三苏文化大数据库

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从苏祠出发，走进平顶山

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会议现场记者熊莉文/图“眉山要主动扛起弘扬东坡文化的大旗，走出去、引进来，广邀国内外友好城市代表，举办苏学研究盛会，展现三苏文化内涵和眉山城市形象。”为践行这一苏学发展创新理念，8月22日至25日，由中国苏轼研究学会、平顶山学院等主办，眉山市三苏文化研究院、平顶山学院文学院等共同承办的“纪念苏轼葬郏915周年暨全国第二十一届苏轼学术研讨会”在平顶山学院举行。来自中华书局、中国社会科学院、复旦大学、中国人民大学、四川大学等社会各界100多位专家学者参加研讨会，分别围绕苏轼与中原文化、苏轼的哲学观、苏轼的文学艺术和文艺思想、三苏家风家规家训等展开了广泛深入的研讨，从不同层次、不同方向、不同角度交流了各自在学术研究中的观点。眉山作为苏学的源头，专家学者参加人数之多，提交论文质量之高，受到关注。会议期间，与会学者前往郏县茨芭乡苏坟寺村，开展“苏轼葬郏915周年纪念活动”：参加了东坡艺苑揭牌仪式、观赏了书法作品、参观了三苏纪念馆，拜谒了三苏陵墓。我市学者刘清泉《郏县苏轼符号——谈苏轼的丧葬观》认为，三苏坟这个载体，象征苏轼“是处青山可埋骨”的丧葬观，以及旷达的人生姿态。衍化为郏县苏轼符号，是郏县苏轼文化的独特资源。研讨会共收到专著6部，我市就有《且思：苏祠外浅尝》（中国文史出版社2016年版）、《此心安处是吾乡——苏东坡的心路依归研究》（九州出版社2017年版）、《东坡西湖研究》（中国文史出版社2017年版）等三部，展示了眉山的苏学研究实力。特别是方永江等人的应用性研究及创新性转化，成为“地方军”突起的一大特色和亮点。彭林泉等围绕传播与接受研究，袁丁等围绕苏学思想与精神研究，徐晓洪等围绕文学与艺术研究，潘殊闲等围绕文化与地域研究，周云容围绕生平与家世研究，涉及苏轼作品接受、传播和版本，涉及苏轼文艺创作、生活态度、从政实践的思想底蕴、精神风度、亲民意识，这些论文文风朴实，学术功底扎实，论证精到，无论从选题、选材，还是视角、观点，都可圈可点，均收录进《学术论文集》，彰显了眉山作为全国苏学研究中心、信息中心和资料展陈中心的重要地位。

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青春撞大运欢乐眉山行

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本报讯（眉山日报全媒体记者杨鹏）青春撞大运，欢乐眉山行。7月29日，我市作为成都第三十一届世界大学生夏季运动会开幕后第一个市州，在成都宽窄巷子开展眉山文旅专场推介暨“美丽四川大运有我”兄弟市州共迎大运文化交流活动。活动现场，眉山市歌舞剧院带来的开场舞蹈《太阳出来喜洋洋》，引来无数游客喝彩。东坡区带来的歌舞表演《穿越眉州》，让大家在川剧和说唱中体验东坡文化、东坡美景、东坡美食；亮点节目歌伴舞《永远丰收》，展现了眉山一片丰收景象和美丽的永丰村田园风光。彭山区为游客们带来了金钱板《幸福彭山逗人爱》，展现了中国长寿之乡——彭山的长寿文化、忠孝文化、茶肆文化、崖墓文化和彭祖山、江口沉银遗址风光。随后，仁寿县、洪雅县、丹棱县、青神县分别带来了歌伴舞《悠游仁寿》、情景舞蹈《古镇·老街·酒幽》、连萧表演《节节高节节甜》、舞蹈《唤鱼》等节目，既让游客们感受到东坡文化的独特魅力，也让他们看到了瓦屋山、黑龙滩、老峨山、幸福古村等眉山丰富的旅游资源。现场独具眉山特色的节目表演、精彩的文旅资源推介和精品线路推介，吸引众多游客纷纷驻足观看。“我们从湖南过来，本来是冲着大运会来的，参加了眉山的这个活动，我们决定要去东坡故里走走看看，让孩子近距离感受东坡文化的魅力。”来自湖南长沙的游客邓楚骄说，看完大运会和大熊猫之后，去眉山感受一场欢乐的文化之旅，将为他们的暑期旅行增添一份意外收获。当天的推介交流活动，用一场视听盛宴为大运会文化之旅注入“眉山元素”，也让大家在歌舞之中感受三苏祠的厚重、彭祖山的静谧、黑龙滩的秀美、瓦屋山的清凉、中岩寺的浪漫……帮助外地游客更加了解眉山的山水风光和风土人情。“眉山这些节目表演很有文化底蕴，很好看。”成都游客蒋爱琳表示，当天的活动让她感受到了眉山这座城市的独特魅力，她很期待跟朋友相约去眉山游玩。近年来，眉山不断增强对三苏文化、东坡文化的根脉认同，以更宽的视野、更高的标准推进中华优秀传统文化的传承弘扬工作，让千载三苏文化代代相传、走向世界，展示丰富多彩、生动立体的中国形象。“眉山作为全省第一个市州，在成都宽窄巷子举行全省的文化交流推介活动，推荐青春眉山，就是以大运会为契机，向世界发出邀请，欢迎全世界的朋友到眉山做客。”市文广旅局相关负责人表示，大运会期间，我市各级文旅部门还将围绕“安逸走四川好耍在眉山”文旅品牌进行推介，以具有当地特色的文艺节目表演、文旅宣传片、PPT推介等形式，重点介绍眉山各区县特色文旅风光和特色美食。

杨鹏

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苏轼论杜甫韩愈平议

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苏轼基于推动宋代诗文革新运动的客观需要和对中国文学发展历史的深入观察,他对杜甫和韩愈都非常推崇,但认同的侧重点各有不同。他不仅对"诗圣""文宗"作了得到后世广泛认可的高度评价,而且通过深刻反思,指出了他们各自存在的弱点与短处。因此,他提出了学习杜、韩的一整套正确方法。这些方法既是苏轼本人成为文艺全才的重要经验,也是值得后世借鉴的有益启示。

杨胜宽[1]

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别郑州葬郏县大苏小苏夜雨对床

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□记者盛夏文李康洪波摄影苏轼河南多处留情：飞鸿雪泥、西园雅集、吾家山苏轼在河南多地，留有遗迹，赋就诗篇。公元1056年农历四月，苏轼苏辙兄弟俩在父亲苏洵的带领下，出川入京应试。行至陕县北崤道二陵，马累死，三人骑驴到渑池，百里谷间，泥泞不堪，行进艰难。此地后称“二苏进京赶考骑驴道”，这是“三苏”首进中原。若干年后，苏轼回忆此事，寄了一首诗给弟弟，这便是《和子由渑池怀旧》:人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。前四句一气贯穿，自由舒卷，次联“飞鸿雪泥”比喻巧妙，透露出亦庄亦禅的人生哲学。后四句于怀旧中展望未来，意境阔远。全诗圆转流走，涌动着散文气脉，是大苏诗歌名作之一。1061年十一月，苏轼离京赴任凤翔。苏辙辞商州军事推官，留京侍父，兄弟二人平生第一次离别。小苏送行，一直送到离开封一百四十里的郑州。郑州西门外，兄弟难舍难分。当年的郑州西门，如今是郑州二七广场一带。苏轼望着弟弟雪地瘦马独返开封，头在低陷的古道上隐现起伏。苏东坡因此写作《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》：“不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。归人犹自念庭闱，今我何以慰寂寞？登高回首坡陇隔，惟见乌帽出复没。苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。路人行歌居人乐，僮仆怪我苦凄恻。亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。”1069年二月，苏轼回京，任殿中丞直史馆判馆告院，后权开封府推官。他处理政务“决断精明、声闻亦远”。神宗皇帝大办元宵节，下旨减价购浙灯四千盏。苏轼上书道，陛下为供后宫玩乐，夺百姓饭碗，失圣上爱民宗旨，望收回成命。建议一切从俭。神宗采纳了苏轼建议。到了北宋元祐年间，东坡文坛盟主地位确立，驸马王诜、大苏小苏、黄庭坚、米芾、李公麟、晁补之等十六人在王诜府第西园雅集，李公麟作画，米芾为记，史称“西园雅集”。此次雅集，和“兰亭雅集”并称，均为文坛盛事。李公麟即席作画，名《李公麟西园雅集卷》，潇洒、隽逸，成为经典之作。历代名家纷纷摹绘，“西园雅集”，成为古代人物画家的常见画题。1071年七月，大苏去杭州做官，小苏贬做陈州（今淮阳县）教授。大苏常去弟弟家小住，最长的一次住过七十余天。这样的朝夕相处，之后令大苏渴想终生。大苏爱淮阳龙湖，在《次韵子由柳湖感物》中写道：“惟有柳湖万株柳，清阴与子供朝昏。”小苏身材高大而住宅小破，大苏写诗调侃：“宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。”调侃中满蕴深情。哥哥要走，弟弟一送送到二百里外颍州。大苏写下一篇长长的《颍州初别子由》：“征帆挂西风，别泪滴清颍……我生三度别，此别尤酸冷。……始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。秋风亦已过，别恨终无穷……”兄弟俩淮阳共度中秋，龙湖升起明月，令大苏念念不忘。数年后，大苏写出绝唱《水调歌头·明月几时有》。1080年冬日，苏东坡来到信阳光山净居寺，留下了《游净居寺诗并序》。诗云：“十载游名山，自制山中衣。愿言毕婚嫁，携手老翠微。不悟俗缘在，夫身蹈危机。刑名非夙学，陷阱损积威。遂恐生死隔，永与云山违。今日复何日，芒鞋自轻飞……愿从二圣往，一洗千劫非。徘徊竹溪月，空翠摇烟霏。钟声自送客，出谷犹依依。回首吾家山，岁晚将焉归？”净居寺建于大苏山小苏山之间，当地老百姓又多姓“苏”，地理上的“三苏”，暗合了文学史上的“三苏”。苏东坡油然生亲近心，认此地为“吾家山”。回到“吾家山”，他倾诉自我经历及感慨。离开“吾家山”，他纠结沉郁的心境放松了。自光山抵黄州后，苏轼心境更豁达敞亮，创作进入巅峰。这一切，都由“吾家山”及“净居寺”滋养。学者曹辛华称“净居寺是苏轼的灵魂家园”，不过分。谒墓东坡苏园听雨澄澈清凉1101年七月二十八日，常州。苏东坡迅速衰弱，呼吸觉气短。根据风俗，家人在他鼻尖上放块棉花，好看呼吸。全家人都聚在屋里。维琳方丈离他很近，对他耳朵讲：“现在，要想来生。”他轻声道：“西天也许有，空想前往，又有何用？”好友钱世雄对苏东坡说：“你最好还要做如是想。”苏东坡最后的话是：“勉强想就错了。”儿子苏迈走上去请示遗教，苏东坡一言不发，去了。终年六十六岁。半月前，他曾给维琳方丈写信：“岭南万里不能死，而归宿田野，遂有不起之忧，岂非命也夫！然生死亦细故尔，无只道者。”逝前十日的七月十八日，苏轼将三儿子叫到床前说，我平生未尝为恶，自信不会进地狱。他告诉儿子道，子由（苏辙）要给他写墓志铭。他要与妻子合葬在子由家附近的嵩山山麓。苏轼甘愿选择的葬地，就是河南的郏县。2017年4月25日下午，春雨，我们抵达郏县三苏园。三苏坟，简朴。三座坟冢由东北向西南一字排开，东北第一墓为苏轼墓，中间为苏洵衣冠冢，西南为苏辙墓。森森柏树环抱三座坟冢，树干均向西南方倾斜。郏县人传说是三苏品德感动草木，草木皆随其心意所向，遥望家乡四川眉山县，因此称其“思乡柏”。此刻，春雨沙沙沙，滴落柏树针叶上，只有极细微声响。苏园听雨，曾是古代郏县十景之一。相传是因陵园内古柏成林，每当夜深人静、山风来袭，柏树林中会发出一种下雨之声。清代郏县县令张笃行拜谒三苏坟，夜深人静时忽听雨声大作，开门看时但见月明如昼，遂填词留念：“风声瑟瑟，雨声哗哗，风大不鼓衣，雨大而不湿襟。”此刻我们“苏园听雨”，内心一片澄澈清凉。苏园盘桓近三个小时，入园时，春雨霏霏。出园时，雨，竟停了。这场雨，好似为了谒墓东坡，特意下的。一切都是最好的安排。为何葬郏？“夜雨对床”是大苏小苏终生夙愿三苏园区，是大园子里套着三苏墓园，入门处一直往北走到底，才是三苏墓园。入门处，是新建纪念馆，建筑有分寸，无过分夸饰，馆内资料翔实。自纪念馆向北是大广场，立着今人所塑东坡中年布衣像，正气凛然过了头。像周边，是大片如烟如雾蓝色小花，花太“西方”，味道不对。过布衣像再向北，是神道，有几棵老松老柏，满系祈福红绳。神道两侧有神兽,还有羊、马等，被摩挲得滑溜溜，有家常况味。神道尽头是园中园三苏墓园。入得墓园门，迎面是简朴牌坊，上写联语：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”这是大苏在开封蹲103天冤狱时写给小苏的。牌坊后，是三间小享堂，朴素的黑漆柱挑出门廊。入室内，因为雨天，光线极微，隐约见四壁嵌有多块石碑。过享堂再往西行，才是我们上文所述三苏墓所在地了。环视三苏墓园，基本是明清原貌，清净简朴，岁月的沉淀，给它增加了一份沧桑沉静的美感。疑问涌上我心头：依苏东坡身前身后名，这墓园还是过分简朴了，这是为什么呢？1100年，宋徽宗登基，新皇太后摄政。谪居海南雷州的大苏，遇赦，他接到可以自由定居的命令，起程北上。小苏苦劝他，去许昌和自己比邻而居。但大苏慑于政治风云莫测，选择常州，并于1101年七月二十八日，最终客逝于此。大苏一生漂泊，足迹几达半个中国。常州与宜兴，他都很喜欢。常州他还购置了田产。他逝后，即便不回四川眉山，也可葬于常州或宜兴。为何会葬在偏僻的河南郏县？根本原因，是兄弟情义高于一切。小苏无论把葬地选在哪，苏东坡都会前往相随。“夜雨对床”是两人终生夙愿。在郏县，小苏选了两块地，一块是自家原有，一处是需要花十缗钱再买，自家原有的那块，原本是给苏辙之子苏远妻黄氏安排的葬地。苏东坡给弟弟表示：“葬地，弟请一面果决。八郎妇（苏远妻）能用，吾无不可用也。更破十缗买地，何如留作丧事，千万莫循俗也。”这是苏东坡五月份（1101年）给弟弟写的信，他同年七月病逝，第二年，就归葬郏县自家田地里。“事实上，兄弟二人，为省下十缗钱反复掂量。可想见当年苏轼的丧事多么凄凉，低沉和无奈。那是在没有官府任何赞助情况下，纯属私家的丧事活动。”郏县文史工作者乔建功著文道。问题来了，大苏丧事，为何这般凄凉？政治风云波谲云诡，苏东坡逝后还未下葬，就被追贬官职，一撸到底。弟弟也降职。在之后元祐党碑上，兄弟两人两度榜上有名，苏东坡两次被列为待制以上官员的首恶，对他们的学术著作诏令“毁书绝版”，可以说是“剥夺一切政治权利”。这种背景下，葬事仓促暗淡，可想而知了。大苏在人生最低谷，选择了郏县。但郏县人视“三苏坟”如宝，历代精心呵护。在这座简朴的墓园里，大苏小苏终于实现了“夜雨对床”的终生梦想了。不知更几百年，方有如此人物从宋代至今天，从中国到国外，苏东坡魅力恒在。2000年，法国世界报在全球范围评出12人为“千年英雄人物”，苏东坡是其中之一。美国旧金山教堂里，《明月几时有》是合唱团固定曲目。日本东京汤岛圣堂（孔庙）每月第三个星期，都有一次苏东坡讲堂。日本荣丰斋书法教室里，学生临摹苏东坡的《黄州寒食帖》。至于中国人对他的感情，林语堂曾说：“每个中国人一谈到苏东坡，都会不自觉地露出一抹微笑。”林语堂和苏东坡，是隔代知己，两人有相似的心灵质地。他用英文写的《苏东坡传》，成为“中国现代文学史上长篇传记开标立范之作”。林语堂在书中道：“苏东坡是个无可救药的乐天派，是伟大的人道主义者，是百姓的朋友，是大文豪，是大书法家，是创新的画家，是造酒试验家，是工程师，是假道学的反对者，是瑜伽修行者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是酒仙，是厚道的法官，是政治上专唱反调的人，是月下漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。但是这些还不足以道出苏东坡的全貌……”“他宏大、复杂而又精妙、细致，像迷宫，像曲径交叉的花园。”作家祝勇曾抱怨道，“苏东坡让我迷失，语无伦次。”当西方文化隐在中世纪的幽暗里，中国在宋代迎来自己的“文艺复兴”。这个时代，个性和创造力得到充分舒展，所有艺术种类的变化都在苏东坡身上汇拢交织。总而言之，大苏诗词歌赋，琴棋书画，做菜煮肉喝酒泡妞耍帅，样样精通。数千字篇幅想写透大苏，是妄想。我个人更感兴趣的，是他的个性。王尔德曾言，我没有敌人，我所有的朋友都恨我。从这个层面而言，苏东坡段位不知高他多少。苏东坡曾对弟弟道：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不是好人。”看一个人的气度，可看他和所谓“敌人”的相处。他和王安石，是所谓“政敌”。但中年后两人金陵相会，唱和诗词，艺术弥合了两人间的鸿沟。离别时，王安石感叹：“不知更几百年，方有如此人物。”他光风霁月，恨事不恨人，骂人不妒人。做人豁达到这份儿上，以至于极致贬谪经历，只有他能承受。他一生多次被贬，最糟糕的一次，是他晚年被贬到海南。在海南，断了粮，只能以各种野菜充饥，他兴致勃勃地研究“菜汤料理”。在海南，居无室病无药，他“段子手”本色毕露，说，京师国医手中，死人甚多。此地没医生，好幸运呀好幸运。最终他在六十岁遇上大赦，从海南回到中原。除了他，也没谁了。唐宋，李贺、贾岛、杜甫、白居易、陆游等，一个比一个骨感，瘦诗人一抓一把。宋代陈与义说：“夕英岂不腴，骚人自难肥。”老是百爪挠心、脏腑焦灼的，很难胖起来。胖诗人少，伟大的胖诗人更少。苏轼的胖，因稀少显得珍贵。苏东坡有一首《宝山昼睡》诗：“七尺颀躯走世尘，十围便腹贮天真。此中空洞浑无物，何止容君数百人。”他说自己身高七尺腰围十围，虽是夸大，却也夫子自道出自己是个高大的胖子。诗的后两句更借自己的大肚皮来说事儿，表达自己的心胸。苏轼胖，有部分原因是家族体质遗传，更重要的原因是其个性造就。被贬时不说了，生死关头，他依然。回到1079年的开封御史台监狱里，有一天晚上，大苏的小牢房里来了个人，往地上扔个枕头就躺下了。当夜，大苏呼呼大睡。第二天一早，陌生人走了。原来他是皇帝派来察看苏东坡的。皇帝感叹，命悬一线，还能坦然入眠，苏东坡，没毛病。这样的苏东坡，“心平而气和，故虽老而体胖”。我们只能感叹，苏东坡，你是中国文学史上，最好看的胖子。

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读《唐诗宋词里的趣事》有感

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“读书足以怡情,足以博采,足以长才.”对教师而言,读书不仅可以丰富文化底蕴,还可以提升个人修养,使人宁静淡泊.最是书香能致远,腹有诗书气自华.

王永胜[1]

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一带碧水依城千载人文荟萃

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巫少飞占剑黄玲柳锡松笑指峰峦紫翠间：苏辙造访三衢尽管没有迹象表明大文豪苏东坡泛舟过衢江，但他与衢人交游甚深。《容斋随笔》里说“轼于天下，未尝铭墓，独铭五人，皆盛德故。”当时的士大夫均知道苏东坡“生本不为人撰行状、埋铭、墓碑”，但苏东坡却为衢人赵抃写了三千字的《赵清献公神道碑》，足见苏东坡与赵抃的友谊。苏东坡的弟弟苏辙曾亲临过衢州。据粗略统计，苏辙与衢人毛维瞻的唱和诗竟达70首之多。偶尔苏辙和诗稍晚，毛维瞻还会催促。大约宋元丰五年（1082），苏辙造访三衢，他与赵抃、毛维瞻等文人雅士一道，吟诗唱和雅聚在高斋、白云山房之间。苏辙《栾城集》有《次韵毛君山房即事十首》，描绘了当时的盛况。附录其中一首：东晋仙人借旧山，定应天意许公闲。郡人欲问使君处，笑指峰峦紫翠间。“人食人”：白居易笔下的衢州诗魔白居易是受衢州润泽的第一位大诗人。据《旧唐书》载：白居易父亲白季庚于贞元初曾任衢州别驾。白居易大约13岁跟随父亲寄居衢州，年少的白居易曾在衢州写过《江南送北客因凭寄徐州兄弟书》、《红楼望初》等诗篇。据《古今图书集成》一书载，白居易曾写过江郎山：“安得此身生羽翼，与君往来醉烟霞。”但此诗未见《白居易集》，故有人认为是唐玄宗时宰相姚崇所作。“是岁江南旱，衢州人食人！”白居易留下了一首名为《轻肥》的诗，其中末句让世人牢牢记住了这场灾害以及它的发生地衢州。据《旧唐书·宪宗纪》中载，元和三年（808），淮南、江南、江西、湖南、山南东道旱。白居易为此上疏，请求免租税。可诗中为什么要选择衢州为代表？当时，衢州连续两年大旱，路有饿死骨，灾情特大，是其中原由，更主要的是白居易有梦牵魂绕的衢州情结。当然，对“衢州人食人”的理解，历代有不同观点。有的认为当时白居易还在京城长安，不可能亲眼目睹人食人的情况，仅仅是听闻，或者是一种文学修辞，是用来对比宦官的骄奢。也有人认为，唐代衢州属于望县，是经济比较发达的地区。而连衢州都发生了“人吃人”的现象，则其它地区的灾情更何以堪？此外，闻名的衢州酒“梨花白”，白居易曾赋诗云：“青帘沽酒趁梨花”。又考《唐馀录》，这“梨花白”大概和现在衢州农家自酿的米酒相差无几。我市文化人汪筱联还认为，白居易的《寄胡饼与杨万洲》与衢州麻饼相关。“哀时命”：诗人陆游的三衢道中大诗人陆游曾多次过三衢，并留下许多诗歌，多属“哀时命”之作。陆游因时时鼓吹北伐收复失地，不满偏安局面，当政者当然不喜欢这种有违主旋律的言行。宋淳熙五年（1178），朝廷委派他到远离北伐前线的福建建阳任提举常平茶盐的闲差。诗人在《赠柯山老人》一诗中表现出浓重的出世念头。“弃官从翁许我无？”表明陆游“大济苍生”的壮志已灰心。虽然在《夜行宿湖头寺》、《衢州道中作》等诗中，陆游犹念念不忘“谁勒中原第一勋”、“南来清梦绕觚棱”等，但说也白说，梦也白梦，“平戎空有胆轮囷”、“不为愁人说杜陵”，一切都是白搭。淳熙六年（1179），朝廷召陆游回京述职，走到半路时，又叫他暂勿北上，留在衢州皇华馆待命。此次滞衢，陆游专程拜访了毛平仲，并在毛平仲的儿子陪同下参观了“王质遇仙”的烂柯山。“篮舆访客过仙村，千载空余一居存”等句，寄托了诗人对人世沧桑、仙村已过千载、空余围棋残局的感慨。诗末尾“酒美鱼肥吾事毕，一庵那得住云根”两句，表明诗人又有强烈的出世情怀。陆游最后一次到衢州当在1208年，陆游的挚友徐载叔寓居烂柯山，建桥南书院。这里虽然地处偏僻但风景殊胜，有清流美竹、秀木芳草，房屋虽简陋但往来学子众多，陆游于是欣然写下《桥南书院记》，盛赞徐载叔创办书院的功绩。此外，陆游在《偶得石室酒独饮醉卧觉而有作》中，赞扬了名倾浙右的衢州石室酒。水涨不没：黄宗羲舟泊衢州府黄宗羲是明清之际著名的思想家、史学家，有“中国思想启蒙之父”之誉。清顺治十七年（1660）八月十一日，50岁的黄宗羲溯水行舟，作庐山之游，途经衢州。他在《匡庐游录》中写道：“戊申，次龙游县。已酉，过安仁渡，杨万里有诗。彭湖，相传彭氏所居，灶下忽生石笋，削之，遂陷为湖。鸡鸣山，浮石滩，溪中有石，高丈余，水涨不没，白乐天诗：‘浮石潭边停五马’。晚泊衢州府。庚戍，次黄埠。居民种橘为业，墙头篱下，惜不遇之于霜后也。”此游记，既有对衢州风物的描绘，又有对古人吟咏衢州形胜的追述。其中提到的南宋诗人杨万里，曾留下咏衢诗赋多首，如“野水上穿石，疏林不掩窠。西蒲拳病叶，风筱秃危梢”（《过安仁岸》）；“却愁路尽风犹剩，回纳清风与破帆”（《过安仁市得风挂帆》）。游记中的“黄埠”即今航埠。赈灾惩贪：理学宗师朱熹巡浙东宋淳熙八年（1181），朱熹任提举浙东常平茶盐公事，负责浙东地区的赈灾事宜。其时衢州连年旱涝，民不聊生。朱熹见衢州满目荒凉，灾民遍野，而守官无视灾情，甚至克扣朝廷下拨之救济粮，他即上奏朝廷，写了《乞将衢州义仓米粜济状》、《奏衢州守臣李峄不留意荒政状》等文，为百姓请命。在《乞将衢州义仓米粜济状》中，朱熹说：“熹寻躬亲巡历，到衢州点检，见得本州逐县，委是灾伤，多有饥民饿损羸困阙食，合行收助，赈济。”针对衢州青黄不接时，有“为饥所迫生夺粮之意”，朱熹指示知县王执中将上面拨下的官米出粜。王执中不但不理，还隐瞒饥情，谎报米价，甚至非法收审饥民。朱熹上奏而弹劾之。朱熹的一生，从政致仕只有七年，七年中，他就为衢州百姓做过好事。名动中国文化史的“鹅湖之会”，使得心学和理学的分歧更加明显，发起者吕祖谦便安排了一次“衢州之会”。起初曾建议放在石岩寺相会。据姜宁馨推测，石岩寺就在今天的樟潭金仙岩一带。后来，有学者认为是在包山书院相聚，还有学者认为是在常山。“衢州之会”也就成了一段公案。但确定的是：朱熹曾十多次造访三衢。确定的还有，陆九渊也曾来过三衢，在高全喜的《理心之间》和《衢江下睦陆氏族谱》中均有陆九渊来三衢的证据。朱熹七世孙朱照后来亦迁居衢州航埠园林。作为东方的智者和贤圣，朱熹在衢州留有许多诗文，其中著名的诗作《烂柯山》云：局上闲争战，人间任是非。空教采樵客，柯烂不知归。白居易画像陆游塑像朱熹画像

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两宋词高唐意象群研究

学术论文

源自宋玉《高唐赋》的相关传说自古以来就广为流传，被人们津津乐道，由此也产生了三类高唐意象系列：即地理类意象系列“高唐、云梦台、阳台、巫山”;人物类意象系列“神女、宋玉、襄王”;本事类意象系列“朝云、行雨”。这些意象系列在后世文人骚客笔下焕发出了勃勃生机与活力，又衍生出一系列相关意象，由此组合成为高唐意象群。宋词因多写男女之情，对带有艳情内涵的高唐意象群青睐有加。但是目前对于两宋词中高唐意象群使用的研究还存在以下几方面的不足：首先，虽然对高唐意象群研究的范围比较广泛，但是多集中在针对某一个或某一类意象的研究之上，且搜集的作品并不多;其次，对宋人喜用高唐意象群的原因解释不甚全面;再次，对高唐意象群的使用意义没有进行分析解读。因此，在进一步整理两宋词涉及高唐意象群词作的基础上，对该意象群使用情况做更为全面、系统的分析，显得很有必要。　　本文共分三章：　　第一章分析了宋词中高唐意象群的生成背景。从前代文学作品中的积累、宋代社会风气及心理因素对宋人创作的影响两大方面，分析论证了宋人喜用高唐意象群的原因。首先，前代文学作品中使用高唐意象群的情况比较常见，宋代高唐意象群的内涵就是从前代作品中衍生、深化而来。其次，有宋一代狎妓之风盛行，文人享乐意识浓厚，心理上追求一种艳遇式的刺激之感，而高唐意象群正符合他们这种要求。因此，宋代文人往往会运用高唐意象群描写男女情事。　　第二章对宋词中高唐意象群的使用作了说明，阐述了三大类高唐意象系列的使用方式。指出高唐意象群往往都会与梦境结合来表达情思、抒发怀抱，其中地理类意象系列与本事类意象系列用来表现男女情事的作品居多。其中部分作品直写艳情，语言卑俗、格调低下，近乎民间俚曲;部分作品则经过一定程度的雅化，或包含离别相思之苦，或包含忆旧怀人之悲，或包含羁旅行役之感，或包含韶华易逝之叹。此外，在地理类意象系列中，出现巫山意象的作品往往喜与其他意象合用敷衍《高唐赋》本事，或描写巫峡盛景。本事类意象系列中的朝云、行云两意象易被拟人化，用来指代心上人或歌妓舞女。人物类意象系列的使用较为简单，神女意象取代意居多，一些咏物词使用到了该意象;宋玉与楚王意象则经常合用，来写男女之事。词牌名中高唐意象群的使用主要集中在《巫山一段云》和《高阳台》上，内容多为述说离别相思之苦。　　第三章对宋词高唐意象群使用的意义进行了论述。认为宋词继承了前代诗词作品中对艳情主题的描写，且更加大胆开放，对该意象群的使用不再是含蓄婉约地借景抒情，而是直白坦诚地吐露心声，如此一来便固化了高唐意象群的艳情内涵，后世文人在描写艳情时便能够对该意象群信手拈来。高唐意象群在五代时总体呈现出一种“俗”的特点，这种现象一直延续到北宋，后经柳永、晏几道、吴文英等文人的努力，使得该意象群褪去了“俗”的意味，增添了“情”的体验，更加含蓄化，也使文人在进行文学创作的过程中能有多种选择。

李文韬

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宋代晁氏家族散文史论

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晁氏家族在宋代作为一个声名显赫的家族，无论在政治上还是文学上都有建树，尤其在文学方面，可以说是宋代文学家族中的典范。由于长期以来人们只关注晁氏家族成员的诗词创作，从而导致对晁氏家族的散文没有系统全面地考察。本文试对晁氏家族的散文进行全面的梳理与考察，在具体分析晁氏家族个体成员散文创作的基础上，阐释他们在思想内容与文学艺术方面的成就，进而探究晁氏家族散文在宋代散文史上的地位和价值。本文按时间顺序，以文学史的研究方法探悉晁氏家族散文发展史的历程。首先从北宋初的晁迥开始，晁迥作为宋代晁氏家族的开创者，无论在政治仕途方面还是在文学领域，都为晁氏后辈创造了一个良好的环境。晁迥制定的家族诗书传家的优良传统以及晁迥、晁宗悫父子二人均在朝廷担任过重要职务的经历都有利于晁氏家族后世的文学创作，并为晁氏家族文学发展的道路奠定了基础。在这一时期，晁氏家族的散文上属于发端期，由于受当时文风的影响较深，还未形成自己的特色。到了北宋中后期，宋代文学的发展达到了巅峰，而晁氏家族的文学也沿着宋代文学的道路到达了鼎盛阶段，其中最有代表性的就是晁补之、晁说之兄弟二人的散文。晁补之隶属苏门，与苏门六君子共同追随苏轼前后，在文学创作上尤其是散文方面深受苏轼影响;而晁说之则转益多师，先与陈师道一同师从与曾巩，后又仰慕司马光而追随其后。晁补之、晁说之兄弟的散文创作数量在晁氏家族中是最多的，兄弟二人的散文成就也是最突出的，是晁氏家族散文创作的代表。这一时期的晁氏家族经历了由盛到衰的转变，虽然中道衰落，但晁氏家族成员之间相互扶持，使得这一时期晁氏家族各成员的文学创作无论在数量上还是在质量上都蔚为大观。随着金兵南下，北宋灭亡，晁氏家族辗转迁徙到南方各地，晁氏家族其中一支流落到蜀中地区，这一支代表成员是晁公武、晁公遡兄弟。在那里他们没有忘记家族的传统，在文学上都颇有建树。晁公遡的成就主要在骈文方面，而晁公武在目录学上的成就引人瞩目。纵观晁氏家族的文学发展道路可谓是与宋代文学发展相生相息，晁氏家族经历了宋初的时文昌盛期，北宋中后期的古文变革期，以及南宋散文的新变期，整个家族的文学创作都与大的文学发展背景密切联系，同时又随着自己家族的盛衰变迁而在不同的时期形成各自的特色，这个演变过程反映了晁氏家族散文的发展轨迹。

陈伟

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黄冈市东坡文化研究会成立感赋

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黄冈自古负高名，辈出贤能灿若星。更喜文坛人气旺，此间一脉永隆兴。

涂普生

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从苏轼的年龄表述看中西文化的碰撞与融合

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长期以来,对苏轼的年龄表述有两种说法,一为享年64岁,一为享年66岁。孰对孰错,难以评定。看起来是件小事,实际上却体现了一种中西文化的碰撞。持64岁说法的人是按照公历算法,其根源是西方文化。我国从1949年新中国成立后开始采用西历纪年。(公元纪年又称西元纪年,简称"西元"或"公元"。西元纪年是基督教的纪年法。)西历也就是我们平常所说的"公历"。苏轼生于北宋景祐三年(1036)农历十二月十九日,换算为公历是1037年1月8日。苏轼卒于北宋建中靖国元年(1101)农历七月二十八日,换算为公历是1101年8月24日。

谭敦容[1]

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到底了

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