），还有他的绝笔诗《绝句》：“冷雨涨焦陂，人去陂寂寞，惟有霜前花，鲜鲜对高阁”。熙宁四年（1071）九月，苏轼、苏辙兄弟来颍州看望欧公，有《陪欧阳公宴西湖》之诗句：“湖边草木新着霜，芙蓉晚菊争煌煌。插花起舞为公寿，公言百岁如风狂”。此处“插”的正是颍州秋菊。来颍州拜望苏轼的刘景文在《寄苏内翰》诗中曰：“四海共知霜鬓满，重阳曾插菊花无？”也表达了对颍州菊花的思念。苏轼在《赠朱逊之》诗中云：“黄花候秋节，远自夏小正。坤裳有正色，鞠衣亦令名。”难怪梅尧臣诗中强调“黄花”，苏轼诗说“争灿”，更多的菊花爱好者都赞美“姚黄魏紫”。苏轼《到颍州未风，公币已竭，斋厨索然，戏作》诗中，苏轼居然真的以菊为食“采杞聊自诳，食菊不敢余”。由此，我们想到他和门生张耒，都以菊为题写过两首《杞菊赋》，赋中都写过“食菊”的真实感觉，被传为菊文化中之奇谈。先是苏轼在《后杞菊赋》记云，唐代陆龟蒙写过《杞菊赋》，说常食杞菊，有些怀疑，后来在胶西，真正吃到杞菊，才知陆先生之言不谬。张耒是苏轼的门生，没想到当官之后还会穷困到食菊地步，后来在涟水居官时，读了老师文章，心情释然了。也写了一篇杞菊赋：老师因穷困而食菊，却保持乐观的心情，那么，我因穷困而食菊，应该向老师学习，也保持乐观的心情啊！这样在文学史上就有三篇记述菊花“特殊”功能的文赋流传了下来。颍州西湖的咏柳文化柳枝，亦称杨柳、垂柳、水柳。由于它树枝柔软，随风飘荡，有谓风摆杨柳，被比为美妙的舞姿；由于它总是随着春风抽出嫩绿的枝条，有谓春风杨柳，又被比为春的使者；又出于《诗经》最早歌咏出“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪菲菲…”的诗句，千百年来，人们总是把依依柳枝，赋予了留恋、不舍、惜别、忧戚等感情的寓意。柳性喜水逐水而生，所以，柳与西湖便有天然相伴相棲之缘。故而，在300首歌吟颍州西湖的诗词之中，涉及柳的就占了四分之一还要多些。而这其中当以欧阳修写于西湖的“双柳亭诗”影响最为深远。所谓“双柳亭诗”的原题是：《去思堂手植双柳，今已成荫，因而有感》：曲栏高柳拂层檐，却忆初栽映碧潭。人昔共游今孰在，树犹如此我何堪。壮心无复身从老，世事都销酒半酣。后日更来知有几，攀条莫惜驻征骖。去思堂本为晏殊知任颍州知州时所建，原名为清涟阁，他离颍后颍人为纪念他而改称去思堂，欧阳修为纪念恩师在此堂前建双柳亭并赋作此诗。欧阳修到颍州任知州时，晏殊已调任陈州（今河南淮阳），颍、陈、“接壤相交”，欧公出于尊重，专门写了《晏相公书》，书中回忆自己当年在晏公拔举之下，中了进士，又当谏官：“出门馆不为不旧，恩知不谓不深……”对晏殊的感恩之情殷殷依依，溢于言表。欧阳修尊师重道的言行很为后世所赞誉，他以柳喻情表达的感念之意，感动了很多诗人，亦写出一些动人的诗篇。明代诗人宁中立有诗云：“四贤亭畔人家少，双柳滩头秋水长”（《秋日西湖》）。李先事有诗云：“碧湖洲上雨初歇，双柳亭前鸥出没”（《西湖》）。清代诗人刘凡有诗云：“若凭双柳亭前看，新绿应添一尺强”（《洄窝溜风晚泊》）。李成蹊有诗云：“绿柳亭树寻常有，对此唏嘘不可禁”（《咏双柳亭双柳》）。李祖旦有诗云：“新培双柳今如旧，可是清荫似昔年”（《双柳亭怀古》）。吴茂陵有诗云：“手植绿柳双荫远，亭开翠幕回窗虚”（《双柳亭》）。王敛福有诗云：“荐贤遗韵水之湄，十顷琉璃柳作帷”（《西湖柳荫》）。彭兆荪有诗云：“纵无双柳在，自有一人传”（《双柳亭》）。全文完（文中引用《诗经》、《颍州府志》、《颍州西湖历史与文化研究》之处，限于篇幅未能一一注出，特作说明并致诚谢。）

2022-01-24
秦桧夫妇的婚前公证

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坐家散打■李开周秦桧的老婆为了争取妻权，也是一地鸡毛——乍看去很恶俗，仔细想很心酸。遥想当年，金兵攻宋，秦桧和他老婆王女士一起被金兵绑走，在金国住了一段时间，又一起返回大宋。回去的路上，秦桧跟老婆吵了一架，老婆很生气，指着他的鼻子说：“我嫁到你们秦家，那可是明媒正娶，光嫁妆就值二十万贯，有什么对不起你的？现在你当个破俘虏，竟想把我扔在半路上，快摸摸你的良心，是不是叫狗吃了！”秦桧听了这顿骂，顿时哑口无言，乖乖地带着老婆继续往前走了。我们知道，秦桧的老婆有背景，她的爷爷，在宋徽宗一朝当过宰相，她的姑表姐，就是大名鼎鼎的女词人李清照。可是她跟秦桧吵架时，这些背景一概不提，只说自己的嫁妆值多少多少钱。她的嫁妆值多少钱呢？铜钱二十万贯。北宋末年，按铜钱在开封地区的综合购买力，铜钱一文，等于人民币一毛三分钱。一贯呢，是一千文，相当于一百三十元。二十万贯，就是两千六百万元。好家伙，陪嫁如此惊人，也怪不得王女士盛气凌人。宋朝后期，尤其江南一带，女生出嫁时，父母花到嫁妆上的钱，要比男方父母花到彩礼上的钱多得多。当时常见的嫁妆，除了无论贫家还是富家都必须给女儿准备的金银首饰，还包括成串的铜钱、成箱的布匹、成笼的衣服、成套的家具。有条件的家庭，甚至还用地皮和房子给女儿做嫁妆，例如南宋有个叫郑庆一的女孩出嫁，嫁妆单子里就包括五百亩土地、三十间商铺，还有十万贯铜钱。相比而言，秦桧老婆王女士价值二十万贯的嫁妆倒可能显得少了一些。女方父母之所以要备下这么多的嫁妆，一是攀比，怕嫁妆少了被人笑话；二则是为了提高女儿在婆家的经济地位——嫁妆越多，在公婆和丈夫面前越有发言权，所谓“经济基础决定上层建筑”，在宋朝妇女的婚姻生活中得到过完美体现；当然也还有第三条原因：根据宋朝法律，嫁妆是已婚妇女唯一可靠的纯私人财产，公婆、丈夫以及丈夫的族人，任何人不得以任何理由动用。换句话说，父母不管拿多少嫁妆给女儿，都是肥水不流外人田。因为以上三条原因，宋朝人嫁女儿，差不多是拼掉老命也要拿出一笔数目可观的嫁妆来的，譬如苏东坡的弟弟苏辙嫁女，就不惜卖掉了价值９４００贯的耕地，折成人民币将近三百万元（此时的铜钱比北宋末年值钱，一贯铜钱的购买力相当于人民币三百元左右），而当时苏辙已经年过半百，在京城上班多年，连套房子都没有买上。当父母的给女儿办嫁妆不惜血本，当女儿的自然也对到手的嫁妆珍惜备至。过门之前，女方父母会在婚约后面列一张密密麻麻的财产清单；过门之后，新媳妇为了自己的嫁妆不被婆家染指和瓜分，还会要求婆家的人去祖庙里发个声明，向历代祖先讲清楚这个媳妇带来了哪些东西，而且这些东西是非媳妇同意不能动用的。总而言之，为了保护已婚妇女仅有的那点儿财产权以及财产权所带来的家庭地位，不光得有婚前公证，还得有婚后宣誓。我估计，文章开头的王女士在婚后漫长的夫妻斗嘴生涯里，她大概不止一次拿出过这个公证，展示她那二十万贯嫁妆，以此来证明她的合法身份，证明她理应得到丈夫的尊重。这个场景，乍看去很恶俗，仔细想很心酸。

2010-12-19
快来听黄编小学有段古

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黄编小学开展首届“我是黄编宣讲员”竞选活动“我想介绍眉山寺。”“我想拍松堂苏公祠。”“我想介绍我们学校。”……日前，“我也可以当主播——中华文化我传承，黄编故事我代言”推文在黄编小学微信公众号一经推出，立刻引发了同学们的热烈讨论。黄编有什么故事？记者走进黄编小学深入了解情况。黄编故事学生代言“你看，我们校门口这两块石砖，‘南熏门’和‘宸拱’，复刻自黄编村最古老的两条街的门楼石匾。”“还有这‘奕世书香’横匾，是明朝皇帝所赐乾隆年间修复的。”……记者还没跨进校门，特别“导游”——校长麦叶勇就已经开始讲述校门口一砖一石背后的故事了。“黄编小学真是遍地故事啊！”麦校长听着记者的感叹忍不住笑了起来，“那是，百年黄编不是浪得虚名的。这个学期，我们的《奕世文化，书香黄编——市桥黄编小学本土文化教材》正式出版，我们将通过课程、活动引导同学们学习黄编的历史，传承本土文化。”“我也可以当主播”推文中有一段示范宣传片，主播正是该活动的策划何小华副主任。“我有一次在黄编村的小巷子里散步，发现村里小街小巷的名字都很有意思，像武魁巷、文魁巷……我灵机一动，不如搞一个‘我是黄编宣讲员’竞选，配合我们的教材，发动学生走进黄编村，实地了解黄编村的历史文化故事。”何小华介绍。记者从推文中看到，活动的参与者不分年级，以主播的身份，通过讲故事、唱歌、演讲、快板、朗诵等方式，宣传黄编的景、黄编的地、黄编的人物、黄编的典故传说等等。学生接受采访表示，他们已经完成了前期资料搜集，等周六日家长有空就可以录制了。“老师说我们黄编村的老祖宗是苏东坡的后人，我们的视频可以是背一首苏东坡的诗。”二年级的一位同学对记者说。“我们学校门口牌匾上的校名，选用的字体就是苏轼体，我打算向大家介绍为什么这样选。”一位五年级同学兴致勃勃地对记者说。赉思泉祖辈赐予我们智慧“大家有没有注意到我身后的水池，知道它真正的名字吗？它的名字叫赉（lai）思泉。这名字源自赉思堂，也是我们黄编小学的前身，水池中这一块块石板就是取材自赉思堂……”微信推文的示范视频中，何主任介绍的正是校园一景“赉思泉”。记者跟随麦校长参观校园，发现每一个转角、每一幅墙壁都是景，浓厚的书香气息熏陶着在这里教学、学习的师生。“何主任介绍的‘赉思泉’是最重要的景点，蕴含着我们学校的文化根基。‘赉’是赐予，‘思’是智慧，感谢我们老祖宗赐予我们智慧。”麦校长介绍，两年前，学校开始进行改造，改造的其中一项重要内容就是丰富校园文化内涵。“我们的学校是由原来的祠堂改建的，事实上，学校和祠堂共同承担的都是传承的作用。所以我们在进行校园文化设计的过程中，注重围绕‘黄编教育’这一理念体系，展现黄编村的历史文化内涵。”麦校长介绍，“奕世书香”牌匾下的长条石凳、保安室门前的大石墩、赉思泉的石板，都是对原有建筑材料的活用，让学生真切感受到黄编历史的厚重痕迹，“这些都是老祖宗赐予我们的智慧。”“想知道黄编村‘黄编’二字的由来吗？想知道什么是‘三苏祭祖’吗？想知道‘奕世书香’牌匾的来历吗？……欢迎关注我校的微信公众号，我们会挑选出自学生之手的优秀‘我是黄编宣讲员’视频作品，进行陆续推送。”采访的最后，麦校长笑着推荐。

2020-09-28
天府眉山

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黑龙滩风景区大雅堂东坡川剧《俏花旦》表演外景主持人坐在抬工号子的轿子上体验仁寿非物质文化遗产抬工号子拍摄泡菜的制作过程拍摄竹编艺术品制作过程洪雅钵钵鸡东坡肘子在彭山观音葡萄园里拍摄东坡城市湿地公园美景本报记者严丹玫文/图一下成乐高速公路，就见宋式风格的几座仿古城楼矗立，恢宏大气，道路两侧的朱红色斗拱灯、仿古公交站台，呈现了“千载诗书城”自古以来的荣耀所在，浓郁的东坡文化氛围就这样扑面而来——这是眉山给台湾媒体最直观的感受。8月16日，台湾旺旺中时媒体集团“魅力城市”采访团一行8人来到东坡故里天府眉山，连续5天拍摄“魅力城市”眉山专题片，从历史荣光到现实美景，从可口美食到人文风情，他们与眉山来了次“亲密接触”。东坡文化篇听说要来大文豪苏东坡的故乡——眉山，采访团成员一行早早就做足了功课，查阅了诸多资料。8月16日上午，在拍摄完东坡川剧表演后，采访团来到三苏祠，聆听苏东坡的故事，踏足他曾经居住的地方。一草一木、一花一景，似乎都讲述着它们与苏东坡结下的情缘。得知三苏祠在“4·20”芦山地震后闭馆修复，如今开馆在即，台湾《旺报》记者李侑珊不禁感叹：“三苏祠是本很好的历史文化教科书，我们在台湾的国文书本上，常常学到苏东坡的诗文，这次来到他的故居，想着他曾经在这里生活，感觉非常奇妙，这样的古迹一定要好好地维护和保存，才能让更多人有机会与苏东坡对话。”漫步在东坡城市湿地公园，举目远眺，重建的远景楼古色古香，充满悠远宁静的味道。在夜色里，远景楼彩灯齐亮、灯火烂漫，与音乐喷泉交相辉映，融汇成一首优美和谐的抒情诗，烘托出独一无二诗书城的人文景观，让采访团无不惊叹其美景。“宁可食无肉，不可居无竹。”在这脍炙人口的诗句里，苏东坡毫不掩饰对风雅高节之竹的青睐。沧海桑田，趟过900多年岁月长河，东坡故里人保留着对竹的喜爱，在艺术大师纤巧灵动的十指间，一丝丝薄如蝉翼、细如发丝的竹丝，脱胎换骨，成就一幅幅精美绝伦的艺术珍品。在青神中国竹艺城，采访团成员感受了竹编艺术的魅力，站在竹编图《清明上河图》前，李侑珊说，这种巧夺天工的美感，赏心悦目，让人称奇。竹丝在精心编织下，变成精致的画面，清秀典雅、栩栩如生、似绢似锦，完全可以与丝绸刺绣媲美。所谓“竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工。”诠释了竹看似毛糙的外表下细腻滑嫩的美，是对技艺的绝佳考验。得知竹编大师陈云华创建了青神竹编品牌，青神竹编这项传承数千年的技艺，在他的手中发扬光大，名震海内外，他还凭着《苦乐清凉图》这幅技艺卓群的竹编精品摘得第十一届中国民间文艺最高奖项“山花奖”，采访团成员十分感慨，表示一定要把竹编文化推荐到台湾，让更多人了解和知晓。除此之外，采访团还采访拍摄了非物质文化遗产丹棱唢呐、仁寿抬工号子等，在体验不一样的风俗文化时，也将这些承载城市文脉的历史符号刻录在他们心上。旺旺中时文化传媒副总经理苏聪德表示，西方有说不完的莎士比亚，中国有说不完的“三苏”文化。作为苏东坡的故乡，眉山拥有辉煌且沧桑的历史，文化底蕴深厚，并且眉山挖掘出很多地方和东坡文化的相连之处，让人感觉沉浸在历史中，文化氛围十分浓厚。东坡美食篇历史上，苏东坡以诗词歌赋扬名天下，他独创的东坡菜肴更令眉州这座城市名扬四海。来到眉山，采访团肯定不会错过品尝东坡美食的机会。来到眉州东坡酒楼，这座“东坡味、为天下”的店在全国乃至世界都有名望，其一绝便是东坡肘子。“眉山东坡肘子多采用当地黑猪的前蹄作为食材，遵循苏东坡的十三字经‘少着水，慢着火，火候足时它自美’的原则，做出的肘子肥而不腻，粑而不烂。而姜汁肘子是眉山所独有的一种吃法，软糯的肘子配以豆瓣酱、生姜、大蒜、辣椒剁碎入味做成的蘸料，一口下去唇齿留香，回味无穷。”听着解说，采访团成员都忍不住咽口水。待肘子出锅，浇上汤汁，色、香、味俱全，让人想要大快朵颐。切一块肥瘦相间的肉，再蘸上汁水，一口下去，肥而不腻、瘦而不柴，味蕾迸发出的欢愉让人欲罢不能。“豆瓣酱的味儿让看起来肥腻的东坡肘子转换成欲罢不能的诱惑，真的是太好吃了。”台湾外景主持人李卉俞说。与豆瓣酱齐名的是传承了1500年的东坡泡菜，这是川菜制作中必不可少的神奇调味品。一坛坛回味悠长的泡菜，承载着东坡文化，给采访团留下了深刻的印象，被记录进他们的照片和影像里。洪雅和青神，都有与鸡相关的美食，即钵钵鸡和汉阳鸡。“钵钵”是洪雅的土话，指盆子一类的器皿。聪明好吃的洪雅人，将鸡肉切片，用竹签串连，放进勾好佐料的陶器钵里浸泡，顾名思义“钵钵鸡”。钵钵鸡好吃的秘诀，在于洪雅独有的一种野生藤椒提炼出的藤椒油。而青神的汉阳鸡肉质肥嫩，由红油加以各种辅料浸泡后，味道十分爽口，在民间有着“嘉腐雅鱼汉阳鸡”的美称。李卉俞参与了制作钵钵鸡和汉阳鸡的全过程，亲手将鸡肉串到竹签上。她表示自己太幸福了，品尝到同一种食材做出的不同口味的美食。“回台湾后再减肥，先将美食吃下肚。”她笑着说。彭山漂汤、甜皮鸭、丹棱冻粑、七里坪生态养生宴、青神全竹宴、仁寿全鱼宴等，这些眉山美食不仅被采访团记录下来，还流入他们的胃里，刻进他们的心里。作为全程都要为台湾观众和读者呈现美食而不断吃的外景主持人李卉俞说，行走在眉山，除了感受文化味外，更要品尝这座城市掩藏在四面八方角落里的美食。“要深入了解一个城市，必然要品尝城市的美食，尽情享受这趟饕餮之旅，我愿意尽我所能将眉山的美食呈现给台湾人民。”李卉俞说。东坡旅游篇闪烁着地域灵光的眉山，有着厚重的历史文化气息和深厚的历史文化积淀。东坡文化、长寿文化、忠孝文化在这里交相辉映、浑然一体，让采访团流连忘返。俗话说，山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。彭祖山是中国长寿始祖——彭祖修身养性的地方，也是彭祖归天后的埋藏之地，来这里的人络绎不绝。《中国时报》记者田欣云是跑旅游线的，对彭祖的传说非常好奇，一路上跟导游聊个不停，了解彭祖的故事，并登上“九九长寿”长寿梯，打趣着说自己也要活到九十九。这趟眉山之旅，最让李侑珊难忘的是洪雅柳江古镇。老宅“曾家大院”保存完好，历史气息浓厚，有诸多戏台，她上台拿着道具学着唱戏人摆着动作。在古街上，烧烤、冰粉、凉粉、九大碗等美食很有特色，酒吧和商店融入其中，感觉时光在穿梭中碰撞，有一种奇特的现代感，很符合年轻人的口味。在七里坪度假区，踏过森林禅道，看过风景小镇夜景等，呼吸着新鲜空气，感受着生态的环境，田欣云表示有这样得天独厚的环境优势，洪雅旅游发展前景十分广阔。他建议：“国内部分景区限制了每天进入景区的游客人数，洪雅可以在柳江古镇和七里坪开发过程中学习借鉴，保护环境和文物，避免过度开发，使景区长远发展和优质发展。”在青神江湾神木园，采访团欣赏了“东方神木”——乌木及木雕艺术品，纷纷赞叹大自然的鬼斧神工。“听介绍才知道神木馆是为馆里两棵登天神树量身打造的，有四层楼之高，太神奇了。还有很多浑然天成的乌木、木雕艺术品，没进来前觉得神木馆貌不惊人，进来后才知道它神在哪里。”田欣云说。这次采访旅程非常圆满，但也带着一丝遗憾，李卉俞说：“早就听说中岩寺是苏东坡初恋的地方，还有唤鱼池联姻的传说，本想一睹其貌，不凑巧的是，青神之前刮大风吹倒了中岩寺内很多树木，正在闭馆整修，只有以后再来弥补这个遗憾了。”沉浸于丹棱大雅堂的文化、流连于黑龙滩风景区的美景……对采访团成员来说，采访拍摄过程累且快乐，眉山的美食让他们难忘，眉山的美景让他们铭记。苏聪德表示，这次旺旺中时媒体集团的采访团队来到眉山，希望把眉山最精彩、最精致、最进步的画面传达给台湾的读者和观众，让他们能够了解眉山这座城市。5天的采访给他留下了深刻的印象，“我们希望能够把这一次采集到的内容，以文字、图片、视频的形式在报纸、电视、新媒体等平台上刊播，完整、清楚地呈现给台湾的观众和读者，让他们对眉山有进一步的了解，产生兴趣，到眉山旅游观光和考察。”

2015-08-24
走去故宫看苏东坡

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发布会现场。郁文韬接受媒体采访。苏轼《春中帖》《归院帖》等作品前围满了参观群众。①②③④昨（1）日，“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”在故宫博物院文华殿开展，迎来了众多观众。《治平帖》《朱之蕃临李公麟画苏轼像轴》等78件套文物精品，从多角度呈现了一个生动而立体的苏轼，再现大宋文华、千古风流。据介绍，这也是故宫首次以文物为载体展现苏轼艺术造诣与人格风范的展览，展览将持续到10月30日。□本报记者林琳文/图展出78件套文物《治平帖》等不少精品亮相9月的北京，空气里带着一丝凉意，但这丝毫没有影响游客们前来参观的热情。“苏轼是我国古代著名的书法家、文学家，他不但在书画等艺术创作方面具有深厚的造诣，其高雅的生活品位、豁达的人生态度和独特的人格魅力，深深吸引了我。这次故宫举办特展，我很早就在网上预约了门票，一定要来看一看。”前来参观展览的游客范意恬告诉记者。本次书画特展，共展出78件套文物精品。主要展出故宫博物院现收藏有苏轼的传世书法佳作，部分重要的苏轼师友作品，以及大量受到苏轼影响和能够反映其艺术思想的相关艺术珍品。展品的时代跨度从北宋至近现代，涵盖书画、碑帖、器物、古籍善本等，展品在整体数量、质量和丰富性上都具有一定优势。此次故宫博物院举办以文物为载体展现苏轼艺术造诣与人格风范的展览，尚属首次。故宫博物院副院长任万平表示，苏轼书画作品散藏在世界各地，受此次新冠肺炎疫情影响，故宫博物院苏轼主题书画特展筹展组在组织展品方面面临了极大的挑战。本次展览的展品以故宫博物院藏品为主，并得到了天津博物馆的大力支持，从天津博物馆借来的2件展品，使展览内容更加充实。展品以具有代表性的高质量文物为主，兼顾了文物种类的多样性，在保证学术性的前提下突出了展览的观赏性。据故宫博物院书画部工作人员郁文韬介绍，本次展出的展品除苏轼作品外，欧阳修、米芾、蔡襄等众多名人字画都将在展览中呈现。展览分四个单元。第一单元“胜事传说夸友朋”通过苏轼及其师友的作品，展现苏轼的交游圈与他所身处的时代。第二单元“苏子作诗如见画”通过苏轼和后世书法家所书写的苏轼诗文作品，以及后世画家根据苏轼诗文作品所创作的绘画作品，展现苏轼的文学造诣。第三单元“我书意造本无法”通过苏轼师法的前人作品、苏轼本人的书法创作以及后世临仿苏书的作品，展现苏轼的书法艺术及其影响。第四单元“人间有味是清欢”通过表现苏轼生平逸事的书画作品，以及苏轼抒发性灵的小品文，展现苏轼的生活情趣与人生态度。四个部分从不同角度展现苏轼的精神世界，为大家勾勒出一个生动而立体的苏轼形象。“在这次展出的苏轼作品《治平帖》中，苏轼提到了他的家乡，里面有一句话是‘应师仍在思濛住院，如何？略望示及。’”郁文韬介绍，该帖是极其珍贵的苏轼早年书法墨迹。展厅灵动有趣跨越千年与古人对话本次苏轼主题特展希望通过空间和色彩的引导，使观众能够沉浸其中，与古人展开一场跨越千年的对话。前殿的新建景观通过投影苏轼最广为流传和脍炙人口的诗词，配以符合诗词意境的院藏宋画，展现苏轼的重要人生阶段，留给观众与苏轼对话的遐想。景观采用半透纱幔与框架进行围合，以“灰空间”的手法构建温文雅致的空间意象。值得一提的是，后殿喷绘场景的灵感来源于院藏马和之名作《后赤壁赋图》。该设计通过将小舟与仙鹤形象做成微动画，更加生动地向观众展现苏子与客“复游于赤壁之下”、“有孤鹤横江东来”的场景。画作本身的静和一鹤一舟的动相互衬托，灵动有趣，发人深思，意境深远。展柜内的手卷台与背板均选用了色彩古朴、质地柔和的布料，在契合书画文物气质的同时，又通过强对比的反色设计，使观众轻松捕捉到重要的展览信息，不至于让各处的色彩主次不分。展览海报所使用的“书法”“绘画”“碑帖”等设计元素，均取自本次展览的展品。为了强化“千古风流人物”的气势与氛围，设计师对“赤壁图”（第二单元展品《宋人赤壁图》）原画的水纹进行了描边与改色处理，突出水势险峻，使“苏子泛舟于大浪之上，回首遥望赤壁”的内容更具情境，引人入胜。整幅海报又以处理过的“云”字覆盖（取自第三单元展品《宋拓苏轼丰乐亭记》），笔划经浓淡处理后穿插于远景、近景之间，使画面更具层次感。标题“千古风流人物”从《答谢民师论文》、《姑孰帖》（本次展览展品）、《前赤壁赋》中集字而来，均为苏轼本人所书，纵贯画面、一气呵成，且与画作浑然一体。配合本次展览，故宫出版社还出版了展览同名图录。分四个单元收录了76件套故宫博物院收藏的书画、碑帖、器物类苏轼主题文物。除附有文物基本信息外，还分别对文物做出介绍，并收录书画部专家为本次主题撰写的相关专业论文6篇。在《紫禁城》2020年7月号（总第三〇六期）杂志上，以“千古风流——苏轼的艺术成就及影响”为专题，收录了5篇相关文章，对院藏众多历代流传下来的、与苏轼相关的文物及其背后的故事进行了全面的介绍。①宋人赤壁图页此图取南宋时期流行的“一角半边”式构图，以类似特写镜头的方式描绘了苏轼与友人泛舟于赤壁之下的情景，并着力表现了水纹，显示出这一时期赤壁题材绘画与“水图”相结合的特点。存世另有两件同题作品与此出于一稿，仅在细节描绘上略有区别，现分别收藏于美国堪萨斯纳尔逊-阿特金斯博物馆和台北故宫博物院。②朱之蕃临李公麟画苏轼像轴此苏轼笠屐像所据粉本传为苏轼友人李公麟之作。苏轼晚年被贬海南时，曾在访友途中遇雨，他向农人借来斗笠和木屐，农人争相笑看，而苏轼坦然处之。此图表现苏轼身处逆境而安之若素的生活态度，此类笠屐像也成为后世在描绘苏轼形象时的一种经典范式。③苏轼治平帖卷此作是苏轼书写的一封信札，内容主要是委托乡僧照管坟茔之事。根据帖后赵孟頫、文徵明、王穉登三人题跋可知，当是苏轼于北宋熙宁年间在京师时所作，苏轼时年三十余岁。笔法精细，字体遒媚，正如赵孟頫所称“字画风流韵胜”，与苏轼早年书法特征吻合，是珍贵的苏轼早年书法墨迹。④苏轼新岁展庆帖人来得书帖合卷此二帖均是苏轼写给陈慥（字季常）的书札。《新岁展庆帖》是相约陈慥与李常（字公择）同于上元时在黄州相会之事；《人来得书帖》是为陈慥的哥哥伯诚之死而慰问陈慥所作。二帖自然流畅，姿态横生，秀逸劲健，是苏轼书法由早年步入中年的佳作。

林琳文图

2020-09-02
宋韵湖州②：苏东坡眼里的湖州（之二）

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宋高文苏东坡的“闲”太守、“懒”太守、“馋”太守是风雅自谦而已。与在其他地方任职一样，苏东坡受百姓喜欢，在于他一到任就为百姓做事，想着造福于民。时隔多年以后，苏轼在答湖守刁景纯时，回顾了他在湖州那段刻骨铭心的经历，“吴兴自晋以来，贤守风流相望，而不肖独以罪去，垢累溪山。景纯相爱之深，特与洗饰，此意何可忘耶？在郡虽不久，亦作诗数十首，久皆忘之。独忆四首，录呈，为一笑。”最后苏轼还不忘拜托湖守照顾湖州的老朋友，“耘老病而贫，必赐清顾，幸甚”，耘老就是秀才诗人贾收。据南宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》记载，“贾耘老在苕溪之上，景物清旷，东坡作守时屡过之，题诗画于壁间。”谈钥的《吴兴志》记载，“贾收，字耘老，有诗名，喜饮酒，其居有水阁曰‘浮晖’。李公择、苏子瞻为州，与之游，唱酬极多……收素贫，东坡每念之，尝写古木怪石，书其后以赠耘老云：‘今日舟中霜寒，十指如悬槌，适有人致嘉酒，遂独饮一杯，醺然径醉。念贾处士贫甚，无以慰其意，为作古木怪石一纸，每遇饥时，辄一开看，饱人否？若吴兴有好事者，能为君月致米三石，酒三斗终君之世者，当便以赠之。不尔，可令双荷叶收掌，须添丁长，以付之也。’”贾收有诗名，爱喝酒，家中还有一个很有情调的水阁，与李常、苏轼交情甚笃。李常、苏轼于熙宁、元丰间先后知湖州，皆与之游，酬唱甚多。贾收家境不宽裕，苏轼经常记挂，并画枯木怪石相赠。苏轼离开后，贾收特意建造“怀苏亭”纪念，其诗集也定名为《怀苏集》。随便再说一句，贾收的侄孙贾安宅是宋徽宗大观三年（1109年）己丑科状元，是湖州历史上的第一位状元。苏东坡的湖州朋友甚多，熙宁七年（1074年）的“六客会”，其中张先、刘述、陈舜俞三人均为湖州人。苏轼在事隔十五年后写的《定风波》一词回忆说：“余昔与张子野、刘孝叔、李公择、陈令举、杨元素会于吴兴。时子野作《六客词》，其卒章云：‘见说贤人聚吴分。试问。也应旁有老人星。’凡十五年，再过吴兴，而五人者皆已亡矣。时张仲谋与曹子方、刘景文、苏伯固、张秉道为坐客，仲谋请作《后六客词》”。张子野即张先，宋朝著名词作家，人称“张三影”。他年长苏轼许多，两人却为好友，两人诗词唱和不少。刘孝叔名述，熙宁初任侍御史，曾弹劾王安石“轻易宪度”。熙宁八年（1075年）四月十一日苏轼作《寄刘孝叔》诗，对王安石变法作了相当尖锐的讥刺，并抒发了自己在仕途上进退维谷之情。陈舜俞，字令举，湖州乌程人，后迁居枫泾奉贤乡。苏轼与文同是表兄弟，又是诗文书画方面最要好的朋友，文同“知湖州”途中去世后，苏轼即接任湖州知州事。北宋的文苏以竹为绘画题材，以作者的人格精神为旨归，以水墨方法为表现形式，以诗书画结合为艺术内蕴，其后的追随者就更多了，中国画坛由此形成了“湖州竹派”，在艺术思想和笔墨语言上形成了独立的体系，开拓出了中国绘画的一种新的审美境界。苏东坡在《次韵子由题憩寂图后》云：“东坡虽是湖州派，竹石风流各一时。”因此“湖州竹派”的命名最早就出自苏轼笔下。苏轼在湖州有画竹的美好回忆。人民美术出版社出版的《东坡题跋》一百七十三条《书画竹》载：“归自道场山，遇大风雨，因憩耘老溪亭，命官奴秉烛捧砚，写风雨竹一枝，题云：‘更将掀舞势，把烛画风筱。美人为破颜，恰似腰肢袅。’”此题跋书于元丰七年（1084年）七八月间，记的是元丰二年（1079年）五月，在知湖州期间的事。苏轼与客人一起游览道场山、何山，在回来的途中遇到刮大风、下大雨，就在贾收耘老溪亭避雨。他命官奴点燃蜡烛，手捧砚台，自己兴致勃勃地在墙壁上画《风竹图》，又作《与客游道场何山得鸟字》诗一首，将竹枝在风雨中掀舞之势描写得淋漓尽致。270余年后的元至正十年（1350年）又是一个五月，“元四家”之一吴镇来湖临摹石刻的苏轼《风竹图》，画面上吴镇留下一段题跋：“东坡先生守湖州日，游何道两山，遇风雨，回憩贾耘老溪上澄晖亭，命官奴执烛，画风竹一枝於壁间。后好事者刻於石，寘郡庠。予游霅上，因摩挲断碑，不忍舍去。常忆此本，每临池，辄为笔游而成，仿佛万一。遂为作此枝以识岁月也。梅道人时年七十一，至正十年庚寅岁夏五月十三日竹醉日书也。”《仿东坡风竹图》现收藏于美国华盛顿弗利尔美术馆。苏东坡的“闲”太守、“懒”太守、“馋”太守是风雅自谦而已。与在其他地方任职一样，苏东坡受百姓喜欢，在于他一到任就为百姓做事，想着造福于民。苏轼第一次到湖州公干，浙西地区水患刚过，苏轼奉江南转运司檄文，到湖州和秀州视察堤岸。面对太湖常发水患的问题，苏东坡吸取范仲淹任苏州知州时治水的经验，建议先治吴江西岸茭葑芦苇之积，“则水东泻而无壅滞之患”，上述几州都能受益。苏轼体察民情，关心群众的疾苦，他到任之时，恰逢湖州久旱不雨，后来又久雨不晴。悯农的苏东坡两度率领僚属、百姓到城郊的黄龙洞举行仪式，祭祀黄龙，祈望天晴，并作诗刻于石壁上。他在湖州城南筑堤，后人名之为“苏堤”。“苏堤，在府城南岘山寺前，宋苏轼知州事，苏轼所筑。”

2022-08-25
在颍州西湖邂逅张岱

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雪涅张岱注定没来过颍州西湖，在颍州西湖邂逅张岱纯粹一个美丽的梦幻而已。然而，张岱的文字塑造了一个西湖，让自然的西湖有了一抹人文的亮色，如此，张岱便自然而然与西湖有了一条撕扯不开的精神纽带。故此，他的文字不再单单指向一个杭州西湖，而使得一个湖成了一个精神图景，人人都可以从他的文字之中徜徉天下之湖，从而让人“酣睡于十里荷花之中”（《西湖七月半》）；他放大了一个湖的人文关怀与抚慰，并让人们在这温柔的摩挲与抚慰之中酣然入梦。西湖如同一个迷离恍惚的梦。一部《西湖梦寻》，张岱让西湖活生生立在纸面上。当然，这纸面上的湖是杭州西湖，而非颍州西湖。一个城中湖，一个城外湖。故事内容也迥异不同。颍州西湖有苏轼的故事，欧阳修的故事，却独独少了像张岱那样的人间故事，比如西湖的山水、荷花、楼阁、园林、雪、茶、石、琴、庙、寺、禅、斋、冈……“茶令人爽、琴令人寂……石令人隽，雪令人旷”（《韵》）；更少了杭州西湖断桥的一见钟情的人妖之恋，还有蒋坦《秋灯琐记》中追忆亡妻关秋芙从前在杭州西湖“吟风弄月、餐露饮霞”的神仙眷侣生活。“风丝丝，雨丝丝，谁使花黏蛛网丝？烟丝丝，柳丝丝，侬与红蚕同有丝。蚕丝侬鬓丝。”“山气空蒙日夕佳，波光作镜净于揩。烟鬟妆出石新妇，束笋为鞋松作钗。”这样一来，西湖便有了人间的烟火气息，严格说，是一种市民的阎闾气息。当然，张岱更多地将西湖士大夫化，一如张岱所说的“士气”。他在《跋祁止祥画》中写道：“士人作画，当以草隶奇字之法为之，树如屈铁，山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气。”虽是论画，然此“士气”与张岱知人论事安身立命所尊崇之气一脉相承。张岱是将西湖当人观的，一个活生生的男人或者女人，且一一以人性待之，“小则成疵，大则成癖”，犹如他所言“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也”。“白云心浩浩，黄叶泪萧萧”，哪一样没有注入人之情愫。细读他的《西湖梦寻》，无论描山绘水、写景状物，一树一草，一池一石，一亭一榭，一泉一溪，一楼一庵，一一有了自己的典故、传说、样貌，一代又一代，沉淀出深厚的文化积萃，才有了今日西湖的殷盛。譬如《西湖梦寻》中的《苏小小墓》，如是写道：“苏小小，南齐时钱塘名妓也。貌绝青楼，才空士类，当时莫不艳称。以年少早卒，葬与西泠之坞。芳魂不殁，往往花间出现……”这哪是在写人，分明在为西湖作一另类的别传。以之相比，颍州西湖恰恰少了这些似乎离题万里的别传佐料，自然也就少了许多平民鲜活的生动人间故事。其实这很重要，有了这些貌似琐屑的人生故事，西湖便有了深度、广度、温度，更有了人生的情味与宽度。如此，一个湖便与人息息相关，脉脉相连，人与湖的感受才会有不同的人文层次与色序。当然，欧苏诗词也赋予颍州西湖一些民间气韵，然而多大处着笔，不像张岱那般小处着眼，与人同呼吸、共赏阅。小处着眼，与人便没了距离、隔膜，虽不大气磅礴，却丝丝入扣，句句入心。犹如张岱82岁时咏除夕诗“烧钱饯穷鬼，酹酒腊文心”，虽在富人之家，却总有一种拳拳的平民情怀。其实，苏轼是很平实欢悦之人，其弟苏辙在追述与苏轼野游之况时，这样描写：“昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移目。其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而与适意为悦。方其得意，万物无以易之。”（见苏辙《武昌九曲亭记》）这是苏轼谪居湖北黄冈时与苏辙的野游之况，想来苏轼在颍州西湖也有这般畅游之景况，只是没有张岱所记之琐屑罢了。杭州西湖为城中湖，与市民肌肤相亲，人们可以四处入湖，抬腿即至，整个西湖除个别景点收费外，周望一无遮拦，人在城中，也在湖中，人湖相融，情景交汇。这也是杭州西湖平民化的一大看点。目前，阜阳的颍州西湖已对外开放，初期免费，这当然是亲民之举。笔者以为，在颍州西湖的建设上，是否能有一些“别传”的情趣，让游湖之人可以有不倦的谈资与慰藉。

2021-10-22
苏轼的十八罗汉像因缘

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邵晓峰十八罗汉图像是中国美术史上的重要题材，目前较早涉及到十八罗汉的文献见于唐代中叶的散文家李华所撰《杭州余杭县龙泉寺故大律师碑》。李华（715—774年），字遐叔，唐开元二十三年（735年）进士，曾为寺院和禅师写过不少碑文，对佛教教义及衣钵传授有所阐述，反映了当时士大夫与佛教的密切关系。这篇碑文中记载：“天宝十三年春，（大律师）忽洒饰道场，端理经论，惟铜瓶锡枤留置左右，具见五天大徳、十八罗汉幡盖迎引请与俱西。二月八日恬然化灭。报龄七十六，僧腊五十七。”文中虽然并未具体言及究竟是哪十八位罗汉，但是这一记载说明早在唐代中期，中国人已将佛经记载的十六罗汉发展成十八罗汉。当然，至于这十八罗汉中有无降龙与伏虎罗汉，就难以考证了。虽是如此，但就目前文献所见，十八罗汉像的说法迟至北宋中后期才逐渐流行。在宋代十八罗汉像的文献记载中，大文豪苏轼（1037—1101年）是一位十分重要的人物。譬如，苏轼谪居海南儋耳时，有幸得到四川金水张氏所画的《十八罗汉》，十分高兴，并作序说：“蜀金水张氏，画十八大阿罗汉。轼谪居耳，得之民间。海南荒陋，不类人世，此画何自至哉，久逃空谷，如见师友，乃命过躬，易其装裱，设灯涂香果以礼之。张氏以画罗汉有名，唐末盖世擅其艺，今成都僧敏行，其玄孙也。梵相竒古学术渊博，蜀人皆曰此罗汉化生其家也。”在描述十八罗汉像的文字中，写第七尊者“有龙出焉吐珠其手中”，写第十三尊者“有虎过前”，这是描绘降龙与伏虎罗汉画像的较早记载。虽然苏轼在这篇颂的《跋尾》中说自己家原先供奉的是《十六罗汉像》，并有一些神异之事发生，但是能在天涯海角的海南岛得到从四川辗转过来的《十八罗汉像》，可以看出《十八罗汉像》在当时已有了流传基础。苏轼还在广东清远峡宝林寺（今广东清远禺峡山飞来寺），看到了据说是著名画僧贯休画的《十八罗汉》，并为其作《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》。此画是否为贯休真迹不得而知，不过其中的文字描述并未出现降龙罗汉与伏虎罗汉的画面。苏轼之后，人们对《十八罗汉像》的记载与讨论多了起来，如北宋僧人中诗名最盛的释惠洪（1071—1128年）《冷斋夜话》记载：“予往临川景德寺，与谢无逸辈升阁，得禅月所画十八应真像，甚奇。”此外，惠洪还作有《绣像十八罗汉赞》。活动于两宋之间的诗人曾几（1085—1166年）也作过《唐贯休十八罗汉赞》。南宋是降龙和伏虎罗汉画发展的关键时期，就目前的图像资料可见，南宋时表现降龙的罗汉图有：南宋陆信忠《十六罗汉·降龙》（日本相国寺藏），作品的下方有两条飞舞的龙，围绕一宝珠张牙舞爪，罗汉攀于岩石旁的树上作凝视状，情景交融，独具特色；南宋金大受《十六罗汉像·第十五》（日本东京国立博物馆藏），画中的罗汉头上有一条飞翔的龙；南宋佚名《十六罗汉像·第八尊者》（日本京都龙光院藏）画有降龙归钵。现存的宋代罗汉画多数流落海外，其中以日本居多。北京故宫博物院藏有一件重要的宋代罗汉画——《六尊者像》，此画虽着色不多，主要以淡墨赋染，以游丝描勾画人物，但是线条细劲流畅，具有较强的力度与柔韧性，画中人物（特别是罗汉）的神情与动态刻画生动，超尘脱俗，颇具威严，人物形象略有夸张，代表了宋代罗汉画的较高水平。《六尊者像》的发现实出偶然。上世纪50年代初，工作人员在故宫东北隅寻沿书屋中的垫褥里意外发现了一幅古画。这可能是清宫某一太监欲盗出宫外而暂匿于此，后来因变故致此画耽于此处数十年。当它重见天日时已面目全非，霉变相当严重，后经故宫修复厂装裱师之妙手，得以较为清晰地展现出来，即我们今天所见的《六尊者像》，从每册名称可知它原是《十八尊者像》的一部分。《六尊者像》中描绘了六位尊者，分别是：第三尊者、第八尊者、第十一尊者、第十五尊者和俗称降龙、伏虎罗汉的第十七尊者、第十八尊者。由《六尊者像》纵观其他绘有家具的宋代罗汉画，可以发现，罗汉形象怪异奇特，与常人形貌相距甚远，而且在描绘与其相适应的环境与器物时也不免突出“奇”。“奇”的来源既有可能是现实的，是画家通过对生活的观察所得，也有可能是杜撰的，是源于画家的想象，然而，无论如何驰骋想象，其现实的基础是不容忽视的，即它们或多或少均会留下实际生活的痕迹。因此，虽然一些宋代罗汉画中的器具不可能全部源自现实，但是它们诞生的源泉应当是丰富的，当时佛教环境中的起居事物（既有实际生活中的，也有前人图像中的）一定给予了画家重要的参考与启示。

2018-10-14

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