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《论语》诚信思想研究

学术论文

《论语》诚信思想形成于礼崩乐坏、诸侯争霸、天下大乱的春秋时期。这一时期,随着由重神向重人社会思潮的兴起,在社会伦理道德领域,一方面是“强劫弱”、“诈谋愚”,欺诈盛行,另一方面是讲信义、重道德,信誉立身,《论语》诚信思想正是这一时代重人伦、重道德思想的概括和总结。《论语》诚信思想渊源于“允”、“孚”等殷商、西周原初诚信思想,是祭祀与盟誓、由神而民的继承与发展。鲁国丰厚的周文化资源,是《论语》诚信思想形成的重要思想条件。孔子以“性相近也,习相远也”作为人性依据,这种以生论性的人性观,突出强调诚信道德的培养在于人后天的自觉自律和教育教化。《论语》诚信思想的主要内容包括诚信是个体安身立命的基础,诚信是处理人际关系的根本要求,诚信是为政治国的基本原则。《论语》诚信思想的主要特征表现在：“诚”的内涵和意义以“敬”、“忠”为表现形式,“诚”寓于“信”中,“诚”是《论语》伦理道德思想的基石,“义”是《论语》诚信思想的价值标准和价值取向。《论语》诚信思想具有深远的历史影响和重要的现实意义。从历史来看,《论语》诚信思想奠定了儒家诚信思想的雏形,是封建统治者进行政治治理的重要手段,是封建社会不少商贾恪守的经商原则,更是中华民族的传统美德,是中华民族共同的心理归趋。从现实来看,我国现阶段在政治、经济、文化教育等领域都不同程度存在着诚信缺失的情况.《论语》诚信思想的合理成分,对于我国社会主义市场经济建设,对于我国诚信政府和领导干部诚信道德建设,对于社会主义核心价值观的形成,对于社会主义和谐社会的构建,都具有重要的借鉴作用和促进作用。根植于小农经济和宗法社会的《论语》诚信思想,具有明显的理论缺陷和历史局限性,主要表现为：具有强烈的自律倾向,忽视外在的约束和规范;具有浓厚的、单向的情感特征,缺乏平等的、理性的要求;具有明显的道德理想主义价值追求,缺乏法律规范的刚性制约。只有实现《论语》诚信思想的现代转型,做到自律与他律、情感与理性、价值理性与工具理性的统一,才能使《论语》诚信思想走向市场、走向现代、走向世界。

吴哲

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老子行政哲学思想及对我国政府治道变革的启示

学术论文

老子（约公元前571—前471年）生活在春秋末期，曾担任周朝图书馆馆长，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，其思想主要集中在《道德经》一书中，此书涉及的内容非常广泛，作为行政管理专业的研究生，笔者从行政哲学的角度来研究《道德经》，尝试揭示老子行政哲学思想的内容，使之系统化和整体化，并希望能对我国的政府治道变革产生建设性启示。　　本研究所引用的《道德经》以林语堂的《老子的智慧》为主要版本，并参考《傅佩荣细说老子》。笔者采用文献资料分析法、历史比较分析法、归纳推理法和类比推理法等方法对《道德经》的内容进行概括、提炼和升华，构建出老子行政哲学思想的模型图，得出老子“六无”的思想，并使之与现代行政管理思想相对应：无欲→廉洁型政府，无弃→惠民型政府和节约型政府，无畏→权威型政府;无为→有限型政府，无不为→高效型政府，无所不为→服务型政府，以此来揭示老子行政哲学思想的具体内容;接下来把老子行政哲学思想与孔孟、墨子、韩非子以及柏拉图的行政哲学思想进行比较，找出老子行政哲学思想的特色;然后具体分析老子行政哲学思想在古代“文景之治”和“贞观之治”以及近代的“里根革命”中的运用;最后，把老子的行政管理思想与当前我国的政府实践相结合，从而对我国的政府治道变革提出有益启示。

付德庆

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《诗经》与其注疏文献的句子对齐研究

学术论文

《诗经》的注疏文献颇多，“十三经”各注释本中以阮刻本《十三经注疏》最为完善，其冠列经史子集的经部之首，故本文研究选用阮刻本《十三经注疏》中的《毛诗正义》作为《诗经》注疏文献的研究对象。　　本文以《毛诗正义》《毛诗引得》等作为资源，借鉴已有的《孟子》《论语》《左传》等先秦典籍的研究，实现从更深的层面对《诗经》进行加工和处理，对《诗经》进行较深层次的加工和处理，尝试探索基于引得领域词表的《诗经》自动分词，采用正则表达式匹配和相似度计算等方法探索《诗经》与其注疏文献《毛诗正义》的句子对齐研究得到了较好的对齐效果。本文主要是从以下三方面进行句子对齐研究:　　首先，对《毛诗正义》的行文结构和训诂语言进行分析。总结归纳《毛诗正义》的篇章划分特征，为后续实现篇和章的对齐提供依据。《毛诗正义》中不同的训释对象和训释内容，一般会使用不同的具体术语，通过归纳总结训诂术语在术语、格式、内容、方法和体例这五个方面的特征和规律，找出训诂的规律，利用正则表达式提炼加工。构建训诂具体术语模式库，用以辅助探索本文的句子对齐。　　其次。采用条件随机场的机器学习方法探究了《诗经》的自动分词。《诗经》自动分词是基于《诗经》手工分词的语料，采用《广韵》字表和统计分析相结合的方法，得到23组融合不同特征知识的特征模板，训练产生机器学习分词模型。并对每个分词模型进行性能测试，分析发现词性特征对《诗经》分词效果的影响最大，且分词模型的调和平均值F值最高可达到97.42％。　　再次，采用正则表达式匹配和相似度计算相结合的方法进行《诗经》与《毛诗正义》的句子对齐研究。正则表达式匹配实验是利用训诂术语模式库，采用python对实验语料进行模式库的多次匹配，逐步进行效果测试，可获得较好的匹配效果。Gensim是一种自然语言处理库，可自动从文本中提取语义信息，本文基于gensim结合词频权重向量(TF-IDF)，构建LSI主题模型进行相似度计算，结合正则表达式匹配结果，共同探索《诗经》与《毛诗正义》的句子对齐研究，并对对齐实验结果进行效果测评。　　利用训诂术语正则匹配进行句子对齐，准确率P最高可到86.92％，调和平均值F可达84.61％，该方法结合了文本结构特点及训诂术语语言特征，实验效果较佳。采用gensim相似度计算的方法结合了语义特征，实验得到的句子匹配结果也较理想。经-注-疏匹配的准确率可达到89.92％，经-疏匹配的准确率有86.14％，调和平均值F最高可达85.6％。由此可看出，训诂术语正则匹配和gensim相似度匹配的方法均可用于探索本文的句子对齐，且对齐实验效果较好。此外上述两种方法是从不同的角度探究《诗经》与《毛诗正义》的句子，后续研究可结合使用。　　本文的创新点有两个:一是对《毛诗正义》的行文结构和训诂语言特点进行了归纳总结，构建了较为完整的行文结构体系和训诂术语模式库，可计算机化便于后人在此基础上进行相关研究。第二是探索得到一种从多角度采用多种词袁，构建机器学习模型实现《诗经》自动分词的方法，并构建了《诗经》分词语料库。进而探索了一种基于训诂术语模式库的正则表达式匹配和相似度计算相结合的方法实现了《诗经》与《毛诗正义》的句子对齐，并取得了较好的对齐效果。　　但本文仍有不足之处。首先训诂术语模式库，虽尽可能归纳全，但仍可扩大《诗经》的注疏文献范围实现进一步完善。其次，句子对齐实验中未对《毛诗正义》“疏”部分中各专家言论进行细致划分，后续研究可分析归纳各家言论所长。

王姗姗

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《左传》数词研究

学术论文

《左传》是我国第一部叙事完整的编年史著作，其语言生动规范，是研究先秦汉语的宝贵材料，具有很高的语料价值。《左传》数词及称数法既有对旧语法形式的继承，也有新语法形式的产生。对《左传》数词及称数法进行穷尽性的描写，将其数词体系鲜明地展示出来，有助于弄清上古汉语称数法的面貌及其发展演变，有助于汉语史的词法和句法研究。本文采取定量统计与定性分析相结合，静态描写与动态分析相结合的原则，对《左传》数词及称数法进行全面系统的描写;以《左传》数词为中心，前后拓展，探讨某些称数法在汉语史上的发展变化。全文共分三章。第一章从数词的结构系统入手，将数词分为基本数词、合成数词和特殊数词三类，分别进行精细的描写。第二章将数词系统分为基数、序数、概数、分数、倍数、问数六类，阐述这些类别数词的表意功能。第三章是数词句法方面的描写和研究，内容包括名量称数表示法、动量称数表示法、数词充当的句法成分、数词的活用现象及其虚化及“数词+名词”的非称数用法。

周小婕

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两宋皇城司职能探析

期刊

本文对皇城司的职能进行深层剖析,并与监察机构进行比较,以期使读者增强对这一特定机构的理性认识,增加对宋代君主集权的理解。

宋鑫鑫[1]

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孟子的同心观

会议论文

孟子的同心观以'心之所同然者何也?谓理也,义也'命题昭昭于世,本文围绕此命题着重阐述三方面内容:同心观的理论来源、内涵及其意义,并详细指出孟子同心观是上溯《诗经》、《尚书》道体的天命流行思想及其文献征引的结果。它直承孔子仁说而终成以心性显现天命、仁义并举的内在本己的心体之学。同心观并不以抹杀个体性为前提,进而达致无差别的同一,恰恰相反,它的核心意蕴在于:使得德性主体的独立性人格得以挺立。如此一来,它不仅丰富了孔子仁学的为己、反躬自省的内在面,而且使得'推已及人'的推恩原则更具有理论上的说服力,以此影响了后儒整个心学传统。

邓志伟

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唐宋时期陕西穆斯林历史叙谈

期刊

陕西省地貌自北向南分为陕北、关中、陕南三个自然板块,北边为陕北黄土高原,居中是土地肥沃的关中平原地区,南边的陕南地处秦巴山地。陕西自然地理的迥然差异和历史因素造成这三大区域的穆斯林在来源与历史发展方面情况不尽一致。本文所述陕西穆斯林发展历史主要是指唐宋时期关中与西安的穆斯林。

马健君[1]

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论宋代闽词的地域特征

期刊

宋代闽籍词人的地理分布呈现出时代和地域的不平衡:北宋少南宋多;经济文化发达的北部东部多,相对落后的西部南部少。宋代福建进士是闽词创作的主力军,但只有极少的一部分进士作词,这与词为小道的传统观念有关,也与理学家大讲作文害道有关。词以描写本地风光为贵,宋代闽词主要描写了武夷山、双溪、鼓山、西湖等地的自然风光,显示出深厚历史文化的积淀。宋代闽词蕴含着浓郁的人文精神,集中表现在爱国词与寿词两个方面,这与理学重气节、重伦理有关,又与闽人性情气质有关。

刘荣平[1]

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Talk To Us

期刊

投票方法: 请你列出近期最爱的5位男偶像,5位女偶像,5首流行歌和5部影视剧(包括电影和电视剧),中外都可,按顺序从高到低排列,在每个月的前两个星期把名单寄到上海肇嘉浜路446弄伊泰利大厦1号楼1207室(200031)或E-mail到easy2002@sh163.net,请注明“人气票选”。“中国移动”用户可以键入rqb发送短信到9500进行投票,“中国联通”用户同样可以键入rqb发送短信至9501进行投票。

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论《史记》的死亡叙事

学术论文

《史记》作为一部记录了中国古代三千多年历史的宏伟史册,其中不可避免地涉及了众多历史人物之死,这些数量繁多的死亡事件经由司马迁的妙笔描绘之后,变成了大量精彩绝伦的死亡叙事。《史记》的死亡叙事是全书叙事整体的重要组成部分,意味深厚,含义悠远,多有可供探究之处。因此,本文试从死亡叙事这一角度出发,通过对《史记》中相关内容的文本分析,探索其死亡叙事的类型主题、艺术手法及审美意蕴等。全文共由绪论、正文、结语三部分构成:绪论主要明确选题缘由、研究意义、研究现状、研究对象等,并对重要概念“死亡叙事”作了具体界定。正文是本文的主体部分,共分为四章:第一章是《史记》中的死亡事件概述,包括死亡人数、死亡人物身份阶层及具体的死亡方式等。通过对《史记》本纪、世家、列传这三种体例中相关内容的筛选梳理和分类统计,最终我们得出,《史记》中所记载的死亡事件共有一千七百多例,所涉及到的单个人物约一千六百位;这些死亡人物的身份复杂多样,涵盖了当时社会中上上下下各个阶层,其中既有皇室(或王室)及上层官吏等统治阶级,又有下层官吏与平民等社会底层人员,还有颠覆原有社会阶层的起义者们;他们的死亡方式,共有自然死亡、意外死亡、自杀、他杀四种。第二章主要研究《史记》中死亡叙事的内容,主要包括死亡叙事的类型和主题这两个方面。按照时间顺序,《史记》中的死亡叙事可细分为死亡预言、祸起原由、死亡过程与场面及死后事等四大类:其中的死亡预言,既有超自然的神异预兆,又有见微知著的人事判断,还有些则是依据于中国传统的相面之术与医术;祸起原由根据人物身份阶层的不同而各有差异,皇室(或王室)成员的非正常死亡多是因为继承权问题,导致官吏死亡的原因较为多样,无法概述,而平民的集体死亡往往与战争相关:死亡过程与场面是死亡叙事的中心,司马迁对这部分内容的处理方法是择其典型加以渲染,如此一来,《史记》中就出现了许多描绘人物之死的精彩片段;死后事是死亡叙事的尾声,包括丧葬、祭祀、谥号、抚恤亲属、继位及死亡对政治局势与他人命运的影响等。另外,从意义上来看,许多精彩的死亡叙事都围绕权力、战争、道义、复仇这四个主题展开:权力主题下的死亡叙事,展示出历史人物于权力旋涡中的挣扎,他们或在权力带来的膨胀感中自我毁灭,或承受着权力丧失造成的个人境遇的巨大落差,或沦为权力威严的殉葬品,或成为权力斗争的牺牲品;战争主题下的死亡叙事,描绘了战场上的壮阔与惨烈以及将士们的英勇与落寞;道义主题下的死亡叙事,刻画了忠义、孝义与节义之士的光辉形象;复仇主题下的死亡叙事,讲述了血亲复仇、侠义复仇、自我复仇等各种类型的复仇故事。第三章探讨《史记》死亡叙事的艺术手法,主要从概括性叙事与呈现性叙事的完美结合、“典型化”手法的特殊运用与临终自白场景的巧妙设置这三个方面来进行阐发。在《史记》的死亡叙事中,概括性叙事有一种非常显著的表现形式,即以死亡为基点来承载帝王(或国君)家的谱系传承,除此之外,《史记》中还常有看似随意点染,实际上却别有深意的简短死亡叙事,如周厉王之死与章邯之死;而《史记》死亡叙事中的呈现性叙事,既有一笔带过的细处传神,如夏桀之死与周苛之死,又有大笔渲染的浓墨重彩,如屈原之死与楚灵王之死。典型化手法在死亡叙事中的运用主要体现在类型化死亡人物中的典型以及内在意蕴上的典型两方面;临终自白场景的设置是《史记》死亡叙事的一大特色,它是一种通过特殊时刻的生命定格,点亮人物灵魂,使人性细微之处毫发毕现的绝妙叙事手段,典型案例如庞涓之死与李斯之死。第四章论述《史记》的死亡叙事所展现出来的审美意涵,着重发掘其中的悲剧美与崇高美。其悲剧美主要从上层人物生前之极盛与死时之极衰的强烈对比中凸显出来,而崇高美则在那些以精神之力超越死亡的恐怖的人身上体现的淋漓尽致。结语部分总结全文的主要内容及意义。更多还原

杨子

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