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苏轼兄弟颍川后裔家族建设考略

期刊

祖山、祠堂、祭田、族谱是构成中国北方近世家族建设的四大要件。见之于正史、方志中的苏轼、苏辙颍川后裔家族,在“四位一体”要件建设上有其独特的架构和特色,彰显着其家族精神,具有中华文明的标本意义。一、祖山维护:家族建设的首要任务祖坟亦称作“祖山”,是祖先体魄玉瘗之所。祖山兆域是始祖传下的基业,在家族人心目中享有崇高地位,是家族兴旺发达的标志,也是北方近世家族存在和活动的显著标志。

刘继增[1,2]

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唐庚创作实践对苏轼文风的继承

期刊

宋人谓唐庚善学苏轼,究竟体现在哪些方面?前人语焉不详。《西库全书总目》作者甚至全盘否定宋人的看法,认为其在诗文中'致憾'于苏轼兄弟,以此与之角立争雄,避免步趋其后。事实果真如此?深入考察唐庚诗文,其尊陶学杜、精于议论、诗文兼擅互通等创作实践,均明显学习继承了苏轼的文风。而受创新自立意识、以黄庭坚为代表的江西诗派诗风等因素影响,其在学习继承中又努力嬗变,构成与苏轼文风的一些区别。

杨胜宽[1]

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苏轼心目中的“桃花源”——苏轼密州《后杞菊赋》之“南阳之寿”考辩

期刊

苏轼《后祀菊赋》中的"南阳之寿"典出何处?苏轼心目中的"南阳郦县甘谷"究竟在哪里?文章以亚文化为视域,运用历史地理学、古典文献学、地方文献学的学科方法,作了探究和梳理,提出了"南阳之寿"的典故发生地是苏轼心目中的桃花源这一见解。

刘继增[1];刘彩萍[2]

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论儒、道、佛禅的言语观

期刊

论儒、道、佛禅的言语观王向峰在《旧约·创世记》中，那位创造天地的上帝，面对眼前的空虚、混沌和黑暗，只凭口中的语言这种属于万能之神的万能起点，竟创造了无限广大的天地：“上帝说：‘要有光！’就有了光。上帝看光是好的，就把光、暗分开了。上帝称光为昼，称暗为...

王向峰

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宋代巴蜀《诗经》学浅谈——尤以三苏、魏了翁为重

期刊

一、前言宋代蜀学称盛一时,文人蔚起,著述繁富,其中尤以文学、史学成就为重。宋高宗以为'蜀人多能文',王应麟亦有'西蜀史学'之称,以致近人梁启超有'四川夙产文士。

李冬梅[1]

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从苏词苏诗之异同看苏轼“以诗为词”

期刊

对苏轼“以诗为词”的倾向 ,学界论之已详。然而以往的论著基本上都是以苏词或苏轼词论为考察对象 ,却忽略了苏诗这个最重要的参照对象。本文认为 ,只有把苏词与苏诗进行全面的比较 ,才可能对苏轼的“以诗为词”得出较为清楚的认识和较为公允的评价。以此为逻辑的起点 ,本文从写作年限、题材走向、风格倾向等方面把苏词与苏诗进行对照 ,从而得出了苏词的写作年限远远短于苏诗 ,苏词的题材范围也比苏诗狭隘 ,而苏词的风格则比苏诗更倾向于柔美和婉等观点。本文的结论是 ,苏轼在词的创作中确实有“以诗为词”的倾向 ,但是他并没有把词当作与诗毫无区别的文体 ,相反 ,苏轼对词体自身的特征有相当清晰的认识 ,所以他只是在有限的程度上把诗体的题材走向与风格倾向导入词体 ,苏轼的“以诗为词”并未泯灭词体与诗体的界限 ,却扩大了词体的题材范围并增强了词体的抒情性质。

莫砺锋[1]

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李西月《道德经注释》研究

学术论文

李西月的《道德经注释》具有重要研究价值。本文首先简单介绍了李西月的生平，又对李西月著作中存在的几个问题进行了考证与辨析，再从丹道理论、哲学思想以及诠释特色三个方面对《道德经注释》进行了全面研究。　　通过对李西月生平及其著作等问题进行简单的梳理与考辨，主要分歧为《中华道教大辞典》中记载宋时有一李涵虚，著有《九层炼心》。但综合李西月的生平、师承关系以及著作情况，可知李西月的确是清代人。宋代或许有一李涵虚，但《九层炼心》则为清代李西月的著作。至于《道德经注释》的作者是否为李西月，其分歧主要在于白白子与李西月是否为一人，经考证也确定是李西月的作品。　　《道德经注释》是李西月重要的内丹学著作，通过对性命论、三宝论、修炼论三个方面的考察可知，李西月的内丹学形成了一个完备的体系。这一体系吸收并总结多家理论融汇而成，如儒家朱熹的理学思想，孙教鸾一系的炼心之法，北宗的先性后命的修炼功夫等，并将内丹学修炼途径分为先天与后天两种。性命论为内丹学思想的核心问题，三宝论是内丹学思想的药物基础，而修炼论则是李西月内丹功法的具体展现。通过对这三个部分的梳理，我们发现，李西月的丹法理论并未涉及男女双修的内容。　　李西月《道德经注释》的哲学思想，主要体现在道论、心性论、阴阳论和修治论四个方面。道论是李西月对道的本体的认知，包括“道之体”与“道之用”两个方面。心性论是李西月对人的本体的认知，包括李西月对于“心”与“性”的认知以及心性工夫两个方面。阴阳论是李西月对世界万物运行的认知，包括李西月对于阴阳观念的认知与阴阳思想在内丹学上的运用两个方面。修治论是李西月对治国与理身一理的思想认知，也是对老子思想的继承与发展。　　李西月《道德经注释》的诠释理论特色，主要有“以老解老”“以丹解老”“以儒解老”和“以易解老”四个方面内容。通过对以上四个方面的详细考察，我们发现，李西月诠释《道德经》的主要目的是阐发他的丹道思想，其在注释过程中深受儒家思想影响，但却几乎未受到佛教思想的影响。“以儒释老”和“以丹释老”是李西月《道德经注释》最重要的诠释特色，这一点也充分体现了李西月沟通儒道的努力。

刘嘉欣

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张耒诗歌三问

期刊

一、张耒诗的成就是以乐府为主吗?南宋周紫芝曰:“本朝乐府,当以张文潜为第一。”在现存的苏轼、苏辙以及“苏门四学士”的别集中,将“古乐府歌词”单列一体者仅有张耒,乐府诗的作品数量也以张耒为最多,在当时首屈一指。乐府诗中最常见的“悯农”类主题,在张耒诗中有相当突出的呈现。张耒诗中的此类主题,实已溢出了所谓“乐府歌词”的范围,这种情形与苏轼诗相似。

莫砺锋[1]

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《全宋词》吴镒小传辑补

期刊

南宋知名士大夫、文学家吴镒,《宋史》无传,清陆心源《宋史翼》亦未之补。《全宋词》之小传因属草创,甚简略,故辑补其所未备。

钟振振[1]

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苏轼《汲江煎茶》诗应作于惠州

期刊

吴定球[1]

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到底了

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