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王莽与汉代今古文经学之辨析

期刊

王继训[1]

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35
长岛球石--苏东坡的最爱

期刊

公元1085年,大文豪苏东坡到登州任知州,在游览蓬莱阁下"弹子涡"时,被堆积在海滩上珍珠般"五彩斑斓"的石子所震撼。他不仅捡拾、把玩、置盆欣赏,还随身携带、赠友、赋诗、离开登州四年后,写下"我持此石归、袖中有东海"的"弹子涡"诗,八年后留下著名散文《北海十二石记》。这个弹子涡石和北海石的主石种就是当下闻名全国石界的长岛球石。

吴忠波[1]

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袁燮《絜斋毛诗经筵讲义》研究

学术论文

《诗经》作为中国古代最早的一部诗歌总集,同时也是中国古代的重要文化典籍之一,围绕《诗经》文本的研究与阐释形成了较有特色的“《诗经》学”。尤其是在宋代产生的疑经思想,对《诗经》学产生了很大影响,人们纷纷开始从理学角度对《诗经》文本加以审视。“经筵”,广义是指一切为最高统治者传授文化知识的学术活动;狭义是指北宋确立的,有专门规则条令保障,在专门机构组织操作下,由任专门官职的儒生在固定时间、固定场所,向皇帝传授儒家经典和历史知识的御前学术讲座活动或制度。在宋代盛行起来的经筵讲读活动亦将《诗经》作为经典进行解读,在整个“《诗经》学”史上,宋代经筵对《诗经》的研究有着不可忽视的作用,《絜斋毛诗经筵讲义》就是南宋时期的袁燮为宋宁宗经筵讲读活动所编写的讲义。本文主要分为三个章节,以层层递进的逻辑方式进行论述,以期呈现出袁燮解《诗》思想的时代性和创新性。首先,介绍袁燮其人和《絜斋毛诗经筵讲义》的成书背景。显赫的家世背景,独特的世家理念以及丰富的学术师承经历,使他积累了扎实的学术功底。《絜斋毛诗经筵讲义》是在多种社会因素的影响下形成的,其一是宋代“重文轻武”政策的实行,其二是儒学复兴运动的盛行,其三是经筵讲座制度的确立。经筵讲读活动经过漫长的历史发展,至宋代时期成为皇帝御用经史讲座制度,为袁燮的经筵讲读活动提供了良好的社会文化环境和制度保障。另外,袁燮自幼以救世扶道为己志,后又受到南宋文献派与功利派的影响,希望通过劝诫君主来拯救岌岌可危的南宋王朝。其次,论述《絜斋毛诗经筵讲义》中的解《诗》思想。絜斋解《诗》不再局限于汉代经学章句训诂的传统,而是据文求义,以格君心。从君臣之义、夫妇之道、孝悌之理等伦理角度加以解读。又将其心学思想融入于《诗经》解读中,由“性无不善,情无不善”扩展到一系列有关于“性情”的理论。第三,探究袁燮解《诗》思想与宋型文化精神之间的密切关系。宋代文化中政治与学术活动开始产生互动的趋势,经筵场域又具有着教育与政治的双重属性,宋代士大夫“三代之治”的共同理想也对袁燮产生了极大的影响。所以,袁燮在解《诗》过程中侧重于阐发义理,具有经世致用的特点。袁燮编著《絜斋毛诗经筵讲义》一书,有着强烈的受众意识,即为皇帝讲《诗》,所以解说格式呈现出三段式结构。与同时期其他《诗》讲义相比,其伦理思想和心学思想有着很大特点,为后世研究《诗经》提供了新的视角。

赖晓琳

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35
论宋代散文家刘辰翁记体文创作及其特点

期刊

刘辰翁是宋末重要遗民作家,其散文创作具有较高成就,在中国古代散文史上都是别具一格的。其散文创作中记体文数量很多,且极具特色,因此以记体文为切入点则颇有研究价值。刘辰翁是个儒者,但因其生活于浓厚的道教氛围中,加上其熟稔佛典,深通佛理,因而其记体文思想复杂,儒释道杂糅。他身处末世,幼年失怙,身世坎坷,性格磊落,体现在文章中就是感慨沉深,感情郁勃不平。在艺术上,刘辰翁散文创作思维跳跃,广泛运用联想、想象甚至幻想,加之造语新奇,运典繁密,造成文风奇崛、文义晦涩之特点。

扶平凡[1]

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35
略论唐宋时期西湖茶禅文化的历史地位

期刊

西湖是中国茶禅文化的重要起源地之一,见证了中国茶文化与禅文化同时兴于唐盛于宋这一重要历史环节。龙井茶的发展史是中国茶禅文化有序传承的重要例证。唐宋时期文人士大夫与僧侣和在西湖的茶禅活动对中国茶禅文化的发展具有重要的先行地位,他们以茶、禅、诗为内容的交往活动正是"茶禅一味"思想的美学实践,他们创造的茶禅文化美学、茶禅思想境界对后世及日本、韩国等周边国家的茶禅文化发展产生了广泛而深远的影响。

陈云飞[1]

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35
苏轼的一蓑烟雨

报纸

《清平乐》剧照，还原北宋的迷离风情世界擅长制造惊喜。北宋元丰五年三月七日，湖北黄州，沙湖道中，突如其来下了一场雨。淋雨之人心有所感，随手写下一阕词，于是就有了这首千百年后读来仍扣人心弦的《定风波》。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”竹杖芒鞋，一蓑烟雨，那个作农夫打扮的词人在山道上轻快独行。他的质朴出自本心，他的从容毫不做作，他对自然无比热爱。他是苏东坡。《定风波》写于黄州，现隶属于湖北黄冈市。听湖北的同事们讲，荆楚一地少见黑云压城的狂风暴雨，这样的自然天象里无法诞生轻灵的诗句。倒常有绵绵不绝的霏霏之雨，令人愁肠百结，易作悲秋之叹。而苏东坡很幸运，当他在个人仕途最困顿的阶段，遇到了这场干脆利落的雨，像庞大交响乐中一个短暂的间歇，像洗净铅华后一张朝天素面，像关于人生谜语的一个美妙提示。一切都恰到好处，在苏东坡不得不远离繁华的时刻，这场雨为他昭示了生活的另一种可能。读这首词，我常常想起自己若干年前遇到的一场雨。那年在黄山游玩，山中云气变幻，前一刻还是好好的晴天，下一秒就雨落如线，一行人躲入路边凉亭，挤挤挨挨，叽叽喳喳，像一群避雨的麻雀，好不热闹。无意间瞥见山道上一名挑夫正在独行，戴着斗笠穿着雨衣，刚卸了肩头的重担，走得不紧不慢，远远望着我们，却不来加入。当时我便猜测雨很快会停。果然，没多久云收雨敛，一线阳光落在林间，万物清新，那名挑夫却已走远了。凡俗之人，行路之时偶然道中遇雨，都会有几分狼狈相。挑夫身上那种从容气度，只有常常淋雨沐风的人，才能具备吧。苏轼也是惯常淋雨之人，了解其经历的人都知道他一生甚为波折。宋代文化发达，有其制度原因，前阵子王凯主演的《清平乐》火了一把，我冲着宋仁宗的颜值去追剧，却对北宋文人士子生活优渥留下更为深刻的印象。剧中的韩琦、范仲淹等人，大都寒窗苦读数载，以出仕为人生起点，却并非为区区五斗米，而为了一腔家国梦。但仕途中，并非每个人都能一帆风顺，苏东坡得罪了当时宰相王安石，最终因乌台诗案被贬离京，在湖北黄州担任团练副使。黄州生活穷困。此地苦寒，虽物价不高，但苏东坡因降职几乎没有收入，一家老小连个落脚点都没有，只能住在寺庙里。作为被贬的“罪人”，几乎没有俸禄，为了安顿家人，更是债负山积。在这样的窘境里，他却依然保有着乐观心境。苏轼想出了化整为零的办法，经过精确计算，把每日花费控制在一百五十钱之内，每月月初取出四千五百钱，分成三十份挂在屋梁上，每天花掉一份，以控制开销。为了供应全家吃喝，苏东坡向太守要了几亩薄田，成了真正的农夫，开始耕种，亲自种了果蔬，自给自足不求人，“劳苦之中亦自有其乐”。黄州日常寂寞。此地偏僻，无京城的喧嚣浮华，也没有谈得来的知心朋友。隔江仅有“赤壁”之战的遗迹，亦只是乱石一堆，称不上美景，真伪莫定。对此，苏东坡云淡风轻，对生活享受没有执念。人生不在于得到，而在于有念想，千里共婵娟。苏东坡是懂得遗憾之味的。况且他自己还擅长开发精致的私房菜：文火慢炖，做出酥烂的东坡肉；油煎鲤鱼，撒些橘子皮；水煮青菜汤，美味无比……把贫乏的生活过出滋味，是一种了不起的能力。假如宋代也有美食主播，我相信苏东坡绝对是顶级流量，远超今日李子柒。终于在黄州安定下来，苏轼离世事越发远，离生活越发近，峰回路转，打开了人生的另一重境界。晴耕雨读，是中国人理想的山水田园。晴耕脚踏实地，提供物质的保障；雨读忙中取静，构筑精神的家园。晴雨之间，耕读变换，暗合了自然界的规律，也为物质和精神的丰沛奠定基础，从这种耕读的况味里培养出坚固的精神。他的思维产生了蝶变，开启“黄州突围”，如同普希金的波尔金诺之秋一般，交相辉映，奏出文学史上的奇迹之章。他在黄州的创作，大名鼎鼎如前后《赤壁赋》，天后王菲吟哦不已的《水调歌头·明月几时有》。在众多名篇里，我独爱这首《定风波》，有信手拈来的随意，又有岁月经年的沉淀。读着这首词，仿佛可以看见斜风细雨里一个洒脱的背影，偶然间邂逅，便一生都难忘。我以为，苏东坡之所以在困境中突围，达到个人前所未有、而文化史上也再罕有的境界，与他个人精神境界的淬炼有关。就如词中所写的这场雨，来得突然，同行的小伙伴纷纷躲雨，苏东坡却从“苦”中品出“乐”，披挂蓑笠，迎着飒飒风雨而行，仔细聆听雨滴穿林打叶之声，让自然之韵撩拨心弦。他的乐趣不在浮名，而在于还生活以本来面目，从每一件身体力行的事务当中体会快乐，体会自身存在的意义。如果用一种精神来概括，那就是求极致，一粥一饭，一诗一画，处处皆用心尽心，以臻圆满。那蓑烟雨里有人生的写照，有通透的思悟，有久别重逢的人，有失而复得的物，有岁月里发光的回忆。人类的情愫，总是相通。在看不清前路的时候，不用怕，枯槁的灵魂带着诗上路，任宋代的烟雨滋润，穿林打叶走过去，一线生机，豁然天地。

唐晓宇

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35
改写理论视角下《苏东坡传》研究

学术论文

本研究以勒弗韦尔的改写理论为指导,从意识形态、诗学、赞助人三个方面分析了“操控”林语堂的《苏东坡传》的控制因素,并重点探讨了意识形态及诗学两种控制因素如何影响了改写者的基本策略的选择以及对有关论域、语言问题的解决,以期从新的角度对林语堂所著传记作品进行研究,也是对将改写理论应用于传记作品研究的一次积极地尝试。《苏东坡传》曾被林语堂称为自己写过的最好的一本书。该书发表后,欧美等国陆续出现了苏东坡的爱好者和研究者,可以说,这部传记对苏东坡这一人物形象的刻画是深入人心的。该传记中的苏东坡,不仅仅是一个伟大的诗人,更是一个普通人,一个即使在遭遇叵测的时候也能过着开心快乐生活的乐天派,这与其他学者对苏东坡的诠释有很大的不同,由此可以看出,改写者林语堂对苏东坡形象的再刻画进行了大量的“控制”。那么,是什么因素控制了林语堂对苏东坡的“改写”呢?如果有很多控制因素存在的话,又有哪些是主要的呢?为什么林语堂只选取了某些文本进行译介而舍弃了其他的呢? 此研究以勒弗韦尔的改写理论为依托。该理论把翻译研究的重点放在对整个翻译（改写）过程的描述上,它把改写放在社会语境中去分析,指出改写要受到社会文化系统中其他子系统的制约,如意识形态、诗学观、赞助人等,同时,改写也会对译入语社会产生一定的影响。由此,本文预期：（1）林语堂对苏东坡的改写受到了意识形态、诗学观和赞助人等控制因素的影响,由于传记作品的特殊性,改写者本人的意识形态在该改写中起到了更大的控制作用;（2）意识形态和诗学观决定了改写者林语堂基本策略的选择,并由此影响到对有关论域、语言问题的解决。本研究通过改写理论基础上的描写性的翻译研究方法得出以下结论：（1）改写理论适用于林语堂传记文学的描写性分析：（2）传记文学在很大程度上受到意识形态、诗学观、赞助人等因素的影响;意识形态和诗学观（尤其是传记作者的意识形态和诗学观）决定了翻译策略以及传记作者对史料的诠释、选择。由于篇幅和时间关系,本文着重选取意识形态和诗学观两个角度来分析林语堂创作《苏东坡传》时的控制因素,在以后的研究中,可以加强对赞助人这一控制因素的分析,以进一步提高研究结果的参考价值。另一方面,出于叙述的需要,该书中的翻译也表现出不同于其他语境的翻译特点,因此也具有很大的研究价值,本文也未能做到详尽的分析,应在今后的研究中予以加强。

马国华

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35
北大简《老子》假借字研究

会议论文

北大简《老子》约处于汉武帝时期,其中存在不少假借现象。在参照其他出土本和传世本的基础上,我们综合诸家学说,对北大简《老子》中出现的、《汉语大字典》未收录的107组假借字,进行了考辨和增补,期望为现有工具书的补充完善以及新工具书的编纂提供有用的资料。

李桂玲

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35
杯盘碗盏溢诗情

报纸

冷淘：一杯为洗太官膻冷淘，一种夏令冷食，在宋代很受欢迎。不过，冷淘并不是始于宋朝。《唐六典》记载：“太官令夏供槐叶冷淘。凡朝会燕飨，九品以上并供其膳食。”宋朝人吃的槐叶冷淘，常常不是特意用来消暑的食物，而是一道冷菜，在槐树刚发芽时采下来做成菜尝鲜。苏轼的《二月十九日，携白酒、鲈鱼过詹使君，食槐叶冷淘》诗云：枇杷已熟粲金珠，桑落初尝滟玉蛆。暂借垂莲十分盏，一浇空腹五车书。青浮卵碗槐芽饼，红点冰盘藿叶鱼。醉饱高眠真事业，此生有味在三余。这顿美餐，首先就是一场视觉盛宴。眼前，是熟透的金灿灿的枇杷果；案上，晶莹的美酒盛在莲花样的洁白酒杯里，蛋青色的碗里是青玉一般的槐芽饼，堆着碎冰的盘子里，摆放着切片薄片的粉红色的鱼片。“冷淘”的“淘”如何解释？《齐民要术·飧饭》曰：“洗米则沙砾去，故淘亦每用为澄汰之辞，因谓去井浊曰淘井，洗沙取金曰淘金。”也就是说，淘，是淘洗的意思，是制作食物的工序之一，称之为“……淘”，就像现代人说“……煲”之类。林洪的《山家清供·地黄馎饦》中提到的“地黄冷淘”，原料是地黄，“淘”是制作方法，“冷淘”相当于现代奶茶或甜品里的“魔芋豆腐”、凉粉（有的地方叫芝麻糊）之类的。“冷淘”的“冷”，是自然冷却，冷却下来后凝结成固态，这就是冷淘了。作为夏令食物，为了更“冷”，可以冰镇，也可以用深井水浸着。晁说之的《招圆机吃槐叶冷淘》诗中“槐叶冷淘来急吃”相当于“趁着凉快吃吧”。不喜欢冷食的人，如苏辙，就觉得是受罪，“冷淘槐叶冰上齿”（《逊往泉城获麦》）；梅尧臣有诗《依韵和邵不疑寄杜挺之以病雨止冷淘会》，从标题就可以了解，因为下雨气温低，冷餐会就取消了。有人则特别爱吃，王铚的《默记》记载，富弼还是个举人时，跟欧阳修交往甚密。欧阳修家有个老妇人特别会做冷淘，富弼也特别喜欢吃。只要是哪天老妇早晨起来交代厨房里准备做冷淘的食材，那一天富弼就一定会来。欧阳修觉得很奇怪，问老妇人是什么缘故。老妇人说，我年纪大了睡不着，只要哪天夜里听到围着宅院有车马的声音，富秀才第二天就一定来。于是，欧阳修知道富弼一定会大富大贵。宋代诗人吃的冷淘，食材大多为槐叶，这个习惯可能源于唐代诗人杜甫的诗《槐叶冷淘》。梅尧臣的诗《和范景仁王景彝殿中杂题三十八首并次韵其十宫槐》，先是描绘大槐树的英姿：“汉家宫殿荫长槐，嫩色葱葱不染埃。天仗龙旗穿影去，钩陈豹尾拂枝来。”仔细描绘槐树高大粗壮，枝繁叶茂；结尾却转到了吃：“我意方同杜工部，冷淘唯喜叶新开。”不由得让人忍俊不禁。宋人提起冷淘，似乎必指槐叶，“槐叶今朝得饱供”（徐集孙《谢偃溪惠索淘》）；等不及槐叶长成，急着尝鲜的人也不少，如“佳哉冷淘时，槐芽杂豚肩”（陆游《春日杂题》其四）；“荠菜挑供饼，槐芽采作菹”（陆游《幽居》）。20

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唐诗里美妙的茶道

期刊

茶叶直接泡水的饮茶方法可能始于明朝洪武年间。在那之前,通行的饮茶方法类似于今天的抹茶,即将茶叶捣成粉末,然后冲水饮用。关于这一点,唐诗里有不少细致的描写。这里,请您跟随我,到唐诗里领略一下唐代的茶艺。今天的茶艺表演中,茶具有茶壶。

丁启阵;朱晓娟

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到底了

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