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252件（套）文物讲述苏轼故事

报纸

本报讯齐雨日前，由浙江省文化和旅游厅、浙江省文物局、杭州市委宣传部、杭州市文化广电旅游局指导，由杭州西湖风景名胜区管理委员会、杭州市园林文物局主办的“高山仰止回望东坡——苏轼主题文物展”在杭州西湖博物馆总馆南宋官窑馆区开展。本次展览联合了故宫博物院、四川博物院、安徽博物院等17家博物馆单位，共计推出苏轼主题文物252件（套）。展览分为三个篇章，全方位、多视角展示苏东坡的人生经历、艺术成就、人格风范和生活哲学，回顾苏轼与杭州的深厚渊源，探索他为杭州留下的宝贵精神财富和文化遗产。“回望东坡”篇章在杭州西湖博物馆总馆南宋官窑馆区呈现，展示苏轼生活年代的诸多轶事，同时推出众多受苏轼影响、以苏轼为主题的后世艺术作品。展览还将结合现代科技，实景再现东坡笔下的夜游赤壁情景，引领参观者感受其豁达的人生态度。“家风世传”篇章在杭州苏东坡纪念馆呈现，讲述苏东坡读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉的家风，传承苏氏一门优秀家风文化。“千古一人”将于9月在杭州西湖博物馆总馆正式展出，讲述苏轼与杭州的独特情缘，反映苏轼文化艺术的巅峰之作，届时参观者得以一览苏东坡眼中的西湖。本次展览最重要的展品为黑龙江省博物馆借展的南宋画作《斗浆图》，为第一次在杭州展出。这幅作品是南宋风俗画的杰出代表，描绘了六个斗茶人“比拼”的场面，真实地再现了宋代独具特色的斗茶文化和市井生活，是研究宋代经济文化的重要文物。为了喜迎杭州亚运会，营造浓厚的亚运氛围，此次展览期间博物馆也将陆续推出众多主题活动。线上将发起“全民咏苏诗”评选活动、“苏东坡的礼物”文创作品征集大赛等；线下活动更是丰富多彩，适合不同年龄层和群体，比如“在西湖寻找苏东坡”少年研学活动、“初心与坚守”廉政主题党建活动、“苏轼与你游西湖”、苏东坡主题系列讲座、“苏东坡”带你走亚运火炬路线、“西湖夜市”等，通过换装“穿越”、暑期研学、直播讲座、文创集市等方式，带大家沉浸式体验苏轼当年的生活情景，实现与苏东坡“零距离”交流。

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《论语》修养论研究

学术论文

《论语》在其成书后即作为一个整体在思想层面对后世产生影响。《论语》既蕴涵了孔子的思想，也一定程度的承载了孔子弟子以及编纂者的思想和思考问题的逻辑。本文把《论语》作为一部逻辑结构完整的论著看待，全文的论述中不再对孔子、孔子弟子及其他人的言语作刻意的区分，仅仅把这些言论看作从不同的角度对《论语》修养思想作出的阐释或理解。　　《论语》作为一部儒家思想的典籍，其修养思想的逻辑脉络是完整的，其修养理论是一个完整的逻辑体系。尽管由于历史上朝代变更、社会动荡等外部因素，导致了《论语》的版本及篇章顺序的变化，但《论语》中的概念及概念之间的逻辑关系并未产生变化。本文通过对“仁”、“义”、“礼”等概念及其逻辑关系加以分析，详细阐述修养主体所能达到的理想境界，以及达到这种境界的途径。　　《论语》是从人际关系的角度来看待人的具体行为的，每一个行为都有具体的行为指向。因此，主体的修养是在主体具体行为中显现出来的，是在修养主体与他人的社会关系中得到验证的。作为修养的主体，其行为方向只有两个:一个是主体自身，另一个是其他人。《论语》的修养思想探讨的就是修养主体与人相处、如何自处的问题。本文通过分析修养主体具体的行为，探究行为背后蕴含的修养思想;从修养的角度分析人如何与人相处、如何自处，探究修养过程的始末。由此，在修养主体的具体行为的层面归纳出修养的方法。　　《论语》是从世事的角度看待人的行为。每一个具体的行为都是一系列约束下产生的，都有其具体的目的。主体的修养是在主体设立目标以及实现目标的过程中显现出来的。修养主体既要保证行为目的的道德性，又要保证具体行为的合理性。本文运用过程分析的方法来解析人的具体行为，由此得出《论语》修养思想的逻辑脉络。　　《论语》作为一个整体发挥其影响力是毋庸置疑的。当社会政治环境稳定时，《论语》的稳固的社会政治地位和稳定的传播渠道，确保了处在社会各个阶层的人都有学习《论语》的机会。由于诠释者的知识背景及所处社会环境等因素的不同，《论语》对具体的人所产生的影响也各不相同。因此，后世对《论语》的每一次新的注疏，都是后人对《论语》的思想的重新梳理，并且是具体的社会背景下对《论语》作出的新的阐释。本文通过分析孟子、荀子、朱熹、王阳明等儒家思想集大成者的修养思想，探究其与《论语》的渊源。

刘波涛

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中学语文苏轼作品教学内容研究

学术论文

苏轼是宋代的一位文艺全才,在中国文学史上具有举足轻重的地位,他的古诗文作为中国优秀传统文化的重要载体之一,蕴含着极其丰富的价值。在中学语文教材中,苏轼的作品涵盖了词与文赋两大文体,学生学习苏轼的作品,可以领略他作为文艺全才所特有的丰富文采与悲喜情怀;也可以体味他作为人生智者所具有的清雄姿态与达观胸襟,苏轼作品的教学一直以来都是语文教学的重要内容。语文教学内容是语文教学的核心,也是我国语文课程和教学改革的突破口,随着课程改革的不断深入,语文课堂上“真正应该教什么”正在日益引起语文教学研究者们的关注。中学语文课堂中,语文教师确定的苏轼作品教学内容合宜与否,直接影响着教学效率;语文教师如何来确定苏轼作品的教学内容,这都是非常值得探讨的问题。本研究立足于苏轼作品作为“定篇”类选文的性质,从王荣生根据“文本体式”与“学情”两方面去确定教学内容的理念出发,作为对中学语文苏轼作品教学内容确定的理论依据。通过仔细梳理和分析中学语文苏轼作品的教学课例,把握苏轼作品教学内容在课堂呈现的现状,从中发现不足之处与可借鉴之处。在总结与提取课例中呈现的问题与经验的基础上,提出中学语文苏轼作品教学内容确定的原则以及针对性的方法策略,希望对一线语文教师在选择与制定苏轼作品教学内容时有所帮助、有所收获,让中学语文苏轼作品在语文课堂中充分体现其教学价值。

李芳瑗

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论宋代散文家刘辰翁记体文创作及其特点

期刊

刘辰翁是宋末重要遗民作家,其散文创作具有较高成就,在中国古代散文史上都是别具一格的。其散文创作中记体文数量很多,且极具特色,因此以记体文为切入点则颇有研究价值。刘辰翁是个儒者,但因其生活于浓厚的道教氛围中,加上其熟稔佛典,深通佛理,因而其记体文思想复杂,儒释道杂糅。他身处末世,幼年失怙,身世坎坷,性格磊落,体现在文章中就是感慨沉深,感情郁勃不平。在艺术上,刘辰翁散文创作思维跳跃,广泛运用联想、想象甚至幻想,加之造语新奇,运典繁密,造成文风奇崛、文义晦涩之特点。

扶平凡[1]

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苏轼书风演变历程的思想依据与事实背景——以传世信札为例

期刊

苏轼书法艺术风格在探索时期游走晋唐,且求索求新,思想上以儒家思想居多;书《黄州寒食帖》至离开黄州时期,苏轼书法艺术风格已经形成,人生观变得豁达,儒释道三家思想交融;离开黄州后至离开惠州时期的熟练期,书写以情感为依照,不同题材体现不同书风面貌,这一时期,思想已定型;儋州以后的时期,书法与精神都是闲静的,其思想更具有超越性的一面。呈现出人书俱老,复归于朴的书法艺术风貌。苏轼书法艺术风格的演变,深刻地反映出其人生境遇及思想变化。

罗红胜[1];廖毅勇[1]

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循理以求道理同势不同——试论高考作文题的“开放”与“封闭”

期刊

高考作文审题立意时，首先得明确的便是试题中“开放”与“封闭”的指令，它是正确理解题目意旨的关键一着。宋代苏东坡曾经在《东轩记》中说过，“循理以求道”。这里的“道”，是名词，指宇宙万物的本原、本体，“循”，遵循，意思是遵循事物的规律，才能探究出事物的本原和实质来。是的，大干世界，纷繁复杂，即使是相同的道理，然而，其出现的方式，以及变化运动的过程又各自不同。

朱庆和[1]

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高中杜甫专题校本课程的开发与实施研究

学术论文

杜甫专题校本课程，是指基于学校课程资源、教师教学能力与学生学习需求，围绕杜甫其人其诗的相关学习任务去选择、整合、提炼教学资源，以提升学生语文素养为目标，以探究性活动为载体而开发和实施的课程。在前人研究的基础上，对高中杜甫专题校本课程的开发与实施进行了细化和深化，将课程内容分为五个专题：专题一“读诗入情”、专题二“解诗明言”、专题三“评诗思辨”、专题四“吟诗临境”、专题五“走近杜甫”。依据专业硕士的培养要求，在教育实习中进行了较为充分的实施应用和评价反思。主要选取的研究方法有：文献研究法、调查研究法和行动研究法。　　本论文共分为五个部分。　　第一部分：绪论。首先，从课程标准的政策支持、杜诗教学的现实价值和校本课程的开发需求三个方面介绍研究缘起。并在前人研究的基础上界定“校本课程”“专题课程”“杜甫专题校本课程”三个概念。其次，进行研究综述，并梳理分析本研究的必要性和可行性。再次，从理论意义和实践意义两个方面，阐述高中杜甫专题校本课程的研究意义。最后，说明主要的研究方法。　　第二部分：高中杜甫专题校本课程的开发原则与价值。首先，结合问卷调查和访谈结果，从教学理论、课程文件、学生需求三个维度明确课程的开发原则。其次，阐述本课程的开发价值：提升语言表达力、发展思维辨析力、培养审美感知力、加强文化共情力。　　第三部分：高中杜甫专题校本课程的开发方案。首先，确立课程基本理念：科学建构，提升学生语文素养;以人为本，激发学生求知欲望;开放创新，培养学生质疑精神。其次，从语言知识与能力、思维方法与品质、情感态度与价值观三个方面设定课程的总体目标和阶段目标。再次，根据课程目标设置相应的课程内容。最后，结合课程目标和课程内容进行教材编制，呈现编写原则、教材结构、专题设计和课题设计。　　第四部分：高中杜甫专题校本课程的实施设计。首先，阐述课程的组织安排，包括课程整体架构和课程具体设置。其次，阐述课程的实施原则，在此基础上提出教学方法：问题驱动，激发欲望和潜力;比较阅读，深化理解和认知;技术辅助，贴近生活和实际。再次，阐述课程的评价机制，包括课程评价原则、评价内容和评价方式。最后，构建课程的保障体系：建立有序的组织机构;制定完善的管理制度;提供优质的物质条件;保证必需的时间空间。　　第五部分：高中杜甫专题校本课程的实践运用。首先，对课程的教学实践成果进行梳理，以案例述评的方式呈现教学实践情况。并从中选取具有代表性的课例进行具体展示。其次，从学校、教师、学生三个教学主体出发，结合课程学习体验调查反馈，展开成效分析。再次，从课程、教学和教师三个方面出发，反思课程开发与实施中存在的不足。最后，针对上述问题，从课程开发与课程实施两个方面提出相应的改进设想。　　本论文尝试构建较完整、可操作且有实效的高中杜甫专题校本课程，期望通过课程的实施，促进学生语文核心素养的发展。

邱嫣然

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论辜鸿铭《论语》英译本的出版与影响

学术论文

辜鸿铭祖籍福建厦门，出生于马来西亚的华侨家庭，其人生经历颇具传奇色彩，中英文功底都非常深厚。在不满西方传教士理雅各译本的情况下，于1898年出版了第一部由中国人独立英译的《论语》。　　辜鸿铭作为一个国学学养深厚的人，对《论语》文本的理解要高于传教士和汉学家等。同时，他运用英语语言的能力也相当娴熟，他以一种更适合西方读者阅读的翻译手法英译《论语》，受到了西方读者的接受与喜爱，其《论语》英译本在《论语》英语翻译史上是不可逾越的丰碑。　　本文通过搜集、整理辜鸿铭《论语》英译本在国内外的出版和再版情况，探讨其英译本的接受情况和文化影响等，并进一步探究辜鸿铭《论语》英译本产生影响力的成因。　　本文主要分为四个部分：　　第一部分为辜鸿铭《论语》英译本的接受情况。主要通过收集和整理辜鸿铭英译本在国内外的出版及再版情况，分析其接受和传播特点。　　到目前为止，在国内的出版情况起伏不定，出现这种状况的原因是多方面的，但是总体看来和社会历史发展的进程联系密切，尤其和不同历史时期的社会文化导向有直接的关联。据笔者目前所搜集到的材料看，其在欧美等国家的再版从最初出版后的备受关注到二十一世纪初基本是断层。这种状况是一个值得进一步探讨的问题。　　第二、三部分为辜鸿铭《论语》英译本的影响。分别论述辜鸿铭《论语》英译本在国内和以德国为中心的欧美国家产生的影响，说明多年来辜鸿铭英译本一直得到读者的接受和认可，并且在中西文化交流方面起到一定的作用。　　第四部分为辜鸿铭《论语》英译本的文化影响成因探析。主要从三个方面来分析，一是辜鸿铭自身的文化积淀、翻译目的的特殊性;二是翻译策略的选择，重点论述归化翻译方法的运用及效果等;三是接受群体的作用等几个方面为切入点，探究其译本文化影响产生的原因。　　在对辜鸿铭《论语》英译本研究的同时，本文也尝试对辜鸿铭个人中西方文化观进行探究，希望为汉语教师志愿者在开展中西方文化交流活动过程中提供一定的参考和借鉴。

陈潇

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荀子与亚里士多德德性养成论比较研究

学术论文

中国战国末期的荀子和古希腊的亚里士多德是双峰对峙的中西二哲。他们分别作为古代思想文化的集大成者，虽分属中西方，其生活空间范围、地理环境、文化形态、民族精神等都相差甚远，但二者的思想却有很多的契合点和可比性。笔者认为:荀子与亚里士多德皆在继承前人思想的基础上推陈出新，成果卓著。在哲学世界观方面，他们都反对天命，注重人为。他们都是一代宗师，万众仰慕、青史垂名。本文选取荀子和亚里士多德德性养成论的比较为研究课题，还由于他们二人都注重人道德伦理的培塑，并且都认为人德性的养成不是先验获得的，而是在后天的社会实践中生成的。正基于此，本文将二者博大精深的德性思想进行尝试性的解读和比较，为进一步加强对中西方德性养成思想的主要内容和传统文化的精神特质的了解尽一份微薄之力。　　全文共分绪论、正文与结语三个部分。绪论部分主要是对荀子与亚里士多德德性养成论思想的可比性略作说明，对该论文选题意义、相关概念界定、研究现状述评及论文创新点方面做简要介绍。　　正文部分共分五章:第一章以荀子和亚里士多德德性养成论形成的社会背景及其思想来源作为比较对象，略加阐述。第二章以荀子和亚里士多德德性养成论的理论依据为切入点，通过对荀子的天道观和亚里士多德的“现实潜能”说、二者的理性认知论和人性论阐述，说明二者在哲学总体观念方面的异同和会通之处。通过对荀子和亚里士多德之前人性论的介绍，更加了解他们在继承前人人性论的基础上，结合各自时代特征提出对人性方面的独到见解，这是他们二人德性养成论中最为直接、重要的理论基础。第三章通过对二者德性养成目标之比，旨在通过对二者人格理想观的比较，向人们展示远在二千多年前荀子和亚里士多德提出德性养成论思想的博大精深。第四章以荀子与亚里士多德德性养成论获致途径之比较为题，发现二者皆关注习惯、环境和“知行统一”对德性养成的影响。第五章主要是通过比较荀子和亚里士多德两位大家关于德性养成论基础性和普适性价值的理论成果，发现二者德性养成论思想对当今公民道德建设以及社会和谐稳定都具有不可忽视的现实价值。结语部分总结两位大家德性养成论思想在内容、风格等方面的差异。　　综上所述，通过对荀子与亚里士多德德性养成论的比较，认识到本文立意在于汲取前人思想的积极成分，为指导当代道德建设提供宝贵的参考。并借此管窥中西方古典伦理文化的差异性与会通性，深化中西方文明间的理解。

赵方宇

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清廉之本是“清心”

期刊

合肥城内有座包公祠,祠内殿堂左壁有一石碑,碑上刻有包拯的一首五言律诗。诗曰:'清心为治本,直道是身谋。秀干终成栋,精钢不作钧。仓充鼠雀喜,草尽兔狐愁。史册有遗训,无眙来者羞。'这首诗充分表明了包拯以清心、直道为做官准则的心迹。自古以来,要当廉吏,首先就得清心。宋代大诗人苏东坡曾说:'天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。'清康熙年间江苏巡抚张伯行也曾说:'一丝一粒,成之名节;一厘一毫,民之脂膏。竟一分,民受赐不止一分;

顾仁

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到底了

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