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中国文明绵延不绝应“归功于文学传统”

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桑禀华将文学与历史、哲学等结合在一起进行讨论，体现了对“文史哲一家”这种中国传统的尊重。他认为中国文学在“传道”过程中发挥着巨大的力量，提出中国文明之所以能够在三千多年的时间里绵延不绝、长盛不衰，就应该“归功于文学传统，而不是政治史”。《中国文学》为译林出版社“牛津通识读本”之一种，其作者桑禀华（SabinaKnight）是美国汉学家、美国史密斯学院中国文学与比较文学副教授。《中国文学》中译本全书仅仅六万多字，可以视作一部极简版中国文学史。虽然简略，但论述的内容贯穿了自商周以至现当代的文学作品，并将“普遍的主题与具体的例子相结合”，用比较的方法突出中国文学的主流和特色，颇多独到见解，并不简单。所谓“普遍的主题与具体的例子相结合”，从章节标题即可看出，比如第一章“基础：伦理、寓言和鱼”、第二章“诗和诗学：山水、典故和酒”，标题的前半部分是主题，后半部分则列出了实例。结构上，第一章是总论概述，介绍中国的文学文化传统；第二至第五章，则分别论述中国的诗歌（包括赋与词两种文体）、中国文言小说、白话戏剧和小说以及现代文学。作者将文学与历史、哲学等结合在一起进行讨论，也体现了对“文史哲一家”这种中国传统的尊重。书中特别关注“文学文化在回应社会与政治关切时所发挥的核心作用”，强调中国文学在构建社会秩序时的巨大力量。比如，在论述印刷术的发明对文学的影响时，作者认为印刷术扩大了阅读者的阵容，使得写诗者数量大增，从而对“（诗歌）风格的区分以及与之相伴的关于诗歌目的的争论也更加激烈了”。这为我们认识明代以前后七子为代表的复古派与与之相对的公安派、竟陵派提供了一个新的思路。桑禀华教授认为：“中国的几大思想传统都坚信，人心困苦不宁乃缺乏大视野所致，文学则能开启人的眼睛、智力与心灵。”对于文学功用的这种论述，非常新鲜，予人启发。在文章的开篇，作者就引用王之涣的《登鹳雀楼》：“欲穷千里目，更上一层楼。”在这种登高远眺中，个人的境界与视野往往得以提升，对事物的体会和领悟常常达到更高一个层次。作者提及苏轼的《前赤壁赋》，当苏轼与宾客夜游赤壁，面对历史的沧桑兴亡，一位宾客不禁哀叹人生的无常和渺小：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”苏轼则为其开解：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这种对无常与恒常的沉思，帮读者提升了视野。这种视野，也可以称为“道”，包括自然与社会伦理的诸多方面。作者认为中国文学在“传道”过程中发挥着巨大的力量，提出中国文明之所以能够在三千多年的时间里绵延不绝、长盛不衰，就应该“归功于文学传统，而不是政治史”。在第一章“基础”中，作者分别论述了“易之道”“仁之道”“学之道”“自然之道”“情之道”。五种“道”可以视为中国文学发展的五大传统或者脉络。作者用比较的方法解读中国文学作品。比如杜甫《春望》诗的颔联是：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”“溅泪”与“惊心”的主体既可以是人也可以是花，这种歧义就被作者归纳为“中国诗的‘浓缩’特质或者‘双重语法’”。这种“双重语法”，实即汉语修辞格中的“双关”，在中国作品中被广泛使用。比如《红楼梦》中的诗词（判词）就多次用到。其中还有谐音双关，如李商隐《无题》中的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、刘禹锡《竹枝词》中的“道是无晴却有晴”。这种分析方法，也将中西文学文化联系在了一起。作者将陶潜笔下的“桃花源”比作西方的伊甸园，认为《桃花源记》中渔人没有找到原路，“成了乐园消逝的一个隐喻”。“乐园”的英文原文是paradise，实际上是指西方文化中的伊甸园或者天堂。但陶潜笔下的“桃花源”以及形成的文化传统无疑与西方的“伊甸园”是存在差异的。该书对文学改编给予了特别的关注。文中论及《枕中记》取材于干宝的《搜神记》，《西厢记》改编自《莺莺传》，而章回小说也在流传中不断进行着修改，故而不同版本内容方面往往存在不同程度的差别。文人对作品的改编，可能出于不同的目的。一方面，这是后世文人对前代经典的致敬，或许也存在与前人一较高下之意。比如韩愈著名的《听颖师弹琴》，被苏轼改编为词；苏轼的流传千古的《赤壁赋》，也被后人檃栝为多首诗词作品。各种文体的相互改编是中国文学的一个传统，文人也一直乐衷于这种改编活动。另一方面，就是出于对作品的不满，有意识地对作品主题进行改动，这就是作者所说：“和重写前代诗歌的做法相仿，文人们经常为了某些意识形态的目的改写更早的版本。”所以，作者对《水浒传》的论述颇有启发意义，这部小说的主题究竟是“一曲农民起义的颂歌，还是一则揭露帮会意识的恐怖后果的寓言”，后世学者之所以争论纷纭，可能就是由于小说本身在流传的过程中不断经过编者的修改，故而没有“一以贯之的意识形态”。书中还有很多新鲜的解读。比如作者认为“话本”并非说书人的底本，而“更有可能是作家刻意发明的新体裁，用来吸引日益扩大的阅读群体”；当论及为何许多章回小说都体现了理学理想，作者说是因为“这样的信念有利于中国在元朝统治结束后恢复汉族文化的特征”；对《西游记》的解读，作者强调了作品的象征隐喻，说“玄奘就是悟道者，悟空是他的心智，白龙马是他的意志，八戒是他的生理欲望，沙僧是他与大地的联系。取经之路代表心智的修行，作品中的危难与妖怪代表遮蔽顿悟之光的种种扭曲的幻想”；等等。

方芳

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三教融通视野下的宋代节庆与停刑

期刊

宋代节庆停刑惯例可分为圣节停刑、庆节停刑和其他期日停刑三种类型,并体现在停止死刑奏报、复核及行刑等死刑执行诸环节。唐宋之际逐渐形成的圣节(君主诞日)停刑惯例,反映了中国古代赏刑并举的辩证思维模式和社会治理理念。圣节停刑实质上是以庆赏之名,限制和压缩刑罚适用空间,在传统明德慎罚思想框架内,通过“辍刑”这一标签化行为方式,强化朝廷恩典与慎用死刑之间的直接对应关系。宋代庆节停刑惯例的设立以及纂入立法,主要是释、道二教悲悯好生理念的体现,尤其是宋代道教理念渗入法律执行层面之表彰。伴随道教对于法律的影响日渐深入,经由国家宣示、皇权庇佑和宗教加持,以庆节之名产生的停刑举措,逐渐成为证成宋代盛世文明的重要依凭。除圣节、庆节以外,宋《天圣令》对唐《狱官令》原有的停刑期日进行了调整,在保留元正、寒食、冬至、立春、立夏、雨雪未晴的基础上,新增太岁、三元、大祠、国忌等,皆停刑一日。节庆停刑惯例中礼乐与法制之融合与照应,乃至释道二教悲悯慎刑理念之渗入,反映出宋代礼法合治、赏刑并举、三教融通的治国理念。

陈玺[1]

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2019年眉山市农村留守儿童和困境儿童暑期关爱保护活动启动

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活动启动仪式现场。本报讯（记者林茂春实习生王新裕文/图）礼赞新中国，关爱助成长。为全面贯彻落实习近平总书记关于民政工作的重要指示精神和《四川省民政厅关于开展暑期儿童关爱活动的通知》相关要求，进一步营造全社会关心关爱儿童工作的良好氛围，使农村留守儿童和困境儿童度过一个健康、安全、文明、愉快、有意义的暑假生活，昨（19）日，2019年眉山市农村留守儿童和困境儿童暑期关爱保护活动正式启动。据了解，此次眉山市农村留守儿童和困境儿童暑期关爱保护活动将深入全市留守、困境儿童数量较集中的15个乡镇、村社，采取分点分批开展活动的方式，打通农村留守儿童和困境儿童暑期关爱保护工作的最后一公里，集中关心、关爱375名儿童。瞻仰廉政先贤“三苏”，感受廉洁三苏文化；参观中国首个泡菜主题博物馆，系统解读中国泡菜文化；参观禁毒教育基地，感受社会的温暖和毒品的危害；观看红色电影，了解党的革命精神……一系列丰富多彩的活动将从爱国主义红色教育、亲子活动、安全教育三个维度提升儿童综合素质，让孩子们在体验中快乐，在快乐中成长，增长见识、开阔视野、陶冶情操。“感谢大家对我们的关心，这个假期不只是在家里玩游戏、做作业了，可以去好多地方参观学习，很开心。”参加活动的学生代表熊欣（化名）说。据了解，近年来，市委、市政府高度重视儿童关爱保护保障工作，将对留守儿童、困境儿童重点对象实施精准关爱纳入了十大民生工程，全市各级民政部门机构改革后还专门设立了儿童工作专门机构，全社会逐渐形成了共同关心关爱儿童和关注参与儿童关爱保障工作的社会氛围，为农村留守儿童和困境儿童撑起了一片蓝天。

林茂春王新裕

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“让东坡文化之花香溢新征程吐艳新时代”

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黄冈日报全媒记者汪欢“每个人都不能脱离自己所处的时代，每个人都有自己的使命担当，我赶上了改革开放的好时代，感谢我们党和国家对文化事业的高度重视，让东坡文化的研究、弘扬与传承取得了跨越式发展。”10月17日上午，阳光温润，微风轻拂，在市区东坡文化主题公园——遗爱湖公园三苏亭里，资深东坡文化研究专家、市东坡文化研究会首任会长涂普生感慨道。涂普生说，黄州是东坡文化的发祥地，东坡文化是黄州的文化标识。为让东坡文化发扬光大，近年来，尤其是党的十八大以来，市委市政府、广大中华优秀传统文化爱好者、研究者，在传承弘扬东坡文化方面做了大量工作，成效显著。成立市东坡文化研究会，开办苏东坡文化讲坛，建立东坡小学，开展东坡文化进课堂、进街道、进机关、进工厂等活动，建设遗爱湖公园，让干部群众深刻认识并了解东坡文化，自觉学习传承弘扬东坡文化。以东坡为纽带，建立城市联盟，定期举办丰富多彩的文化节会和主题论坛，如中国东坡文化节、中国·黄冈东坡文化国际论坛等。2015年，黄冈市师生艺术团以《千年黄州的问候》为主题，赴美国5所高校孔子学院交流巡演，广获好评，让东坡文化品牌扬名海内外，让黄冈有了一张靓丽的文化名片。如今，我市已成功创建“中国东坡文化名城”“中国东坡美食文化之乡”“中华诗词之市”，登上传承和弘扬东坡文化新高地。“聆听党的二十大报告，尤其是报告提出‘坚持百花齐放、百家争鸣，坚持创造性转化、创新性发展，以社会主义核心价值观为引领，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求’，对于我这个多年来研究东坡文化的人来说，感受尤其深切。我将笃行不怠、奋发有为，让东坡文化之花香溢新征程、吐艳新时代。”涂普生说。他建议，要引导广大干部群众增强文化自信，夯实传承弘扬东坡文化的根基；以东坡文化为借鉴，加强家庭、家教、家风建设；以我市优秀传统文化为引擎，加强文旅产业发展，加快补齐我市文旅产业发展不快不强的短板，更好满足群众对多元文化生活的需求。择一事，终一生。涂普生从事东坡文化研究已有40多年，退休后仍然笔耕不辍，今年已撰写并发表《苏轼和他的黄州诗词》《苏东坡黄冈三悟》《苏东坡，怎一个狂字了得》《苏东坡在黄州的遗址遗迹的人生意义》《东坡文化与青年干部的培养》等论文著述。“研究苏东坡已成为我生命中不可分割的一部分。现在退休了还能为弘扬东坡文化做事，无怨无悔！”涂普生说。

汪欢

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蟆颐观赋

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大道宽天地，仁者御江山。大道易龙，天地眉州。江名玻璃，山谓蟆颐。蟆颐山藏蟆颐观，玻璃江流玻璃情。寻唐宋遗踪，访明清残迹。山仙灵峨眉，观道神青城。老子、重瞳、张远霄、朱真人道法从古，苏轼、陆游、范成大、冯梦龙诗句存今。苏洵求子，手植神灯树；张仙施法，花开并蒂莲。轩辕氏丹炼龙穴处，赵蕙芽手书老人泉。多少烟云故事，多少风雨传奇。道外莺歌滚滚，道内经声潺潺。山门何需一颗钉，道观不染半丝尘。古木郁郁，仙草萋萋。晨钟暮鼓，白鹭黑鸡。蟆颐晚照，江乡夜月。情景兼备，悲喜交融。道为知道者道，心为知心者心。观曾没落，道亦繁荣。易龙真人，临危主持。大兴土木，修缮扩张。不收门票，坚守观名。一个人，一颗心，维系一千七百年香火；万般情，万般意，了却三百万眉人夙愿。殿堂清静修为，颐园阴阳太极。以茶论道，以道泡茶。孤守道观，云游世界。自然之道，乃大道，天道，正道。道法自然，天人合一。天地共生，日月同根。蟆颐观如此，天下观亦然。

许岚

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羊肉

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□蜀水巴人对于无肉不欢族而言，立冬是个好时节。因为一过立冬，攒了一秋丰腴膘情的羊肉，就变得格外肥美。时兴的羊肉吃法，自然首推一涮。一把雪亮的锋利长刀，承担着片切手工羊肉的重任。刀起刀落处，但见薄薄的肉片纷纷亮相于刀下，红润新鲜，给人一看，食欲当下已经油然而生。比起来来回回摇头机器所切的冻肉卷来，长刀切肉不但高了太多的技术含量，而且，真正入锅涮肉时，口感也会完全不同。冻肉卷切出来的羊肉片，经不住火锅滚汤的热情考验，一下锅，刚才在盘子里卖相还很好的肉片，很快就分离成丝丝缕缕状，让人极度不爽。如果再碰上一个黑心的老板，拿假羊肉来蒙哄顾客，这种肉更是经不起敲打，一下锅就散了架，原形毕露。冬天，尤其是正碰上下雪的天气，切几斤羊肉涮涮，再合适不过。火锅腾腾地冒着热气，肥瘦相间的手切羊肉，白的似雪，红的赛霞。筷子夹起来，在活泼泼的鲜汤里一撇一捺，像是荡秋千一般，美味便可以安慰你的胃，抚慰你的体，温暖你的心。这个时候，谁都会发自内心地给羊肉大大喝一声彩。“浪涌晴江雪，风翻晚照霞”，古人的这句吟咏，可不是什么单纯写景，而是记述冬天里的涮肉。一读之下，就会知道，他们正在涮的羊肉，品质绝对差不了。羊肉的吃法太多，涮焖炒炖烤，数都数不过来。比起涮的吃法，烤羊肉更受撸串儿族欢迎。都知道论起羊肉串儿，最让大家赞不绝口的是新疆的红柳烤羊肉串儿。红柳串儿好吃，依赖着肉好，鲜嫩多汁。还仰仗着烤肉扦子好，经火烧灼的红柳扦子，会分泌出特具的香味，只有新疆才有的这种灌木，会在烟火蒸腾间给鲜嫩的肉串儿增香。如果真正探究羊肉的烹调之法，可以肯定的是，烤比涮要“年长”的多。因为炊具的发明，总是一路追随着文明的脚步。适合涮肉炊具的诞生，时间上远远落后于人们对于肉类的获得。因而，时尚的烤羊肉串儿，其实却是真正的古法。宋代的宫廷指定“特供”肉类，仅有羊肉而已。不仅如此，羊肉还是宋代公务员的一种福利。沈括在《梦溪笔谈》中讲了一个故事，一些基层公务员“三班奉职”（一般供职的武臣），有感于月俸钱七百，“驿羊肉半斤”，遂吐槽待遇不佳，赋诗一首诉苦：“三班奉职实堪悲，卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富，半斤羊肉几时肥。”牢骚话终于传到了皇帝耳中，皇帝说了一句，“如此何以责廉隅？”——怎么让他们尽职效忠呢？于是，涨钱加肉，皆大欢喜。晚年遭遇坎坷的苏轼，被贬谪到惠州安置时，连“三班奉职”的待遇都没有。当时全惠州每天只杀一只羊，哪里能够轮到“罪臣”购买。耐不住馋虫的苏轼只得和屠户套近乎，让人家把羊脊骨卖给他。买回来的脊骨，苏轼煮熟后淋酒蘸盐，再放在火上炙烤——这是继“东坡肉”之后，苏轼为后世老饕们奉献的第二道美食：烤羊脊骨。论起吃烧烤来，苏学士该当无愧于祖宗级的食神。涮羊肉喧腾热烈，烤羊肉烟气火爆，而炖羊肉则滋味绵长。到过乌镇的游客，走街串巷遇到最多的场景，就是大店小摊都有炖羊肉。硕大的铁锅中，翻腾着大块儿的带皮羊肉，整个乌镇似乎罩在了氤氲的羊汤香气间。吃这种红汤炖羊肉，配当地的三白水酒，该是很相宜的配搭。比起乌镇的铁锅，其实北方的砂锅炖羊肉更好，入味深，后味长。加入一点黄芪，更是温补益气，是冬天里一道难得的食补佳肴。如果到了内蒙古，遇上白汤手把肉，仅仅需要一把盐的作料，便能够满足人们对于鲜的全部需求。吃这种清汤肉，须得肥瘦相间，下手撕扯，架势看起来近似于过去老北京烤肉店里的“武吃”，但惟其如此，才过瘾，才够味。《空城计》里诸葛亮的一段唱，向来是考验须生的应工戏。“命人街道打扫净，预备着司马好屯兵。我心诚并无有别的敬，早预备下羊羔美酒犒赏你的三军。”这一大段唱腔脍炙人口，耿其昌于魁智都是精于此道的佼佼者。而其中的“羊羔美酒”，往往容易被人理解成两样东西。其实，此处的“羊羔美酒”实实在在指的只是羊羔酒，这又是“古法”所出——宋代朱翼中所撰的《北山酒经》详细记载了“白羊酒”制法，言“腊月取绝嫩羯羊肉”与酴米共酿，酿成即为“羊羔酒”。明末钱谦益在《饮酒七首》中写，“羊羔产汾州，葡萄酿安邑”，汾阳出产的羊羔酒，曾经名噪一时，其中的羊肉酿法又独擅其美。而今，后人虽然苦经钻研，也无法完全复制出“色泽白莹、入口绵甘”如羊羔肉一样味甘色美的羊羔酒了。曾经困顿在惠州的苏东坡创制烤羊脊骨，他大约不会想到，南渡的宋高宗给他彻底平了反正了名，而且力倡“蜀学”，以苏轼为核心的眉州“三苏”，成为南宋士子们苦追的明星。陆游在《老学庵笔记》中就坦言，“建炎以来，尚苏氏文章”，士林相传“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”能否吃上羊肉（借指仕进）与能否精熟“苏文”挂钩，不知泉下东坡作何感想。只是对于羊肉而言，历经岁月烟火，一如既往地供奉着人们的餐桌——人世间的悲欢恩怨，于一锅涮一锅炖一火烤而言，究竟太过短暂。

蜀水巴人

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行行重行行

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行道烧香佛教源流“行香子”，词牌名，又名“爇心香”“读书引”。《行香子》历代作品约有300首，两宋词人多《行香子》佳作。《钦定词谱》以晁补之《行香子·夏日即事》为正体，双调六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。词曰：前岁栽桃，今岁成蹊。更黄鹂、久住相知。微行清露，细履斜晖。对林中侣，闲中我，醉中谁。何妨到老，常闲常醉，任功名、生事俱非。衰颜难强，拙语多迟。但酒同行，月同坐，影同嬉。全词清新自然，颇多隐逸之思。“行香子”词调均由三、四字构成的短句组成，格律整饬，音节流美，活泼生动，读起来朗朗上口，如溪流淙淙，又如松风阵阵。关于“行香子”调名的来源，当与佛教有关。此调当为佛曲，“行香”即佛教徒行道烧香，调名本意即以小曲的形式歌咏拜佛仪式中的绕行上香。南宋程大昌《演繁露》云：“‘行香’即释教之谓‘行道烧香’也。行道者，主斋之人亲自周行道场之中；烧香者，熟之于炉也。”从南北朝开始，朝廷即举办“行香”法会。《南史·王弘传》载曰：“何尚之致仕，复膺朝命，于宅设八关斋，大集朝士，自行香。”唐代也有“行香”的习俗，张籍诗云：“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中。”（《送令狐尚书赴东都留守》）白居易也作有《行香子·清凉山文殊赞》，词中有“愿当来世，生净土，法王家”等句。淡泊明志空无之思《行香子》一词因其佛教源流，多表达词人厌倦官场、淡泊名利、抛弃功名利禄之心。如晁补之词“何妨到老，常闲常醉，任功名、生事俱非”（《行香子·夏日即事》），辛弃疾词“而今老矣，识破关机。算不如闲，不如醉，不如痴”（《行香子·归去来兮》）。词人愿常闲常醉，不问功名，浮名浮利，皆忘于心，这正是对白居易《行香子》词中“不求富贵，不恋荣华”的历史回响。此类作品以苏轼《行香子·述怀》为代表，词云：清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。上阕即景抒情，清夜月明人静，仿佛远离尘嚣，词人把酒对月，生发感慨。名利皆为虚幻，虚苦劳神。末句作者连用三个典故，感叹人生短暂，须臾即逝。“隙中驹”，语出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”“石中火”，语出北齐刘昼《新论·惜时》：“人之短生，犹如石火，炯然而过。”白居易《对酒》诗中亦云“石火光中寄此身”。“梦中身”，语出《关尹子·四符》：“知此身如梦中身。”李群玉《自遣》诗中亦云“浮生暂寄梦中身”。作者感叹人生短促，如快马驰过隙缝，如一闪即灭的火花，如梦中的短暂经历，充满了虚无和感慨。下阕词人尝试寻找摆脱苦闷和自我解脱的方法，既然知音难觅，不被知遇，且不如忘记烦恼，去追求现实乐趣，“陶陶”即无忧无虑，单纯快乐之意。若有机会，则做归隐之思。苏轼曾有诗云“老病思归真暂寓，功名如幻终何得”，官场沉浮，心形俱悴，词人希望可以远离官场，摆脱世俗纷扰，归隐田园，做个闲人，有闲情雅致，可弹琴、饮酒、赏云，溪水潺潺，琴声悠悠，清雅而富有诗意。全词虽有虚无出世之思，却并未止于消沉意绪，词人虽然慨叹人生苦短、知音难觅、壮志难酬，但更懂得珍惜感受当下的美好，追求自在旷达、无拘无束的理想世界。生不逢时，怀才不遇，入仕之时亦生退隐之心，这是中国古代文人的普遍矛盾。而善于在这困扰与纷争中创造出豁达乐观境界的，才是真正的苏轼。宁静致远林泉之趣“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，《行香子》词既有淡泊名利之作，多发归隐之思，亦有山水风光之作，多显林泉之趣。词人多通过对清新山野风光的描摹，来表达自己的愉悦情思。如秦观《行香子·树绕村庄》：树绕村庄，水满陂塘。倚东风、豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。远远围墙，隐隐茅堂。飏青旗、流水桥旁。偶然乘兴，步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。此词大约作于作者创作早期，当时作者家居，尚未出仕。上片先写村庄，绿树环绕，水满池塘，阳光明媚，春风浩荡。词人徜徉在田园中，见百花争艳，竞相开放，喜悦之情，溢于言表。下片写纵目远望，隐约可见围墙茅屋，酒旗飘扬，小桥流水，动静相生，风光如画。结尾写莺啼，燕舞，蝶忙，一派大好春光。全词多用白描手法，语言浅近，清新流丽，明快自然，描绘出一幅醉人的田园春景。宋代词人赵师侠所作《行香子·春日迟迟》亦有异曲同工之妙。词云：春日迟迟，春景熙熙。渐郊原、芳草萋萋。夭桃灼灼，杨柳依依。见燕喃喃，蜂簇簇，蝶飞飞。闲庭寂寂，曲沼漪漪。更秋千、红索垂垂。游人队队，乐意嬉嬉。尽醉醺醺，歌缓缓，语低低。在纯粹的田园风光之外，《行香子》的山水之作中更多表现为词人的林泉之志，从而委婉表达归隐之意。如晁补之词“对林中侣，闲中我，醉中谁”（《行香子·夏日即事》），辛弃疾词“由来至乐，总属闲人。且饮瓢泉，弄秋水，看停云”（《博山戏呈赵昌甫韩仲止》）。此类代表作为苏轼的《行香子·过七里濑》：一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。这首词作于宋神宗熙宁六年（1073）春二月，苏轼时任杭州通判。他巡查富阳，由新城至桐庐，乘舟游富春江，过七里濑时作此词。上阕写江水清澈宁静，汀州生机盎然，溪水流转灵动。末句以一“过”字领起，“沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，意境清寒凄美，然节奏轻快，画面飞动，如舟行江中，意态飞驰。上阕写水，下阕写山，两岸连山，重重叠叠如画景，曲曲折折如屏风。接着词人用东汉严子陵隐居富春江的典故抒发感慨，君臣、功名皆已成为往事，浮生若梦，唯有自然永恒。故末句云“但远山长，云山乱，晓山青”，正如苏轼在《前赤壁赋》中所感：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之无竭，是造物者之无尽藏也。”全词语言清丽又韵味深远，人生之慨，历史之思，都融化在这清新流转、如诗如画的江南山水之中。离愁别恨婉转情思在淡泊名利、归隐林泉题旨之外，《行香子》词牌亦多离愁别恨之作。因其特殊的格律和音韵流转的特征，词人多以时间和地点的转换入词，通过递进，层层铺叙，从而使情感更为浓烈。如蒋捷《行香子·舟宿兰湾》：红了樱桃，绿了芭蕉。送春归、客尚蓬飘。昨宵谷水，今夜兰皋。奈云溶溶，风淡淡，雨潇潇。银字笙调，心字香烧。料芳悰、乍整还凋。待将春恨，都付春潮。过窈娘堤，秋娘渡，泰娘桥。此词写漂泊途中的羁旅之思。上阕写旅途艰辛，“红了樱桃，绿了芭蕉”，暗示春夏季节变化，流光抛人；“昨宵谷水，今夜兰皋”，通过时间和地点的转换写“蓬飘”之况，辗转流离；“云溶溶、风淡淡、雨潇潇”，通过天气变化写旅途的阴晴不定，更添困顿艰辛。下阕写旅途乡思，结句连用三个水上地名，再次通过地点的转换呼应上阕的“客尚蓬飘”，既写词人的辗转漂泊，更写词人的归心似箭。以时空转换入词从而更好地抒情在《行香子》词牌上下阕的末句中体现更为明显。末句均由一领字领起，后接三个连续而又整饬的三字短句，一气贯注又气韵流转。时间转换往往和具体意象联系起来，通过意象写时序变迁，如“看梅花过，梨花谢，柳花新”（朱敦儒）。空间转换亦是如此，如“渐蓼花明，菱花冷，藕花凉”（王诜），“闻砧声捣，蛩声细，漏声长”（李清照）。也有纯写地点的空间转换，如“向望湖楼，孤山寺，涌金门”（苏轼），“有湖中月，江边柳，陇头云”（苏轼），“但楼前望，心中想，梦中寻”（朱敦儒）。时空转换和意象的结合，使词句意脉更加连续，情感逐渐浓厚。也有词人直接通过相类情感词的重复和叠加来写愁绪，如“有许多娇，许多韵，许多情”（洪瑹），“相为人愁，为人瘦，为人颦”（洪瑹），“奈心中事，眼中泪，意中人”（张先），“但一回醉，一回病，一回慵”（苏轼），“恨相逢，恨分散，恨情钟”（赵长卿）。行行重行行，一曲《行香子》，写不完的曲中故事，道不尽的千古情思。

郭林丽行道烧香佛教源流

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三苏祠里访三苏

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三苏祠里访三苏□邱海文“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这首名为《自题金山画像》的诗，是苏轼在润州（今江苏镇江）游金山龙游寺时所作。两个月后，苏轼病逝于常州。这首绝命诗，苏轼用自嘲之语总结一生，让人唏嘘不已。近日，我来到东坡故里，近距离触摸这位艺术巨匠曾经生活过的足迹。在岷江河畔眉山市中心城区纱縠行南街，有一处红墙环绕的庭院，这里是苏洵及其儿子苏轼、苏辙的故居，即三苏祠。从南大门走进祠内，首先映入眼帘的是两棵高大笔直的银杏树；右侧围墙处，一棵上千年的黄葛树树干皲裂，枝繁叶茂。前厅、殿堂三进四合院，是典型的清代四川古建筑群。堂廊相接，古木扶疏，绿水萦绕，荷池相通，堂馆亭榭掩映在翠竹浓阴中。这里有苏洵等十多人的塑像，还供奉着苏氏历代先祖位，有木假山堂、古井、洗砚池、荔枝树等遗迹，以及三苏父子大量的手迹和印拓的诗文字画。披风榭处的溪畔石上，苏轼塑像斜倚散坐，长髯自然飘逸，神情平和悠远。三苏父子以卓越的创造才能和辉煌的文学成就，同登“唐宋八大家”之列。苏洵27岁时才发奋读书，终成大家。由于他坚持淳朴文风以及良好的家风，造就了两个富有文学天才的儿子。苏轼其名“轼”意为车前扶手，苏辙名中“辙”指车碾过的印痕，苏洵希望两个儿子不管遇到什么事情，都要相互扶持。苏轼、苏辙一起长大，求学入仕，深厚的亲情和友情持续了一生。在父母离世后，兄弟俩相依为命，虽然漂泊四方相隔天涯，却心意相通，在困境中用诗歌相互劝慰。苏轼因思念弟弟，曾在中秋节发出“但愿人长久，千里共婵娟”的感慨。乌台诗案后，苏轼获罪，皇帝一怒之下准备杀了苏轼，苏辙用乌纱帽换取苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈）。苏轼死后葬在河南汝州（今郏县），苏辙不忍兄长独眠他乡，死后也葬在此地与兄长做伴。二人虽无法落叶归根，却也实现了“夜雨对床”的承诺。站在苏轼石像前，品味他“一蓑烟雨任平生”的旷达襟怀，我想，正是一代代像苏轼一样的知识分子，以国家前途命运为己任，同情民间疾苦，立身操守，光明磊落，中华民族才能生生不息，源远流长。在四川中江县广福镇的玉河边，古时的铜山县也有三苏，分别是北宋四川第一个状元、参政知事苏易简，其孙书法家苏舜元和爱国诗人苏舜钦，后世称其为“铜山三苏”。铜山三苏要早眉山三苏数十年，三人中，尤以北宋诗文革新运动先驱苏舜钦为甚，其与宋诗开山祖师梅尧臣合称“苏梅”，曾在苏州购置庭院修建沧浪亭。

邱海文

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苏轼与车湖之缘

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□余凤兰在长江之滨，有一座湖泊位于鄂州市城区东边，属燕矶镇。早在东周末期，燕矶这里就设有水运码头，三国时期这里建有烽火台。站在湖岸边，远眺是连绵起伏的山，近观是碧水荡漾的湖，青山绿水的呼应，构成了绝美的风景，此湖就是车湖。据《一统志》记载：车湖在县东二十里，原本是一个名不见经传的湖泊，只因东晋大臣车胤的故居和墓在湖边，此湖故被称为车湖。车胤，字武子，南平新洲（今湖南津市）人，自幼聪颖好学，其囊萤映雪的故事广为流传。为官期间，他刚正不阿，不屈权贵，曾官至吏部尚书。北宋时四川嘉州犍为人（今四川乐山）王齐愈（字文甫）、王齐万（字子辩）兄弟，因先世戍黄州而寓居武昌车湖。元丰二年（公元1079年），任湖州知州才三个月的四川眉山人苏轼，因为给皇上写了一封例行公事的《湖州谢表》，被新党“解文析字”，弹劾他以诗讥讽朝廷变法，诽谤新政，新党欲将苏轼置于死地，因此苏轼遭到御史台的吏卒逮捕，押往京城，受此牵连者有十多人，这就是有名的“乌台诗案”。苏轼入狱后，各种营救他的活动在展开，此时，退居金陵的王安石也上书“安有圣世而杀才士乎？”因各方努力，也因为宋太祖赵匡胤定下不杀士大夫的政策，苏轼免杀身之祸，第二年被贬为黄州团练副使，并且不允许参政。元丰三年二月一日，苏轼与儿子苏迈到达黄州，十多天后，王齐愈、王齐万前去拜会苏轼，自此，苏轼与二人交往开始。黄州在长江北面，车湖在长江南岸，车湖的山水让苏轼流连忘返，王氏兄弟的深情厚谊使苏轼往来密切，在他被贬黄州四年零两个月的时间里，往返车湖多达一百余次。在苏轼眼中，车湖有着绝美的风景。他在诗中写道：“湖上秋风聚萤苑，门前春浪散花洲。”苏轼刚经历大难，心境苍凉，寄情山水，愿“与田父野老，相从溪山间”，车湖“宅枕大江”，无疑是苏轼喜爱的地方。因此，他常常乘舟从黄州前往对岸的车湖，与王氏兄弟纵情山水。有时候，遇到风浪太大，留居王宅数日，王齐愈“杀鸡饮黍”盛情款待。有一年，临近除夕，苏轼去了王齐愈家，见王齐愈在制作桃符，苏轼写了一副对联：“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢”。在车湖，有湖上的景致、车武子墓；不远处，有着樊山、寒溪、散花洲等名胜古迹。游乐山水，又有志趣相投的文友，于是，苏轼想与王齐愈“终老江湖，与公扁舟往来”。在车湖，苏轼饱读诗书，以文会友，乐于其中。王齐愈是王氏书楼的主人，宋真宗皇后刘氏的姻亲，书香门第，富显蜀中。苏轼在《王齐万秀才寓居武昌县刘郎洑正与伍洲相对伍》诗中写道：“君家稻田冠西蜀，捣玉扬珠三万斛。塞江流柹起书楼，碧瓦朱栏照山谷。倾家取乐不论命，散尽黄金如转烛。惟余旧书一百车，方舟载入荆江曲。江上青山亦何有，伍洲遥望刘郎薮。明朝寒食当过君，请杀耕牛压私酒。与君饮酒细论文，酒酣访古江之濆。仲谋公瑾不须吊，一酹波神英烈君。”王齐愈是不曾入仕的地方处士，家富藏书。苏轼渡江前来王齐愈家中，他们喝酒论诗，交游唱和。元丰六年七月六日，苏轼在王文甫家饮酿白酒，大醉，作《定风波·雨洗娟娟嫩叶光》：“雨洗娟娟嫩叶光，风吹钿细绿筠香。秀色乱侵书帙晚，帘卷，清阴微过酒尊凉。人画竹身肥拥肿，何用？先生落笔胜萧郎。记得小轩岑寂夜，廊下，月和疏影上东墙。”他们还以回文入词，相互唱和。苏轼有七首回文词，其中有四首作于元丰三年冬季，也就是被贬黄州第一年的冬季。王齐愈有回文词七首，疑似唱和苏轼。回文词首创于宋刘贡父，苏轼和王齐愈共倡，但刘贡父的回文词已经没有记载，于是，苏轼和王齐愈是中国目前现存最早的回文词作者，他们唱和的回文词丰富和发展了词体及词作技巧。虽然是被贬之身，但是苏轼仍然关心着国家的前途命运。北宋中叶，辽国和西夏多次入侵宋朝边境，边患频繁，国力衰弱。北宋要给辽国和西夏交纳大量的岁币，给人民造成沉重的负担。元丰四年十月二十二日，苏轼在王齐愈家中，得知十月二日种谔领兵深入西夏，破杀西夏六万多人，获马五千匹的消息后，众人十分高兴，开怀畅饮，庆贺边疆捷报。元丰七年（公元1084年）四月，苏轼改贬汝州，临行之际，因为繁忙，特书信王齐愈“公能三两日间特一拜访乎？”四月七日午饭后，苏轼一行乘船启行，晚上抵达车湖刘郎洑，王文甫兄弟俩真诚挽留，苏轼又住了几日。临别，作《再书赠王文甫》：“昨日大风，欲去而不可；今日无风可去，而我意欲留。文甫欲我去者，当使风水与我意合。如此，便当做留客过岁准备也。”字字情深，表达了苏轼对车湖故友的难舍之情。离开黄州后，苏轼十分怀念车湖的王齐愈，两人仍然有唱和。在他自题《和王晋卿送梅花次韵》诗后又写道：“仆去黄州五周岁矣，饮食梦寐，未尝忘之。方请江湖一郡，书此一诗，寄王文甫、子辩兄弟，亦请一示李乐道也。”车湖的山水和故人，让移官他处的苏轼难以忘怀，常常写诗寄词以示怀念。一代文豪苏轼在被贬黄州期间游历了周围的山山水水，并创作了大量的诗词，在他漂泊的人生旅程中，车湖也成了他生命中一个重要的驿站。

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眉山市东坡区“七一”表彰对象公示

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根据《关于做好2018年“七一”表彰对象推选工作的通知》（眉东组通〔2018〕57号）文件精神，经层层推荐，拟对13个先进基层党组织、55名优秀党务工作者、29名优秀共产党员、26名优秀村（社区）主任予以表彰，现予公示。一、先进基层党组织（13个）大石桥街道江公社区党支部白马镇对坡村党支部太和镇龙亭村党支部悦兴镇元宝村党支部崇礼镇大定桥村党支部多悦镇华藏村党支部尚义镇中心村党支部万胜镇艾光村党支部广济乡连鳌村党支部三苏镇新西村党支部盘鳌乡大佛村党支部一心农机专业合作社党支部四川省味聚特食品有限公司党支部二、优秀党务工作者（55名）（一）优秀机关、两新党务工作者（17名）赵莉苏祠街道党工委副书记刘西珍白马镇党委副书记黄建悦兴镇党委副书记张军崇礼镇党委副书记毛明义土地乡党委副书记李欣琪万胜镇党委副书记刘彬如广济乡党委副书记岳杰尚义镇组织委员贺赐娟三苏镇组织委员丁玥修文镇组织委员靳晶区国土局党建办主任、机关支部书记杜学丽区农业局机关党委副书记郑庆红区委群工部副部长、支部组织委员景建华苏祠派出所所长周加友区教体局机关党委书记曾雯区人民法院机关党委副书记、政治处副主任汤利琴区人民检察院机关党委副书记、政治处副主任（二）红旗书记（28名）、功勋书记（4名）何建华悦兴镇东方红村党支部书记（功勋书记）孙仲林复盛乡中复村党支部书记（功勋书记）彭安云广济乡卫星村党支部书记（功勋书记）孙克能富牛镇曾庙村党支部书记（功勋书记）余华伦通惠街道城南社区党支部书记张海燕苏祠街道下西街社区党支部书记刘利平大石桥街道江公社区党支部书记郑利祥松江镇茶店村党支部书记何金学白马镇铁炉村党支部书记张晓红太和镇大林村党支部书记李天玉崇礼镇洪庙村党支部书记杨友平土地乡花桥村党支部书记徐小龙永寿镇河塘村党支部书记熊华复兴乡五皇村党支部书记王贤君金花乡金花村党支部书记杨榜成柳圣乡力争村党支部书记陈安仁思蒙镇娴婆村党支部书记张明贵崇仁镇工农村党支部书记张庆如多悦镇两河口村党支部书记戢美中尚义镇熊公村党支部书记刘利梅万胜镇艾光村党支部书记李俊安秦家镇马桥村党支部书记马雄丽三苏镇集体村党支部书记蒋兆学盘鳌乡周庙村党支部书记张吉明修文镇十字卡村党支部书记伍旭平象耳镇红旗村党支部书记张加文四川茂华食品有限公司党支部书记李成眉山市东坡区崇礼镇众诚养猪专业合作社党支部书记（三）优秀第一书记（10名）郭小波复盛乡中复村第一书记张雨土地乡花桥村第一书记李华江土地乡永光村第一书记范颖超柳圣乡桂花村第一书记王小龙多悦镇海珠村第一书记邹宇万胜镇万利村第一书记车军万胜镇祝山村第一书记黄双平广济乡五一村第一书记张海峰盘鳌乡海螺村第一书记贺仲华富牛镇曾庙村第一书记三、优秀共产党员（29名）张秀芳大石桥街道江公社区党支部党小组长徐小平大石桥街道苏辙社区党支部党员陈明眉山金盾保安公司经理薛林彬崇礼镇光华村党支部党员柴东强眉山市应急救援协会会长、眉山市地震救援队队长刘方清复兴乡群英村党支部党员宋强蓬溪县琪英菌业有限公司董事长黄国华金花乡正义村党支部党员何光辉思蒙镇宋堰村党支部党员张德火思蒙镇谌银村党支部党员王刚美涂士漆眉山总代理蔡万安崇仁镇桂树村党支部党员杨仁福多悦镇多悦社区党支部党员陈水泉四川众合房地产开发有限公司采购部经理熊书义寿灵村老协会长、寿灵村关工委主任巫志祥眉山市东坡区庆源蔬菜专业合作社法人李林雅居乐生活集团股份有限公司成都分公司主任岳凤丽万胜镇共同村党支部副书记孙青岭惠州市千林峰房地产开发有限公司渠道部主管邵桂芳盘鳌乡郑湾村第8村民小组组长陈洪兴盘鳌乡大佛村党支部党员袁国光修文镇东光社区党支部党员朱礼贵眉山市公安局东坡区分局紫竹派出所一级警员李静眉山市东坡区特殊教育学校办公室主任张雪勤松江镇初级中学教师李鑫阿坝藏族羌族自治州茂县石大关乡大店村第一书记黄勇眉山市人民政府驻上海经济合作局局长陈刚眉山市人民政府驻北京经济合作局局长王海英东坡区委群工部副部长四、优秀村（社区）主任（26名）曾华通惠街道新村社区主任邓小菲苏祠街道环湖中路社区主任李星福大石桥街道圣寿社区主任吴强象耳镇农林村主任王强太和镇永丰村主任罗登红悦兴镇罗家村主任丁涛尚义镇马庙村主任宋朝全多悦镇海珠村主任宁俊珍秦家镇红丰村主任王正兵万胜镇万利村主任冷仲华崇仁镇藕花村主任费志祥思蒙镇泥河村主任王文安修文镇凌江村主任彭国超松江镇五里村主任熊翠文崇礼镇玄翁村主任郑学超永寿镇永胜村主任陈利全富牛镇桐坡村主任何金华白马镇兴隆村主任黄庆鹏三苏镇集体村主任董晓梅广济乡济光村主任王跃钟盘鳌乡盘鳌村主任许文花土地乡花桥村主任魏世培复盛乡中坊村主任刘碧玉复兴乡艾林村主任潘小林金花乡红阳村主任宋勇英柳圣乡力争村主任公示时间为5个工作日，从2018年6月1日起，干部群众如有情况需反映的，请于6月7日前以真实姓名向区委组织部和区民政局电话、书面反映或面谈。监督电话：区委组织部028—38114774区民政局028—38113315中共眉山市东坡区委组织部2018年6月1日

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