三苏文化大数据库

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展讯

期刊

川久保玲：中间之艺术本次展览展出从1981年用全黑乞丐风格震撼整个巴黎时装界的酋秀秀款，到Commedes Garqons在2017最新系列作品，贯穿了她35年的设计生涯。在这里，你能更好地欣赏她令人费解的肿块、褶皱、紧扎与填充的设计，全部140个女装造型放置在平板上进行展示。这场展览更关注服装的本质而非服装之美，为可穿着艺术增添新的内涵。

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宫妾爱君之意

会议论文

＜正＞封建文人不可能没有忠君、爱君的思想。但其间往往仍有种种差别,需要具体分析,以免等量齐观。例如苏轼,他当然也是有忠君、爱君思想的,对农民起义之类的事,他既反对,也为君主出过不少防范、镇压之策。但他主张的是怎样的忠爱呢?于李白,他称其"戏万乘若僚友"（《李太白碑阴记》）;于韩愈,他称其"忠犯人主之怒","作书诋佛讥君王"（《韩文公庙碑》）;于请葛亮,他称其"非秦汉以来以事君为悦者所能至也"（《乐全先生文集叙》）;于张安道,他称其"虽对

李辛

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苏轼治水

报纸

苏轼治水■赵柒斤苏轼在诗、文、词、书、画方面，成绩斐然，但可能很多人不知道，苏轼还是一位深受百姓爱戴的好官，尤其善于治洪，留下了诸多脍炙人口的治水故事。《栾城集·东坡治水》中说，宋神宗熙宁十年（1077年）四月，苏轼调任徐州知州，没过几天轻松日子，就遇到了洪灾。强降水致使黄河水位暴涨，最终在曹村决口，“泛于梁山泊，溢于南清河”。特大洪水汇聚在徐州城下，城墙即将被洪水冲毁。看到这个情况，城内很多有钱人争先恐后往外逃。苏轼见状，斩钉截铁地说：“富裕的人都走了，民心就会动摇，我和谁来守城？有我在此，洪水绝不能冲毁城墙！”将准备逃走的富人赶回城里后，苏轼马不停蹄去找当地驻军——武卫营。苏轼告诉驻军卒长：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”听闻此言，卒长率兵“持畚锸以出”，日夜加固“戏马台”至城墙的东南长堤。暴雨日夜不停地下着，苏轼干脆就在城墙上用茅草搭起了“抗洪抢险指挥部”，住在里面，并派人24小时不间断查险除险，终于保住了徐州城。洪灾过后，苏轼又请求朝廷征调明年夫役，增筑徐州旧城，修建木质护岸，以防洪水再犯。其实，在古代，水患关系着政权稳定、社会安宁和百姓生存，苏轼深谙此道，故而每到一地任父母官，他总不忘先察民情，找准百姓最关注的水患问题，尔后精准施策加以解决。熙宁二年（1069年）和元祐四年（1089年），苏轼两次任杭州父母官时，都以治理西湖为第一要务。他全力疏通由唐代杭州刺史李泌修筑的、宋代时已荒废的杭城“六井”（杭州淡水来源），后又“取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者”，杭州老百姓将此堤命名为“苏公堤”。《宋史·河渠志》中浓墨重彩地介绍了苏轼治理西湖的举措，还比较详细地记述了苏轼实施河湖分治、兼济河槽、募集资金、发动群众、葑草作堤、变害为宝等治水过程与方法。元祐六年（1091年），苏轼到颍州任知州。以前，开封府各县多水灾，地方官吏不深究水灾的原委，任意挖开陂泽，将水注入惠民河，惠民河容纳不下，使得陈州也多次发生水灾。于是，一些官员又打算凿开邓艾沟与颍河，让两河并流，并凿开黄堆，把水引入淮河。苏轼一到颍州，便派官吏用水平器测量地形高低，发现淮河涨水时水位高出新沟近一丈，若开凿黄堆，淮水将倒灌颍州地区，造成严重水灾。于是，苏轼向朝廷上言，朝廷接受了他的意见。苏轼一生虽仕途坎坷，但他始终将老百姓关心之事系在心头：抗洪抢险，他不顾个人安危住在随时有被洪水冲垮危险的城墙上，表现出誓与城墙共存亡的决心和勇气；疏浚河道，他又不怕得罪同僚，提出科学方案，故而总能找到治洪良策。苏轼治水的故事告诉我们，为官者只要时刻心系百姓，不断实践探索，提出科学方案，很多难题都可另辟蹊径。

赵柒斤

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“英气”与“和气”并长:金人王若虚对苏轼文风再认识

期刊

针对苏轼文风“英气”与“和气”问题,采用文本分析等方法,分析了王若虚在《文辨》中的论述,认为王若虚推尊苏轼,对苏文“和气”的一面予以充分肯定,他认为苏轼文风“英气”与“和气”并长,这种看法超越了宋、金朝代学者对苏文风格的认识,为后世认识苏轼文风提供了新的审美视角,有利于维护苏文的文脉正统地位,从某种意义上为金代文风健康发展方向做出了提示。

贺筱颖[1]

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宋代爵位袭封制度研究

学术论文

封爵制度上可追溯至上古商周时期，下可延续至近代辛亥革命后中华民国临时政府的成立，历时长久悠远。宋代封爵制度即是这一构架上不可或缺的一环。宋承唐制，册封爵位的权力牢牢地掌握在皇帝手中，中书省、门下省、尚书省则是负责爵位授封的具体执行机构。两宋时期，封爵的爵称、爵序以及爵级也随着不同时期皇敕与政令的变化，呈现出其独特的特点，而且在实际操作过程中亦表现出很大的现实性与灵活性，并未拘泥于固有的典章政令。　　关于宋代爵位袭封制度，宗室袭封爵位的制度经历了多次变化，其中最重要的有两次，一次是宋仁宗时期，规定只有十王之后可以世袭其爵位;一次是宋神宗时期，进一步对宗室袭封制度进行改革，将宗室袭封人数限定在极为有限的范围内;至南宋高宗时期，又对袭封制度进行了略微调整，但基本是按照神宗时期所确定的制度执行，没有出现较大的改变。此外，为了敦睦祖宗立国之功勋，神宗又设立了安定郡王一爵，使其世世袭封，主奉先祖祠祀;又因宗室子以外藩入继大统，两宋相继设立了四嗣王之爵，以示恩泽优宠、地位尊贵。各袭封者以及袭封者的后世子孙，相对未有袭封之权的宗室子弟而言，无疑会享有更多额外的特权，也可以获得更多的实际利益。在宋廷极力控制爵位袭封的社会背景下，除了宗室子弟中极少数封王者的后代能够承袭其爵位外，其他群体中能够传袭先代爵位的主要是周世宗柴荣的后代以及先贤孔子的后代，这在更大程度上是宋廷收揽人心，维护其封建统治的一种手段。

马云龙

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泰山经石峪金刚经字体研究与应用

学术论文

《泰山金石峪金刚经》堪称“大字鼻祖”“榜书之宗”,刊刻于泰山巨型摩崖石壁上,从北齐「550年—577年」保留至今,历经千古,独对天地,将磅礴的书法和虔诚的佛经转换为独特的艺术创作,化生出“敬畏自然”之领悟与“包罗万象”之通达。它上乘汉隶:宽扁平和,隶意突出;下启楷书:大巧若拙,敛容肃穆。清代著名书家康有为、杨守敬、包世臣都对它赞誉有佳,清代书家赵之谦更是把《泰山金石峪金刚经》魏体楷书在香港发扬光大。如今,魏体招牌遍布香港大街小巷,成为视觉文化特色。本文从字体设计视角对《泰山金石峪金刚经》展开深层剖析,首先理清《泰山金石峪金刚经》历史文化背景,揭开其作者安道一的神秘面纱,探寻他的创作历程;其次对金刚经的形式内容进行分析,包括碑刻的石刻制作工艺,用笔特点和字体结构;最后,通过实地考察感受《泰山金石峪金刚经》的时代面貌和精神气质,探索以北朝摩崖刻经《泰山金石峪金刚经》为启发的汉字设计。研究目的是:从字体设计视角对中国传统书法汉字的宗教价值、文化贡献、艺术升华进行深刻解读,同时,结合现代设计打开中华文化更丰富的感知维度,创造字体设计更广阔的意义空间。

郑茜

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另一个苏轼——苏轼旷达的另一面

期刊

一曲“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”道出了千古峥嵘壮阔,一句“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”抒发了平生坚毅洒脱,一篇《前赤壁赋》写尽了寓于自然的达观超脱……无论是其生平事迹,还是其诗、其词、其文赋,苏轼总是以一个在痛苦中超然达观的智者形象为人认可,但当我们更为走近他时,才发现那旷达背后还有着另一个苏轼。这另一个苏轼,是关心民生疾苦,有着杜甫般沉郁顿挫的苏轼。“眼枯泪尽雨不尽,忍看黄穗卧青泥”(《吴中田妇叹》是他对严重水患灾害带来颗粒无收的农妇的真实描绘;“农夫辍耒女废筐,白衣仙人在高堂”(《雨中游天竺灵感观音院》)是他对无视自然灾害.

郑珺[1]

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生男如狼生女如鼠？

报纸

栏目主持人史壮宁文史学者，已过知天命之年，现供职于山西广播电视台融合发展研究中心。苏轼生性诙谐，经常写诗“捉弄”别人，连弟弟苏辙也不放过。1074年，苏辙得了三小子苏逊，因为是寅年生的，取小名虎儿。苏轼得到喜讯，专门写了一首贺诗：“旧闻老蚌生明珠，未省老兔生於菟。”苏辙是兔年生人，时年不过35岁，苏轼却调笑他这个“老兔”生下了一个“老虎”。苏辙知道哥哥高兴，也写了一首《和子瞻喜虎儿生》，第一句说：“生男如狼犹恐尫（wāng），寅年生虎慰爷娘。”意思是说，别人生个儿子都想让他像狼一样，哪里想到我竟然生下一只“老虎”哦，这实在让人太开心了。生儿子要像狼？南宋诗人何耕也有诗：“生男个个欲如狼，妇女军中气不扬。试问争功嗔目士，几人能敌浣花娘。”依此来看，这应该是当时的一种流行说法，想让男儿身上有些狼性精神。但同时，笔者还看到一种说法：“生女如鼠”，这个就有点不知所云了。仔细查了一下这两种说法的源头，竟然出自东汉历史学家班昭之手。班昭，可谓是“上下五千年，第一女才子”。父亲班彪和大哥班固前仆后继写了《汉书》，二哥班超更是威名远扬西域的定远侯。班昭博学多识，是皇后和诸位嫔妃、贵人的老师。在班昭所著的《女诫》第七章之第三款《敬慎》中，提到了有关生儿生女的说法，原文如下：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。’”翻译过来就是：阴阳不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女品行相异。男子以强壮为贵，女子以柔弱为美。所以民间谚语说：“生男如狼，还害怕他孱弱，经不起风浪？生女如鼠，还害怕她像老虎，凶猛彪悍？”班昭的《女诫》历来被人口诛笔伐，尤其是新文化运动之后，她文中所说的“三从之道”和“四德之仪”，都成了她的罪状。还有她的一些观点，“夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙”。有人就认为这是提倡男人必须征服女人，这不是借夫权霸道行事吗？其实，反过来想想，不论男女，如果不自强，不好好过日子，哪里有什么“威仪”德行可言？恐怕从“义”和“理”两方面都说不过去吧？班昭还说：“妇德，不必才明绝异也。”有人说，这还不就是“女子无才便是德”的理论根据吗？自古有“男主外，女主内”之说，其实，班昭的原意是主内的女人只要按照规矩办事，一样可以持好家。这个“才”说的是才学，是纵横捭阖、扶危济困、经天纬地的才华，有固然好，没有，也不影响修德立身。再听听班昭两千年前的警示，似乎也振聋发聩。“夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩（xièdú）。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣……侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。”最后这个“离”字指的是夫妻同床异梦、离心离德。夫妻是一生中相处时间最长的人，同在一个屋檐下，时间一长，就容易轻薄怠慢，由此而言语过激，再由此而放纵恣肆，更进一步，就不把丈夫放在眼里了。此时如果还不知道节制，怒骂呵斥随之而来，越骂越火，于是棍棒交加。夫妻处到这份上，还谈什么恩爱？鞭打杖击，哪里还有什么礼义存在？礼义恩爱都没有了，离心离德到分道扬镳也就不远了。这段话是针对女人而言的，反过来男方也应该换位思考、认真对待。后来，一直有人不遗余力地打压班昭的《女诫》，说“男尊女卑”“三从四德”都是封建伦理观念；说她“晚节不保”；还说她是男人压迫女人的“帮凶”等。需要明白的一点是，这其实是班昭的“私书”。班昭到了晚年，重病缠身，知道大去之日不远矣。家里的女孩子们都到了出嫁的年龄，她担心她们不懂礼仪，到了夫家做事没规矩，让宗族蒙羞，于是在病榻上挣扎着写下这篇短文，以临终之言勉励后人。班昭年逾古稀而逝，邓太后身穿素服表示哀悼，并派使者监办其丧事。这原本是人家的家训，没想让拿出来教育全社会。当时，东汉大儒、经学家马融曾经师从班昭学《汉书》，算是她的弟子。他看了《女诫》，认为很好，抄写回家，让自己的妻子、女儿学习。后来，京城世家争相传抄，作为教育家庭女子的范本，一时“洛阳纸贵”。所以，这事的“始作俑者”是马融，找班昭算账，有点李代桃僵的意思吧？

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四川眉山：推进文旅高质量发展擦亮“好耍在眉山”名片

报纸

观日出云海、赏玩冰雪、穿汉服游园……今年春节假期以来，作为“川渝滑雪胜地”的四川省眉山市洪雅县瓦屋山景区人气爆棚，预约人数连续6天高涨，游客接待总量同比增长约65%，成为春节全国热门景区之一。人气火爆的不止瓦屋山景区。春节期间，眉山市各县（区）、景区充分挖掘自身文化和旅游资源优势，精心推出了冰雪运动、乡村休闲、竹编文化体验等一系列各具特色的旅游产品和线路，迎来了冬季新春旅游的高峰。2022年1月31日—2月6日，眉山市28家A级景区共接待游客53.1786万人次，实现门票收入579.576万元。近年来，眉山市积极抢抓“成渝地区双城经济圈”“成德眉资同城化”建设的发展机遇，紧紧锚定“打造现代消费城市”和“创建国家历史文化名城”目标，持续加快建设文化强市和旅游强市，推动文化和旅游业走上了高质量发展的“快车道”，有力地擦亮了“安逸走四川好耍在眉山”名片。新态势文旅发展如火如荼三苏祠、瓦屋山、柳江古镇……这是人们印象中眉山旅游的形象和标签。但近年来，不少前往眉山旅行的游客惊喜地发现：可供游玩的地方越来越多，行程内容更加丰富。变化的背后是眉山市大力推进产业融合发展，不断丰富旅游产品的不懈坚持和努力。2020年以来，位于眉山市东坡区东坡城市湿地公园旁的“东坡商业水街”迅速“蹿红”。“在水街可以品尝地道的东坡美食，也可以欣赏美景，更可以在夜的光华间，感受东坡的烟火气，心灵也得到了抚慰。”近日，德阳游客张曦文到东坡水街游玩，感受了水街作为四川省新晋网红打卡地的魅力。张曦文说，她曾经在眉山工作了近３年，闲暇时间也常到东坡岛游玩，总感觉这里虽然东坡文化底蕴深厚，但相关旅游产品可玩性不够高。没想到离开眉山不到２年，这里的旅游业态竟然有了很大的提升。热闹兴旺的不止“东坡商业水街”。近几年，眉山把三苏祠、彭祖山、江口沉银博物馆、国际竹艺城、瓦屋山、柳江古镇、老峨山、幸福古村等景区（点）串珠成链，累计投入20多亿元资金，集中打造了山水相依、文景相融的新兴景区。新兴景区的建设在丰富眉山旅游产品体系的同时，还为全市文化和旅游行业恢复发展提供了有力支撑，带动中法农业科技园、火车来斯主题乐园、青神竹里萤光、洪雅稻香湾梦幻田园等新产品“爆红”网络，激发了餐饮、住宿等方面的消费活力。最近几年，瓦屋山冰雪嘉年华成为“燃爆”成都都市圈的旅游新品。从2021年年底开始，瓦屋山景区积极抢抓北京冬奥会机遇，对冰雪嘉年华活动进行了优化升级，吸引了大量游客前往，让“冷资源”变“热经济”。东坡文化、竹编文化……历经千年的时光，眉山积累了丰富多样的特色文化。如何把这些文化资源优势转化为发展优势，助力旅游业发展，也是眉山文化和旅游管理部门近年来的工作重心。以独特的东坡文化为重点，完成了中心城区古城门楼及古城墙等历史文化街区打造，建成了东坡城市湿地公园、东坡竹园等一批城市文化公园。广大游客欣赏着仿古城门楼、城市绿道、彩林绿化带，游走在以苏轼、苏洵、苏辙、苏母命名的4个文化主题公园，沉浸于相互融合的深厚文化底蕴与繁华城市景观中，传统文化发展的勃勃生机扑面而来。与此同时，眉山还以东坡文化、青神竹编文化、森林康养文化等为重点，创新推出了“会展游”“康养游”“研学游”等一大批新产品和业态，大大增强了“游在眉山”的体验感。得益于旅游新产品和业态的持续完善丰富，眉山文化和旅游行业的发展韧性有了明显增强，为疫情防控常态化下眉山文化和旅游行业发展积蓄了力量，使其呈现如火如荼的发展新态势。2021年按可比口径统计，眉山市共接待游客4952万人次、实现旅游收入437.7亿元，分别同比增长23.98%、20.52%，分别恢复至疫情发生前的96%、92%。新成效富民增收成果显著近年来，眉山市坚持把文化和旅游业发展作为助力当地经济社会发展的“新引擎”，以促进就业和富民增收为出发点和落脚点，让当地群众共享旅游发展红利。位于眉山市丹棱县的幸福村曾因一部电影“走红”。热闹的景象并没有持续太久，随着年轻人“出村进城”，村里石板路上的苔藓多了起来，年久失修的房屋渐渐倒塌，村子的活力渐渐衰退，慢慢被时光“遗忘”。2014年开始，幸福村开始探索发展旅游业，重塑了“望山亲水承载乡愁”的幸福古村，使得这个“被遗忘”的村落焕然新生。“游客最多的时候一天有上千人。”在外务工多年的龚永建前几年选择回到家乡，开办农家乐。如今，每年仅在3月到6月的旺季期间，他的农家乐就能实现近40万元的收入。2021年5月，立足万亩绿色茶园生态优势，眉山市洪雅县青杠坪村打造的“青杠坪茶客空间”项目对外开放，成为集高端民宿、文化创意、茶艺传承、研学体验等业态于一体的茶旅融合示范区。“我们以前都以种茶采茶为生，收入来源比较单一。现在，我的房子被改造成了民宿，每年有3万元租金。我还能就近打工，方便照顾家人。”谈起如今的发展，青杠坪村村民李时贵说，“没想到，自己也能吃上‘旅游饭’。”每逢春暖花开时节，位于眉山市仁寿县洪峰乡的东坡田园内的上千亩观赏油用牡丹竞相开放，引得不少游客前往踏青赏春。牡丹花也因此成为当地发展乡村旅游，实现百姓增收的“致富花”。东坡田园项目相关负责人介绍，以花为媒做旅游，每年可以吸引30万人次以上，为当地的老百姓实现人均增收3万至5万元。在眉山市东坡区尚义镇龚村，郭健前后投入1000多万元打造出蓝莓采摘园。“现在每年收果1万多斤，五六月的采摘季会迎来大量游客，在园区内就完成全部销售。”郭健表示，现在园区内固定员工有10多人，基本都是当地村民。采摘季的时候还会临时聘请部分村民摘果，日薪80元至90元，两个多月下来，临时聘请的工人也能拿到六七千元。2015年，香满楼餐饮有限公司在龚村建起“青瓦房”乡村酒店。看到机遇的王霞毅然选择回到家乡发展。现在，她不仅有了稳定的工作和收入，还能随时照顾到年迈的父母和一双儿女。“幸福感提高了好多。”2020年开始，眉山市精心策划了“寻美乡村乐游眉山”乡村旅游季活动。2021年，开展了2021“寻美乡村春游眉山”大型乡村旅游季、2021“寻美乡村乐游眉山”（夏秋季）大型乡村旅游季等品牌活动，直接吸引参与游客21万人次，实现直接旅游消费收入831.54万元，间接带动了眉山全市春季、夏秋季旅游市场蓬勃发展，有效助推了乡村振兴。景观越来越雅致、生活质量越来越高、业态越来越丰富多元……如今，蓬勃发展的眉山旅游业正带动着全市更多乡村，在致富振兴的宽阔大道上越走越稳。新形象品牌营销出圈引流近年来，眉山市以内引外拓的方式，通过开展丰富多彩的文化和旅游节庆活动、创新多元的文化和旅游营销活动，有力地提升了眉山旅游的知名度，“安逸走四川好耍在眉山”的品牌形象愈发受到游客和市场认可。在火爆全网的北京冬奥会云合唱——《冬奥有我》MV中，眉山远景楼、穿越盛世水街亮相达25秒，向全球展示了眉山深厚的文化和旅游资源。“没想到在祖国的西南区域，竟然有这么一个美丽的地方，一定要抽空去看看。”一名北京网友在微博上留下这样的感叹。“眉山文化和旅游强势出圈带来巨大的流量，离不开‘特’‘新’‘强’文化和旅游营销模式的探索实践。”眉山市文化广播电视和旅游局相关负责人说。这增强了眉山文化和旅游业的营销竞争力，进一步提升了眉山文化和旅游在成渝地区双城经济圈的影响力，更使得眉山文化和旅游在世界范围的美誉度上升。2021年，围绕“安逸走四川好耍在眉山”开展整合营销，眉山市举办了113个文化和旅游活动，参加国内大型文化和旅游展会18次，赴国内15个城市开展文化和旅游推介20场次，参与线上境外文化和旅游推介交流1次、四川省外的文化和旅游宣传营销17次，编制推出主题线路及成德眉资区域合作联推旅游线路46条，上百家国内外媒体发布或转发眉山文化和旅游信息4500余篇。2020年1月上线的“好耍在眉山”官方抖音号热度持续升高，目前已累计发布眉山文化和旅游相关短视频540个，总播放量已接近6000万次。同时，眉山还借助快手、视频号、微信、微博等新媒体平台开展营销推广，进一步叫响“安逸走四川好耍在眉山”品牌。今年春节前后，眉山市文化和旅游系统还围绕“安逸走四川好耍在眉山”主题，突出春节期间文化和旅游节会活动、冬季文化和旅游线路、迎春祈福、冰雪温泉、东坡美食等内容，整合旅游全要素，推出了“迎冬奥游瓦屋”冰雪奇遇之旅等5条眉山冬季精品旅游线路。其间，2022眉山迎春购物月暨“促消费迎新春”寻年味活动、纪念苏东坡诞辰985周年活动、瓦屋山冰雪嘉年华、七里坪半山年货节、“寿满彭祖山欢乐中国年”等众多丰富多彩、参与性强的文化和旅游节会活动，也有效助推了眉山文化和旅游实现“开门红”。此外，眉山还把国家级和四川省级文化和旅游品牌创建工作作为全市文化和旅游营销重点来抓。东坡区、洪雅县创建成为四川省级全域旅游示范区，洪雅县跻身“天府旅游名县”、东坡区入围“天府旅游名县”候选县，青神县兰沟村入选第三批全国乡村旅游重点村，洪雅县七里坪镇、柳江古镇入选首批天府旅游名镇，丹棱县幸福村、洪雅县红星村入选首批天府旅游名村，青神竹编·平面系列产品入选首批天府旅游名品，彭山区茶场村等5个村入选第二批四川省级乡村旅游重点村，6件（系列）产品获省级旅游商品大赛金奖。今年1月以来，眉山文化和旅游品牌体系再传捷报。眉山市入选“2021年度中国旅游产业影响力案例”中的“2021年度中国绿色旅游目的地创新发展案例”，眉山彭祖山、老峨山两家景区刚刚跻身国家4A级旅游景区之列。新动能重点项目渐次“开花”近年来，眉山坚持以重点项目为核心，统筹推进文化和旅游业高质量发展，先后引进了中法农业科技园、中日国际康养城、乐高乐园、维亚康姆国际文创基地等一批高端的国际化优质文化和旅游项目，开启了眉山文化和旅游业高质量发展的新篇章。过去的一年里，眉山市持续深入实施文化和旅游项目推进、服务和谋划三大攻坚行动，加快推进天府乐高乐园等22个重大文化和旅游项目建设，完成重点文化和旅游项目投资105亿元，争取文化广电旅游专项资金5838.35万元。其间，青神竹文化产业园、瓦屋山国家森林公园项目入选四川省2019—2021年建成投运“20大”项目，青神竹里院子入选“2021年四川省文旅融合示范项目”。过去一年，眉山还积极抢抓成渝地区双城经济圈建设机遇，深入谋划成渝地区双城经济圈建设和巴蜀文化旅游走廊建设文旅重大项目、重大政策、重要平台、重大改革，并做好项目储备、招引与建设，谋划乐高乐园等7个合作共建项目。凭借东坡文化的国际影响力，英国默林集团、法国欧倍欧集团、香港圆中集团、融创集团、中铁文旅等国际国内知名文化和旅游企业相继入驻眉山。近3年，眉山全市签约重大文化和旅游项目已达34个，总投资超3000亿元。今年1月，成德眉资同城化文旅融合发展推介会在成都举办，会上，成德眉资四市文旅融合项目清单发布。其中，眉山市将在2022年实施仁寿天府慢谷、瓦屋山熊猫生态小镇等10个总投资424亿元的文旅融合重点项目。规划表明，眉山文化和旅游业正在高质量发展道路上不断提速。新年开新局，奋进正当时。2月7日，年味还未散去，位于眉山市东坡区的穿越盛世水街二期项目便已开始陆续复工。“按照往年惯例，项目工人一般农历大年初十才陆续复工。”眉山市金府房地产开发有限公司运营总监王勐涛说，“虎年第一个工作日就投入紧张的‘战斗’中。没有热身，起步就是冲刺。”2022年，站在新起点朝着第二个百年奋斗目标奋进中，眉山市文化和旅游业又将有哪些筹谋和规划？眉山市文化广播电视和旅游局相关负责人介绍：“我们正结合眉山实际，将贯彻全国、全省文化和旅游工作相关会议精神、眉山市第五次党代会精神作为当前和今后一段时期的重要任务，持续推动眉山文化和旅游高质量发展。”接下来，眉山将把繁荣文化事业、弘扬东坡文化、壮大文旅产业、打响文旅品牌等作为今年的重点工作来抓，持续有序推进公共服务标准化、均等化；开展“东坡文化+”系列文化活动，擦亮东坡文化金字招牌；加快推进乐高乐园等重大项目建设，聚力建设高端文化和旅游目的地；支持瓦屋山争创5A，争创四川“天府旅游名牌”，擦亮“安逸走四川好耍在眉山”品牌。（伍小花白骅）

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庄子幸福观研究

学术论文

自古以来，人类不断探索追求着幸福，幸福是人生的一个永恒主题。作为先秦道家的主要代表人物之一，庄子的幸福思想对后世产生了深远的影响。庄子认为合于道或自然，顺从人或物的天性才是真正的幸福。因为他所生活的时代，诸侯争霸，政治动乱，生活残酷黑暗，他无力反击也不愿同流合污，只能在现实生活中采取消极避世的态度，转而在精神上追求自由，以达到逍遥的幸福境界。他的这种幸福观念对于建设今天的社会主义幸福生活仍然有着一定的启发意义。　　本论文从四个部分对庄子的幸福观进行了详细的阐述。　　第一部分分析了庄子幸福观产生的社会历史背景及思想渊源，诸侯争霸，社会动荡不安，庄子对于现实社会和自身处境的不满无法得以消解，只能把对外物的关注转移到对内心世界的追求，企图在精神上超越一切痛苦;同时在“百家争鸣”的文化大背景下，庄子的幸福思想孕育而生。庄子关于幸福的思想主要受老子的影响，老子强调“道法自然”“知足常足”，主张无欲，保持自己的自然之性，顺其自然才能获得心灵的宁静，达到幸福的境界;庄子则继承了老子“自然无为”的思想，也强调人要合乎自然、顺应自然，做到与自然的和谐，“不役于物”，才能摆脱外在的束缚，享受到自然本真的幸福与快乐。　　第二部分阐明了庄子幸福观的理论依据。庄子的幸福观以道论为基石，道不仅是宇宙间万事万物的本原，也是人们对精神追求的最高境界。向道、得道就是人们所追求和向往的与道合一的境界，也就是心灵的逍遥自由，即庄子所言真正的幸福。　　第三部分详细论述了庄子幸福观的内容，其中包括幸福的内涵、幸福的分类和幸福的实现路径。庄子认为以保持自然状态和精神自由为幸福。庄子崇尚自然，强调与自然的和谐顺应，只有符合“自然”之道，才能获得真正的幸福。同时庄子所追求的是不为外物所役，精神自由自在的“逍遥游”的幸福境界。根据幸福的获得是否需要条件，将庄子认为的幸福分为了相对的幸福和绝对的幸福。另外，在庄子眼里，幸福的实现以心斋、坐忘、安命、缘督以为经为方法，以求达到精神的绝对逍遥，实现真正的幸福。　　第四部分整体评价了庄子的幸福观以及阐述了庄子幸福观的当代价值。庄子的幸福观既有积极的一面也有其局限性，主要表现在他顺从万物的自然本性，“不役于物”，追求精神上的自由，但又绝对安命。庄子的幸福观对于当今社会仍然具有重要的现实意义，主要体现在三方面：启发人们追求心灵自由、启发人们正确看待生死、有利于人与自然的和谐相处。庄子的幸福思想多关注内心的需求，为人类从现实社会的各种外在压力和羁绊中解放出来提供了方向;庄子认为生和死是自然规律，以超然的态度对待生死，才能实现心灵上的解脱和超越;庄子认为人是自然界的组成部分，人的存在脱离不开自然界，人要适应自然界，遵从自然规律，与自然和平相处，才能够在自然界里获得很好的生存与发展的空间，才能促进人类自身的发展。

常美霞

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