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元祐八年的那个梦（下）

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读书，适者而寿□张文翰纵观散文史，比较成型的散文可以上溯到夏代的《禹贡》，殷商时代的甲骨文，还有刻在铜器上的金文，以及春秋战国时代的《论语》《庄子》《老子》等，在后来的朝代中，出现的扬雄、司马相如、曹植……还有明清的“桐城派”“维新派”……一直到现当代的一些散文家。公元前3世纪，赫米拉他用拉丁文，以散文的形式叙述了古罗马的历史，我们视为最早西方的散文。后来西塞罗把古罗马的散文推上了文学的高峰。还有希腊的赫卡泰奥斯、希罗多拉斯，对他们散文从剩余的残片中，加以整理，从中可以看出，现代观念的散文用法在这时期已经形成。一直波浪式发展到20世纪出现英国的史密斯、吴尔芙，美国的海伦·凯勒、斯坦倍克，法国的纪德、科莱特等，西方各国卓有成就的散文家，饱含情感的小品文、游记，信札性的散文突破实用的藩篱，把表现与再现加以融合创新，用运象征、意识流、对话、蒙太奇等现代技法给作品增加了艺术含量。中国有句：“文如其人。”其实参看古文字我们可知：“文”在甲骨文中就是一个堂堂正正美化的“人”字，文如其人的说法基本是合乎逻辑的，意在说明为人之道与作文之要是基本一致的，但还是有一定区别，毕竟人是人，文是文，文源于人。说实话，我生存在当下，不爱读当代作家的书，我有一个读古典的习惯，比如：散文爱读秦汉时的，唐宋八大家的……张岱、归有光等明清散文。我以前基本拒绝读当代散文，我的读书思维在古不在今。如：鲁迅、张爱玲、周作人、林语堂、冰心、沈从文、朱自清、汪曾祺等人的散文，还是值得一读。我也崇古，连那穿古装的人，我都充满向往，两袖一甩，古风禅意，双襟一飘，仙风道骨……倒是想来，穿袈裟的未必都是和尚嘛！时受唐代杜甫“不薄今人爱古人”的启发，时不时会读一些当代散文，比如：会读甘肃一位姓马的散文，后来有人说姓杨、姓牛、姓侯、姓刘、姓李的都可以品之，读后感觉还是有那么一点儿启发。还可读北京一位姓史的散文，陕西一位姓贾的散文，新疆一位姓刘的散文，安徽一位姓许的散文，台湾一位姓林、姓龙的散文，还有姓雪的，等等，我能记住姓，而记不住名的，大概不过十多人。读书的眼光一定不能局限在黄土地上。当然，西部黄土地上诞生的一些文章，我个人比较偏好，毕竟我也出生在“陇中”，想听听陇上作者的心声——我若向某位作家购书，说明其散文已有点看头了，高低能上升成“著作”这个层面。我曾向甘肃西凉的刘梅花，索过其散文，她给我赠寄了两本，其散文修行的语言：有味！她正在向文学境界中独立思索！但是，未必境界全出，这是一个作家一辈子必须锤炼的过程，一个爱着文字的人，谁都不可能一下子从大境界中“跳”出来！兰州的习习，我向作者在微信上专门购过其新著，读来有她独特的语言，耐读而有意蕴，但我至今和其尚未谋面，估计见了，她也不认识我，这个倒没关系，我只是一个普通读者而已，文字是作家灵魂最好的“见证”。临夏的李萍，她也给我邮寄过几本她的文集，能从散文中读出作者的一些生活和真情，用心触笔的艺术，有驾驭散文诗的能力，其文字从乡村走出来，钻出生活的本质，跳进一片诗意中，带着作者的个性与灵动，在朴实生动中自由自在，留下的心符中带着时代的节奏，写出作者的那种“文学风格”！石凌文集《素蓝如瓦》，展现生命之蓝，高天之下，屋檐之上，对陇塬村庄一往情深，念念不忘。她的文章性情中富有思想，从心灵自由的文字语境中，创造出一种批判精神与独立人格，文章逻辑哲理多于形象思维。读她的文章，往往给人以乡村的“唢呐”鸣奏，时而响得洗心流泪，时而响得闭目微笑。不由站在文层的一面石崖下，思索一块块坚硬的石头，飞出“高空坠石”之势，使人心坎上，压上一“石”，沉而有“凌”。清代刘熙载在《艺概》中云：“坚质浩气，高韵深情。”石凌的文章可谓“坚质浩气”，是一个读书人在笔底奔放呐喊着，而不是装腔作势，与山水间，留下一种白描之疏朗，在传统散文和文论中，融入古典诗词美，当然暗寓小说笔调，调和散文心灵境界的自由度。从中看出，她读了不少西方文学，微微透露西方文化色调，传承中国文化大散文写意笔法。也符合别林思基为文之道：“以诚立文”。她敢于批判，是一个性情中的文学人。倘是将语言骨架能柔和到形象细微处，写得再能朴实自然，再能真切生动一些，于真情真境中，守住“道法自然”这个美学原则，从“博杂”中炼出一种“纯素”，如蓝一样的纯，如瓦一样的素，可能文章更能上一个层次，给读者留下言外之意，正如刘熙载所言“高韵深情”。言高未必有理，文厚未必出神。若要读懂石凌的文章，先得读懂其笔名“石凌”！平凉沈艺秀给我寄赠她的文集，其中有一本《泥房子》，书名我比较喜欢，加上手头较忙，没有闲暇细读，只是翻阅。透过文字只看到作者平静的交代，而无立体的“呐喊”，倘能写出长篇小说的节奏感，岂不是更好！不过她以小说的方式，建造作者“文学的泥房子”，关住书中所刻画的那一段岁月里的人物形象，锁住作者的心声，坚守一方文学净土，也是可贵的！透过华亭毕琴散文集《关山琴韵》：其篇章或沉郁，或冲淡，或含蓄，或奔放……但愿作者：从生活的八面来风中，深入那片“黑土地”，如挖煤烧瓷一样，在灵感爆发，构图设定，考察样本，技巧落实，储藏印象，美感策略，幽默糅合等方面综合修炼，炼出作者别具一格的文学作品来。他的散文缺少一种“纯粹风格”，驳杂多变！当代的一些散文，文字美到了极点，感情弱到了极点！而毕琴坚守散文，能注入“真情”，这是可贵的，真情涌动的文字自由奔放，从关山下朝毕琴散文的理想国“吼”去，吼过的地方也有作者逍遥的散步……当然，民间也有不少好作品，但是无缘见到，甚憾！至于天南海北写好散文的人也很多，可惜无时间逐一去拜读。我常自叹：古往今来，人间几多嘉言憾未读啊！诚哉！闲来读其文，容我有感而发！以前我曾写过一篇文章，中间有这样的词句：“我已飘零久，半生落拓，故人长别；淹留久矣，闲却湖山。一生旨意，破衲芒鞋，拄杖苍茫；岚烟晚照，依栏画图。隔月经年，杨叶扣窗，得无异乎？噫，扁舟已待，烟波无垠，几杵疏钟，数点渔火，俯仰之间，差堪自老。”今日再看，这样的理想简直是一个童话。这样的童话早就写在“自是不归归便得，五湖烟雨有谁争”“何因不归去，淮上有秋山”“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”的诗句中。元祐八年的这个梦苏轼记述得很清淡，但越是清淡，那种惆怅的意味却越是浓烈。之后不久，朝廷发生了一件大事——太皇太后高太后驾崩，宋哲宗亲政，起用新党吕惠卿、章惇等人，排斥旧党，政治形势风云变幻。苏轼看到这种情势，请求外调。第二年的六月，他便被贬谪到了惠州。到了绍圣四年（1097年），已经六十二岁的他，更是被一叶扁舟于风浪中送到了儋州。——遭遇那次仅次于死刑的贬谪，他几乎绝望地预料到不能活着回来了。但天可怜见，幸运的是，他还是于元符三年（1110年）遇赦而归了。就于第二年的七月二十八日（8月24日）在常州去世。可就在他去世前的几个月，他还想着买个房屋哩。他瞅准的地方是阳羡，当时当地的士大夫都出于恐惧心理不敢与他来往，只有一个名叫邵民瞻的跟着他学习，苏轼也很欣赏他。邵民瞻曾经替苏轼买一套房子，谈好的价格是五百缗。苏轼拿出全部积蓄给了邵民瞻。等到苏轼搬入新居后，有一天晚上又和邵民瞻散步，偶然到了一个村子里，忽然听到一个妇人悲哀的哭声。苏轼觉得很奇怪，和邵民瞻推门而入，看到一个老妇人仍然在那儿不管不顾地哭。苏轼就问她原因，她说：“我们家有一套房子，已经相传百年了。我的儿子不孝顺，把它卖给了别人。我今天搬到了这里，想到百年旧居，一旦诀别，非常痛心。于是就哭上了。”苏轼听了很是同情她，问她的房子在哪里，结果得知就是自己刚刚买到的。苏轼弯下腰，安慰了老妇人许久，然后拿来屋券，烧了，并且叫来老妇人的儿子，让他第二天带着母亲回到原居，而那笔钱，他一分也没有讨要。一生想着购置一套房子、一块地安居的苏轼，在最后一次努力失败之后，回到了毗陵，就借了别人的一处地方暂住。然后等来了黑暗的降临。于是，元祐八年的那个梦，也最终成为一个梦，随着他的一声叹息像落叶一般飘向渺不可知的远方……“我对这个世道无所欲求了，我所需要的只有二顷地，能够有稠粥填饱肚子就可以了。可凡是我到的地方我去寻找，却最终没有得到。难道真是我正处于艰难的时段所以找不到合适的土地生存么？还是人生真有天定的命运安排，即使是吃一顿饱饭也像是功名富贵一样不能够轻易得到呢？”《东坡志林》中的这一则，没有交代具体的写作时间，但写于被贬谪江湖期间却是一定的。那时的苏轼，受到百般的诬陷和打击，或远徙他乡，或流放边地，薪俸微薄，能有饭吃就不错了，更莫说购置田宅了。他把这种悲惨的境遇归结为“人生有定分”，也就是不可预料的命运，其实这估计连他自己也不相信。他只是在无奈叹息，自怨自艾。对于苏轼，这种情况是比较少见的，可见他当时心情确实低落到了极点。同时，他对食物不给的现状的怨叹，对买田躬耕的向往，其实与对遭受迫害的现状的不满是紧密相连的。往往就是这样，当沦落飘零、穷愁不堪之时，才知道那最为平常的生活之可贵，那茶米油盐之有味，意识到这一点再回观自己的诸多“企求”，就明白简单中蕴含的丰富了。这种思想，就渗透在后期的苏轼的心里，不时地流露出来。这应该是他对自己卜居情绪的概括：历尽劫难，深知人生险诡，所求愈多，则痛苦愈多，那么，干脆放弃以前的追求，不向这个世界要求什么好了。但人总是要生活下去的，生命还没有走到它的尽头，还有个身体存在，还有家庭存在。这就不是生活的问题，而成了生存的问题，为了满足起码的需求，还得需要那么二顷田。二顷田，那是一个农夫生存下去的标准，对于名满天下的苏轼并不是什么奢望，但到处寻访，却难以得到。那么原因在哪里呢？不是这二顷田难得，而是根本摆不脱来自各个方面的约束。人生有定分，即使是混口饭吃，也像富贵功名一样不可轻得，真是至理名言。是人生安排了你苦苦地在这人世间奔波，它哪会轻易地让你安居下来，保持一颗平静安逸的心灵度过余生呢？走上科举之路，走上仕途，本来是为了功名利禄，当真正地步入这个场境以后，就由不得自己了，当初逃避的生活到现在成了一种难以企及的理想。告别现实是那么艰难，背后隐含着多少的酸痛和无奈啊！只要能退休即可，不论是他乡故乡。毕竟，当一颗心足够疲累的时候，总得找个休憩之处。于是，他一边观望眉山，一边又不时地将眼光瞅向其他地方。还是《东坡志林》中，有一则读来颇为令人悲楚。说的是苏轼因为“乌台诗案”，被贬谪到了黄州，这一年是元丰三年，当时苏轼家人大多在南阳，只有大儿子苏迈陪着父亲到了黄州。黄州很是僻远，没有一个人认识。遭遇了人生最大打击和苦痛、在死亡线上游弋了一遭的苏轼此时是心灰意冷，极为寥落。常常拄着一个拐杖到江边去，看着浩渺的烟波沉默不语。但苏轼毕竟是名人，大概在这种枯寂中过了十多天，有一个长着长长的胡须的人来拜访他了，这个人名叫王齐万，字子辩。两人聊了半天，苏轼送他归去，当时微风中杂着细雨，苏轼就那么站在江边看着王齐万一叶扁舟，横江而去。小舟越行越远，苏轼还登上江边高丘怔怔地望着，直到仿佛看到那叶小舟到了武昌了，才回来。我们完全可以理解苏轼当时的心情。他本来是一个差点被判死刑的囚犯，到了黄州也是一个罪人，孤独与寂寞是难以言表的，不要说是一般的交情，就是他身边的侍妾们也在那时纷纷离他而去，俗客们见了他就像躲避瘟疫似的。而就在这种枯落不堪的境地中，竟然有一个素不相识的人能主动来探访他，并且与他谈天，并且还很能谈得来，这让苏轼如何不感动呢？每次想到那种立于江边寒雨中的痴望，都令人感到莫名的伤痛。他感激那个造访他的人，也盼望着那个人的再次来到。那份悠然的送行中有着多少的期盼和安慰啊。这个王齐万与苏轼来往了四年，看望苏轼几乎有一百次。看来是意气相得、两相与欢的。于是，苏轼兴起了一个念头——就买一方田地，就终老于此地。可以看到，这个念头的产生是与王齐万有着相当大的关系的。地方是次要的，哪里都可以生活，但要找一两个可以相投的人却是非常之难。黄州虽然落后偏远，但至少还有一个时常来探访自己并且能谈得来的人，也就足够了。但就这么一个小小的愿望，却最终没有实现。原因是，朝廷有了新的诏令，“恩赐”他到汝州去。“念将复去，而后期未可必，感物凄然，有不胜怀者，有以也哉！”想到以后不能再与王齐万往来，想到人生的不可预测，心情是极为惨痛的。就这样，在黄州卜居而定的愿望最终也成为画饼。这是人在官场的无奈，这是身不由己的无奈，这更是作为一个社会性质、文化性质身份的人的无奈。卜居的念头，总是兴起于一个人落寞之时。倘若这个人仕途通达，身处高位，这种念头即使有，也不会如此浓烈；而正是处于人生的低谷时，看到了人生的险阻，体验到了政敌的诡诈，领会到了仕途的坎坷，才会想着寻求一方隙地，把疲惫和劳累、辛酸和痛苦安放。表面上看寻找的是一片微不足道的土地，实际上寻求的是一份安逸和恬淡。而身在罗网中的人，这种心境是极难达到的，在这个意义上，才凸现出卜居之难。因为这样，所以，苏轼在人生面临最大的转折——死里逃生、被贬黄州时，这种想法便显得极为强烈。《东坡志林》中有一则《请广陵》，也说的是在黄州的事情：“今年吾当请广陵，暂与子由相别。至广陵逾月，遂往南郡。自南郡诣梓州，溯流归乡。尽载家书而行，迤逦致仕，筑室种果于眉，以须子由之归而老焉。不知此愿遂否，言之怅然也。”读这一则心理记述，让人备感酸楚。用一句话来概括，这一则是“白日做梦”。苏轼在这里描绘了一个美好的场景：他向朝廷请示，到广陵去，在那里与弟弟苏辙相聚一个多月后作短暂的别离。然后到南阳，从南阳到梓州，沿着长江逆流而上到四川家乡；这次出行，他将把家里所有的书籍都带上，潇洒地退休，在老家眉山种菜种果，在那里，等待着苏辙的归来；兄弟两人白首相伴，终老于乡。这只不过是苏轼的一厢情愿罢了，是的，他在想象，但连他自己也觉得这个愿望难以达到，所以，在产生这个愿望的时候已经感到极为惆怅了。而我们也知道，由于朝廷命令，他还是被迫去了汝州，因为长途跋涉，旅途劳顿，他的幼子不幸夭折；汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当初离开家乡的时候是抱着怎样的理想和志愿啊，是怎样的意气风发、胸怀大志啊，仿佛那个美好的世界就在远方静静地等待着自己，仿佛生活的道路就在脚下无限地拓展延伸，仿佛所有的荣誉和地位都会在一个令人心跳的日子里突然降临。但等到遭遇不测，生活的折磨将自己的心灵搅得破碎不堪的时候，才想起那个美好的故土，它是那么温馨，那么恬静，那么悠然，那么诚信，好像只要回到那里，就能找到漂泊中的安慰，孤苦中的依托，找到惨遭迫害时一方可以安静地舔舐伤口的栖地，一个躲避官场风浪的港湾。在那里放弃理想，放弃追求，甚至放弃才学，放弃渴望，只求与兄弟“把酒话桑麻”“带月荷锄归”，可这又是多么奢侈的一种愿望啊。是谁说过呢？越是朴素的理想越难达到。苏轼和佛印之间交往的故事很多，大多是后人附会的。而有一则却是真的事情，这件事还是与苏轼卜居有关。这则题目是《买田求归》：“浮玉老师元公，欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者。此意殆不可忘。吾昔有诗云：‘江山如此不归山，山神见怪惊我顽；我谢江神岂得已，有田不归如江水。’今有田矣不归，无乃食言于江神也耶？”笔记中的浮玉老师，就是佛印和尚。他与苏轼很是相得，两人经常书信往来，谈佛论道，大是投合。想给苏轼买田，是佛印主动的想法。元丰五年，佛印虽然在庐山归宗寺，但却住在金山。大概也是看到这里景色怡人，适合居住，于是兴起了这个念头。从苏轼的叙述中可以看出，佛印在京口（镇江）已经有了田地，想着与苏轼为邻。他将这个想法告诉了苏轼，看来苏轼很是高兴，也很向往，否则也不会念念不忘。苏轼曾经写过一首《游金山寺》，看到这里的美景，意兴盎然，当时就兴起了归隐于此的愿望。这里录的四句颇有意味：像京口这样的美好的景色，是不能轻易得到的，既然如此，那么按理说应该归居于此，可是却没有这样做，这种不合情理的做法连山神都觉得奇怪。“我”向江神道歉，不是“我”不归，是“我”情不得已，是“我”没有田地，如果有了田地，“我”还不归，那“我”就像江水那样无情无义了。最后一句，颇有点发誓的意思，言外之意是只要“我”有田，“我”一定归隐。可现在，佛印和尚要给他买田了，他却不能归去，这不是自食其言、欺骗江神吗？语句里虽然有调侃、自嘲的味道，但背后的情感却是酸苦的。为这个身体找到一个归宿谈何容易？当时的苏轼还是个被贬谪的罪犯，虽然远离朝廷，但还是被囚禁在细密的罗网之中，一举一动都受到关注；而他虽然遭遇了人生极大的转折，实现抱负的意愿还是没有彻底消除，还是想着有所作为。再加上我们已经说不清的心理原因和外界原因，这个看似低浅的愿望又如何能实现呢？苏轼传世的笔记中还有几则，比如《太行卜居》《范蜀公呼我卜邻》等都提及这个问题。我们如果对比来看，这些都带有几个共同的特点：苏轼是非常渴望也非常迫切地想找一个养老的地方；这个念头时常萦绕在他的脑海中，不期而然就会出现；他有着许多的机会可以达到目的；想到能实现愿望他是极为高兴的，但想到不能达成则显得极为惆怅；最后由于各种原因一个也没有实现……

张文翰

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后汉书有序例无叙传说

期刊

一后汉书有序例《隋书·魏澹傅》引范嘩曰:“《春秋》者,文既总略,好失事形;今之擬作,所以为短。纪傅者,史、班之所变也,網羅一代,事義周悉,通之后学。

王利器

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后记

会议论文

＜正＞由福建省海洋与渔业厅、福建省炎黄文化研究会、福建省社会科学联合会、福建社会科学院联合主办的第二届海峡两岸海洋文化研讨会,于2011年10月28日至29日在福州市举行。研讨会后,主办单位商定由福建省炎黄文化研究会组织论文编辑组,并确定若干编辑原则遴选会议论文55篇,结集出版。编辑组由福建省炎黄文化研究会副会长吕良弼、陈俊杰主持,杨泗德、卢美松、胡沧泽、苏振芳等同志参加。

编者

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苏轼审美人生论

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审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度 ,官场生活与诗人本性 ,从根本上来说 ,是格格不入的 :一个是戴着面具的政客 ,一个是赤子之心的诗人 ,一个极端需要官场应酬的虚伪 ,一个必须是肝胆相照、表里澄彻。苏轼的人生是一种典型的审美人生 ,即以沉浸于文学艺术的读书写作 ,赏玩人生宇宙的色相、秩序。

王洪[1]

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把脉三苏祠未来发展助力三苏文化发扬光大

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“奕奕纱縠容岂小，坡颍而还，文化光芒绕。千载读书人未少，华章飞舞芬芳草。世界仰瞻人满道，堂殿新辉，万紫千红笑。宵汉惊雷声不悄，振聋发聩驱烦恼。”在三苏祠开馆之际，中国苏轼研究学会会长张志烈撰写了一首词，以表内心激动。三苏祠此次闭馆维修获得了极大的成功，作为三苏祠的“守门人”，作为三苏文化的“守门人”，我们不能停下脚步。把三苏祠建设好仅仅是一个起点，注重维护和养护，才能让三苏祠历久弥新。连日来，社会各界积极为三苏祠发展建言献策，把脉三苏祠未来发展，助力三苏文化发扬光大。中国建筑历史研究所高级建筑师王力军评价：此次环境整治工作总体效果很好，做到了文物与环境的协调。其中，水系修复工作将整个园林变“活”了，道路铺设、服务设施的建设等也充分体现了城市管理者对文物的尊重。建议：未来要加强管理和维护，希望三苏祠未来能培养园林维护方面的专业人员，注重维护和养护，才能让三苏祠历久弥新。成都武侯祠博物馆高级工程师张宗荣评价：经过修缮后的三苏祠，独具西蜀民居特色，在四川文人、寺庙园林中占据一席之地，“不失名园风格”。三苏祠园林在没有改变历史格局的情况下，其功能和品质得到了极大提升，“三分水，两分竹”的岛居特色在全省数一数二，在全国也少见。另外，三苏祠园林中的植物还特别注重融入三苏文化，其植物都是与三苏诗词有关，栽种了东坡先生喜爱的一些植物如海棠、梅花、桂花、紫薇等，十分难得。建议：希望三苏祠能继承发扬古典传统，呈现新的气氛。今后，三苏祠可以着重展示苏轼等人的诗词，规模做得更大，在园林区可以补充一些典故，以文补绿，更突显人文性。中国苏轼研究学会名誉会长曾枣庄评价：三苏祠此次保护性维修很好，其古建筑保持了原貌，其园林景观更清新雅致，其展陈设计也更好地展现了三苏文化。建议：三苏祠保护性维修对三苏文化研究也是一次契机，希望今后苏学爱好者及苏学专家能全面地研究三苏。在民国以前，人们对三苏的研究都是平衡的，但最近几十年来，人们对三苏父子的研究极不平衡，人们特别重视苏轼，但对苏洵、苏辙的研究不太重视。实际上，三苏父子各有优势，值得全面研究，像苏轼毋庸置疑是天才；而苏洵老年才凭借文章扬名天下，其文章每篇都经过了反复打磨，实则是“三苏”中最好的；苏辙谨慎稳重，其文学艺术虽无法与苏轼抗衡，政绩却远远超过了苏轼。所以，希望今后，三苏研究界能对三苏父子都重视起来，一起让三苏父子都绽放光彩。中国苏轼研究学会名誉会长邱俊鹏评价：三苏祠此次保护性维修非常成功，其文物古建筑保持了原有的风貌，园林的布局也更加合理了，还解决了多年难题，让水更加清澈了。三苏纪念馆的内容更丰富了，也采用了一些新技术让人们更容易了解三苏。建议：三苏祠应该尽最大努力维持原貌，让三苏文化精神更好地传承；三苏纪念馆应该进一步完善，及时展陈有关三苏父子的最新研究成果。最重要的，一方面让三苏祠成为本地市民的休闲地、学习地，一方面要保护好三苏祠，不要让三苏祠成为了茶楼、酒楼……苏学专家刘川眉评价：三苏祠内大多是清代修建的木结构建筑，年代久远，风化、虫蛀问题严重。加之祠内本身环境潮湿，历年来腐蚀、糟朽等问题日积月累。连续遭受“5·12”汶川地震和“4·20”芦山地震影响，三苏祠遭受重创完全暴露了三苏祠在过去几年甚至过去数十年间所积累的全部问题。三苏祠此次维修取得了巨大成功，整个维修工作坚决执行“保护第一、修旧如旧”、“原材料、原工艺、原结构、原形制”等原则，让三苏祠保持古建筑群古色古香的原始风味；三苏祠园林在加强了环境整治，同时也在不改变大格局的基础下，更好地融入了三苏文化。建议：通过此次保护性维修，三苏祠已经比较完善了，这对眉山旅游业来说是一个很好的契机。接下来，我们应该以三苏祠为核心，完善眉山中心城区的旅游景点和基础设施，进一步打造东坡岛、远景楼等景点的配套设施，让眉山吸引得了人、留得住人，让游人在眉山中心城区有玩的、有吃的、有购的、有住的！苏东坡第36代嫡孙苏喜亮评价：三苏祠此次保护性维修，尊重历史，维持了故祠原貌；三苏祠园林狠抓了环境整治，取得了不错的效果，特别是让原来又脏又臭的水，变得清澈见底，增加了三苏祠园林的灵气。更让人感动的是，三苏祠园林的一花一草都是按着人文的要求，精心栽培设计，让人耳目一新，赏心悦目。建议：保护性维修对三苏祠来说，是一个契机，今后要更好地挖掘、弘扬三苏文化，让三苏文化看得见、带得走。

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中国人的公共意识缺乏症

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在中国，竹子上刻字、岩洞里题字、城墙上留字，自是文人雅士的习惯。古代文人写诗常常爱写成“题XXX墙壁”“题XXX庙”：“不识庐山真面目”是苏东坡刻在庐山西陵寺墙壁上的，“两山排闼送青来”是王安石刻在朋友湖阴先生房子上的，幸亏水面不能写字，不然估计“疑是银河落九天”就被李白写到瀑布上去了。在国人最耳熟能详的《西游记》里，孙悟空在佛祖的中指上写上“齐天大圣到此一游”，还撒了泡尿，成了坏样板，为中国孩子上了一堂别开生面的启蒙课。

马帅

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宋代人是如何祈雨的?人昏了头,什么事都干得出来!

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自古以来,洪涝、干旱等天灾便与人类社会相伴相随。在当代,人们可以通过高度发达的科技手段和现代化的水利设施来应对种种灾害,但在技术水平发展不足的古代,虔诚的祭祀也是必不可少的救灾措施。一说起祈雨,电视剧《西游记》中孙悟空与虎力大仙斗法的场景就会浮现在眼前:青衣小童、和尚道士,手持令牌,口念“急急如律令”。古代所有的祈雨都是这种形式?那可不一定。

付邦[1];宿小白(图)[1];沫北-小米(图)[1];行者孔(图)[1]

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《苏沈良方》中方论作者新考补正

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《苏沈良方》收录苏轼与沈括200余条医论医方,其中方论多未详载作者。有学者先后对本书部分方论作者进行考辨,但仍存在诸多需进一步考证之处。文章以明嘉靖本《苏沈良方》方论内容为研究对象,参以武英殿聚珍版《苏沈良方》,结合苏轼、沈括的有关事迹、仕宦、人生轨迹、交游关系,《苏沈良方》明确记载出处的内容,苏轼、沈括的其他著作,他书记载出自苏轼、沈括的内容,以及其他细微之处等进行考证,确定出自沈括者86条,推测出自沈括者89条,确定出自苏轼者46条,推测出自苏轼者12条,出自苏辙、富弼者各1条。

孟玺[1];张义超[1];张丰聪[1];杨金萍[1]

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邓拓的收藏故事

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兔年春节,"中国美术馆50年捐赠作品大展"令纷至沓来的参观者大饱眼福,为之惊叹。在诸多捐赠者中,有一个人的名字格外醒目——当代著名新闻家、作家邓拓,与他的名字紧密相连的,是他捐赠的苏东坡《潇湘竹石图卷》及八大山人、石涛、仇英、沈周等人所作的一批明清精品。

李辉

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站位高，立意深，直面问题

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□记者尚杰通讯员赵飞本报平顶山讯昨日，河南日报和本报在显著位置推出了“十八谈”中的平顶山篇，平顶山日报进行了全文转载。一时间，这篇题为《靠正气实干》的文章成为平顶山市从上到下热议的焦点，站位高远，立意深邃，指出真实存在的问题，对工作具有很强的指导意义，成为社会各界的一致评价。唐飞（平顶山市委常委、宣传部长）《靠正气实干》是承诺，更是指针唐飞见证了这篇文章出炉的全过程。在他看来，《靠正气实干》回答了转变领导方式如何转，向哪转以及正气是什么，正气来自哪里的问题，并且明确提出平顶山市在转变领导方式中还存在的“四个不善于”以及方法上的“四个习惯于”等问题，分析到位。唐飞认为，这篇文章是平顶山市推进用领导方式转变加快发展方式转变经验智慧的集中体现，是平顶山市委市政府对全市各级、各部门、各级领导干部作风和方法的具体要求，是市委、市政府向全市人民的承诺，向省委、省政府和全省人民的表态，更是推进落实平顶山市“十二五”规划乃至今后更长一个时期经济社会发展的重要指针。平顶山市委宣传部全体成员昨日召开专门会议，学习了这篇文章。张弓（平顶山市政协副主席、发改委主任）宏图已经绘就，关键就在于怎么做昨日下午，记者来到张弓办公室时，他正在读着《靠正气实干》这篇文章。“文章内容就是市委、市政府长期以来提倡的内容，尤其是标题，写到我心坎里了”，张弓说，平顶山市拥有丰富的资源优势，突出的产业优势，明确的区位优势，面临着非常难得的发展机遇。在建设中原经济区以及“十二五规划”中，平顶山市委、市政府提出，要打造“一区三地一支点”，在全省率先实现崛起、提前全面小康。“可以说，宏图已经绘就，关键就在于怎么做，尤其是领导干部怎么做”，这篇文章对广大领导干部来说，既是鞭策，又是鼓励。郑理（郏县县委书记）要发展，就要靠正气和实干郑理对这篇文章同样是感受颇深。他说，文章主题定位十分符合平顶山实际。正气引领实干，实干彰显正气，没有正气，就不能同心同德、凝心聚力；没有实干，就不能统筹推进、科学发展。近年来，郏县从过去的传统农业县快速步入向新兴工业县转变的发展轨道，靠的是正气和实干。面对“十二五”重要战略机遇期，郏县要抢抓机遇，勇于担当，成为平顶山市“三化”协调科学发展的示范区，仍要靠正气和实干。王香瑞（中国平煤神马集团六矿综采四队大学生采煤班）实干这两个字最打动我的心王香瑞专门从网站上详细阅读了这篇文章。这位29岁的年轻人是安徽工业大学机械制造专业的研究生，毕业后曾到上海等地闯荡，但最终选择了回到煤矿、到采煤第一线发挥所学专长，在那里，他和11个伙伴操作着全国首套国产自动化综采设备，创造了多项纪录。“实干这两个字最打动我的心，不管是多美好的梦想，都得通过踏踏实实的实干来实现，事实证明，在基层实干同样能够做出一番大事业”。平顶山名片平顶山市位于我省中部，总人口503万，既是中国优秀旅游城市和国家园林城市，也是我省最主要资源型城市之一，已探明各类矿藏57种，其中煤、盐、铁储量最大。九鼎德盛投资顾问公司董事长张保盈在一篇文章中这样评价平顶山：有“黑”有“白”。平顶山的煤支撑了河南工业几十年，叶县的盐可供国人食用几百年。有“青”有“绿”。平顶山多森林，水库数量在河南首屈一指，鲁山还有纵贯几十里的温泉带。有“佛”有“文”。汝州香山寺、鲁山佛泉寺，郏县“三苏坟”（苏洵苏轼苏辙），均意蕴深远。有“技巧”有“传说”。素静典雅的汝瓷，大器若小，大美不言。马街书会和赵庄魔术，让平顶山成为中国的哈利·波特城……

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