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范祖禹与《资治通鉴》——读《范太史集》札记

期刊

《范太史集》五十五卷(影印《四库全书》珍本),北宋范祖禹撰。祖禹(1041年--1098年)字淳甫,一字梦得,成都华阳(今四川华阳县)人。宋仁宗嘉祜八年(1063年)进士。历官龙图阁学士知陕州。事迹附见《宋史·范镇传》。范集中涉及《通鉴》编写的一些人和事,摘举于次,以为治史者之一助。一、“同编修《资治通鉴》”范祖禹在《龙门山胜善寺药寮记》中,自称“奉议郎同编修《资治通鉴》范某”(卷三六)。在《祭叔母宇文氏文》中,也称“左奉议郎同编修《资治通鉴》某”(卷三七)。两处均于阶官下系以“同编修《资治通鉴》”,这一差遣实际上成了他长时期的官职。范祖禹自幼育于叔祖范镇。范镇于庆历、嘉祜间,预修《新唐书》,历十七年之久,对唐史很有研究。司马光和范镇是好友,彼此过从甚密。所以他在《荐范梦得状》中说:“

陈光崇

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《庄子·外篇》的“治道”思想

学术论文

所谓“治道”,简而言之,就是统治者如何治理国家的一种政治理论。在我国古代,“治道”特指孔子之道。纵览历史,但凡缔造治世局面的君王,大都因为遵循孔子之道。到了汉代,儒家学说正式成为中国封建社会的正统思想,在此后几千年的历史长河中绵延不绝,影响之深远,其它学说难以望其项背。道家“治道”虽然没有像孔子的治国之道那般光芒四射,但也在中国古代政治思想史中占据着极其重要的地位。　　在老庄道家的政治理论中,“无为”被看作是“治道”的最高境界。庄子在阐述其“治道”思想时,以崇尚自然为根本前提,提出“君子不得已而临莅天下,莫若无为”的政治主张。在庄子看来,“绝圣弃智”是作为统治者所必须达到的一种境界,而理想的世界,则是“同于禽兽居,族与万物并”的至德之世。历经千年,道家的“无为”思想所蕴含的管理智慧和政治智慧,在当代依然有着极其重要的启示意义。至于统治者如何保持自然常性,如何识人和用人,如何协调个人与社会的关系,更是闪烁于其中的智慧之光。　　本文拟对《庄子·外篇》的“治道”进行阐释和研究,探讨道家的“无为”思想在古代政治领域的重要作用;通过对《庄子·外篇》所涉及到的科学技术与政治的关系、政治治理与环境保护的关系等内容,来探讨道家治道所折射出来的理论意义和现实意义。

李文娟

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夏承焘的莫干山缘

期刊

夏承焘抗战前曾独游莫干山。待1959年夏,他偕妻、友、学生赴莫干山疗养,重到剑池,"前踪了不记省矣"。两周里,他写讫论文《西湖与宋词》,实际来山的第二天就完成了初稿,之后反复修改。某日,他在日记中写道,"改《西湖与宋词》毕,得一万六千字,须删省"。可见治学严谨,处事视小为大。该文后发表在《杭州大学学报》1959年第3期,落款"一九五九年八月十八日,莫干山"。此番山中小住,连日亭前看日出月出,光景日日不同,又登塔山看日落,觉唐人"夕阳无限好"句太衰飒,人生应如落日有辉煌灿烂之结局,夜半醒,玩窗月,竟致夜不得睡,哦成《望江南》词十首。

朱炜[1]

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“心似已灰之木,身如不系之舟”——苏轼贬官黄州、惠州、儋州的心路历程和文学成就

期刊

苏轼《自题金山画像》不是写其"平生功业",而是感慨命运多艰,想"致君尧舜"却一事无成。他历贬三州,处境越来越差,心理适应能力却越来越强,文学成就也远远超过他处境顺利时的成就。

曾枣庄[1]

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苏亭莲舫：千载芳踪说子由

报纸

八怜受养生服气法行之期年疾良愈苏辙《服茯苓赋》（并序）云：余少而多病，夏则脾不胜食，秋则肺不胜寒。治肺则病脾，治脾则病肺。平居服药，殆不复能愈。年三十有二，官于宛丘，或怜而受之以道士服气法，行之期年，二疾良愈。盖自是始有意养生之锐。苏辙“有意养生之锐”源于其自幼多病，且在京都科举之时仍为病苦所困。丁传靖辑《宋人轶事彙编》中记载：东坡云：国朝试科目，在八月中旬。倾与黄门公将试，黄门忽病，自料不能及矣。相国韩魏公知之，辄奏曰：“今岁召制科之士，惟苏轼、苏辙最有声望。今闻苏辙偶病未可试，如此人兄弟有一人不得就试，甚非众望，欲展限以矣。”上许之。黄门病时，魏公数使人问安否，既闻全安，方引试，比常例展二十日。自后试科目并在九月，盖始于此。文中所说黄门，即苏辙，因其病疾，“国朝试科目”为其延期，苏辙着实病得不轻。“道士服气法”，属道教道家内丹术内功心法。苏辙与道教结缘甚早：余幼居乡闾，从子瞻读书天庆观。——苏辙《梦中见老子》少小本好道，意在三神州。——苏辙《和迟田舍杂诗·之七》嘉祐八年（1063年）冬，兄长在终南山太平宫读《道藏》，作《读道藏》诗，苏辙赋有《和子瞻读道藏》诗：道书世多有，吾读老与庄。老庄已云多，何况其骈傍。所读嗟甚少，所得半已强。有言至无言，既得旋自忘。譬如饮醇酒，已醉安用浆。昔者惠子死，庄子哭自伤。微言不复知，言之使谁听。哭已辄复笑，不如敛此藏。脂牛杂肥羜，烹熟有不尝。安得西飞鸿，送弟以与兄。苏辙十分尊崇道家鼻祖老子（号老聃），认为“言至道无如五千文”。在完成《老子注》后，曾写诗曰：近存八十一章注，从道老聃门下人。又说：老聃本吾师，妙语初自明。——苏辙《丁亥生日》苏辙制科应试时，撰文辩道家之得失：臣闻老子之所以为得者，清净寡欲；而其失也，弃仁义、绝礼乐。——苏辙《老子注》“老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。”（西汉刘向《列仙传》）苏辙辟任陈州，蛰居宛丘，踏循老子圣迹，浸润道教精华，苏辙对道教之术愈加尊崇。《竹书纪年·太昊伏羲》载：“太昊……都宛丘。”《淮阳县志》《淮宁县志》载：太昊“陵墓始于春秋”“汉以前有祠”，祠中建有“三清观”“道院”等道士活动场所。熙宁年间，苏轼过境陈州，苏辙“与子同携”，在“太昊祠”中叩观问道。宛丘道人王江是苏辙在陈州所交往的道士之一。苏辙《次韵子瞻对月见忆并简崔度》诗述：先师客陈未尝饱，弟子于今敢言巧。败墙破屋秋雨多，夜视阴精过毕昴。齑盐冷落空杯盘，且依道士修还丹。丹田发火五脏暖，未补漫漫长夜寒。我生疲驽恋笙豆，崔翁边边指北斗。唯有王江亦未归，闭门无客邀沽酒。诗后注云：宛丘道人王江好饮酒，去冬游沈丘，遂不归。“败墙破屋”“齑盐冷落”的困境中，苏辙陋室独坐，“闭门无客邀沽酒”，唯念一人：道人王江。王江，宛丘道人。《龙川略志·王江善养生》记载：丐者王江，居宛丘，喜饮酒，醉卧涂潦中，不以为苦。尝大雪，或以雪埋之，其气勃然，雪辄融液。……陈人敬爱之，至画其像，事以香火。……熙宁中，予为陈学教授，屡以酒邀之……一日言及养生事，江咈然欲骂，予曰：“予以畏骂，久无所问，今日语，适然耳，非欲盗法也，且吾欲学道，开卷求之，虽不尽得，亦过半矣！顾方溺世故，妻孥满目前，虽使吕公来，其如我何，而况尔耶？”江笑曰：“君言是也。‘予因曰’吾决不问子术，姑告我昔本何人，缘何学道而已。”苏辙倾心“学道”，诚心求教，“屡以酒邀之”，由江“咈然欲骂”至“君言是也”，苏辙“养生”“得法”之路甚为坎坷。苏辙行“道士服气法”深受补益。在四十九岁时，苏辙出使塞北契丹，天寒地冻，于马背上练功，运动真气，催动灵火，煮沸丹灶，浑身散发出热气，达到极高的内功境界。他把此番感受记录在其诗文中：少年肺病不禁寒，命出中朝敢避难？莫倚皂貂欺朔雪，更催灵火煮铅丹。——苏辙《神水馆寄子瞻兄四绝》之一苏辙习练“道士服气法”甚为兄长苏轼赞许。元丰三年（1080年），苏轼在给友人王定国的书信中描述其见闻：子由昨来陈相别，面色殊清润，目光炯然。夜中行气脐腹间，隆隆如雷声。其所行持，亦吾辈所常论者，但此君有志节能力行耳。——苏轼《与王定国书》②8（未完待续）

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北京西山健锐营：历史记忆与文化认同

学术论文

健锐营是清朝军制中一支特种部队,也是清朝在北京西山东麓驻军形成的一个社会群体.虽然它消亡了近百年,但是在北京西山一带留下了丰富的人类学资料,例如,建筑遗迹、地名传说、碑文档案、人物故事等等.它的历史面貌如何?与中国文化存在着什么样的逻辑关系?这是本研究关注的重点. 首先,综合文献和田野调查资料对清朝时期的健锐营做一个整体的描述,包括建立的历史背景、历史沿革和地理分布、旗营生活等,向世人展示一个丰富的健锐营图像. 其次,运用民族学人类学、历史学方法来分析和考察健锐营的历史记忆和文化影响.讲述健锐营的族群来源,深描和分析其历史结构关系和文化认同特征.指出健锐营文化主体的多源性是其认同具有多重性的原因,旗人身份认同是其统一的表层认同.在健锐营文化的生产和再生产过程中,行为主体能够采取能动策略来谋求自己生存方式的持续发展. 第三,从具体历史语境和历史记忆两个维度来考察健锐营.健锐营是清朝统治者为了维护自己的统治,强化八旗和绿营战斗力而采取的一种补救措施.它是清朝统治者综合运用表层的社会认同和深层的文化认同来建构的一个象征符号.它的激励示范作用远远大于它的实际战力.健锐营的记忆是一个文化的生产、消费和再生产过程,体现着社会文化的持续性、记忆生产者的能动性和记忆受众的多样性.本研究力求通过健锐营的经历来勾勒和折射出清朝中央政府处理族群问题策略中的文化观念,展示社会结历史结构与文化认同主体之间的互动,并从中得出一些启示,为当今中国在多元民族文化的基础上构建和谐社会,保障不同民族成员作为行动主体的全面发展和文化记忆的当代再生产提供一种借鉴.

洪文雄

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感物吟志莫非自然

报纸

中国古代诗人注重在客观的物象中注入诗人的主观情绪，以物比兴，表现自己的人生理想和人文情怀。中国古代文学理论家也早就注意到了这一点，刘勰《文心雕龙·明诗》说：“诗者，持也，持人情性。”又说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”《文心雕龙·物色》说：“情以物迁，辞以情发。”又说：“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”研究中国古代诗人与诗，就离不开对敲击诗人灵魂的物象在诗中之作用的追问。《宋史》说苏轼自为童子时“已有颉颃当世贤哲之意”，入仕之后，“入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之”。“至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。”宋仁宗赞扬苏轼有宰相之才，宋神宗每读苏轼之文，“膳进忘食，称为天下奇才”。虽然有两位皇帝的赏识，苏轼一生却屡遭贬谪，“不得大用”，有人认为苏轼如果能“稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸”，不过，正像《宋史》的作者所说：“假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉？”张雪松教授通过对苏轼一生不同阶段诗作中鸿、牛、月意象变迁的梳理，勾勒了苏轼漂泊生涯中心灵与精神的变化历程，并指出晚年诗作《次韵法芝举旧诗一首》中的归鸿、羸牛、月、瓮里意象，是苏轼超越了颠沛流离的人世悲欢后对其一生的总结，是人生终极意义的思考，是人生境界的升华与超越。清乾嘉之际，搜访金石成为一种学术时尚。湖广总督毕沅醉心于搜集三楚地区的金石遗迹，幕佐严观等主持其事，严观因此作《湖北金石诗》一卷，记录搜访金石文物的过程。王利民教授通过对严观《湖北金石诗》的内容及其文化价值的阐发，特别关注金石印痕中承载的兴废盛衰之气象，以及以苏轼为代表的宋代贬谪文人群体坚守道义的鲜活灵魂对鄂东文化生态的影响。楚人屈原是中国贬谪文学之祖，他在放流过程中创作的不朽诗篇《离骚》，寄托了他“九死不悔”坚守理想和正义的高尚情怀，他的诗作是对“诗穷而后工”“悲愤出诗人”的中国古典诗学理论的最好诠释。周秉高教授的文章《屈原的疏放与〈离骚〉的写作年代》通过对“疏”“放”文义的探索，还原了屈原被疏放而作《离骚》的可能过程，并确认屈原于楚怀王十六年作《离骚》的可靠性。从本期开始，我们推出“学科建设”栏目，以方便读者了解中国古代文学专业学科建设的情况。

方铭

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苏东坡法治智慧对基层社会治理的启示

期刊

东坡文化是中华优秀传统文化的杰出代表。2022年6月8日,习近平总书记考察四川时深刻指出,要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维,并强调“一滴水可以见太阳,一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信,中国有‘三苏’,这就是一个重要例证”“我们是在这块土地上的文明培育出来的,全党全民族都要敬仰我们自己的文化,坚定文化自信”。

刘旭[1]

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论《唐诗三百首》失选贾至、杜甫等唱和诗

期刊

《早朝大明宫》一组四首是唐诗中唱和诗的典范,而《唐诗三百首》在选录时却只选王维和岑参两人之作,缺选贾至与杜甫两人的诗,类似的情况还有。这样使该选本的学习唱和诗的示范性有所降低,成为该书的美中不足,白璧微瑕。

凌朝栋[1];高军强[1]

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常州地方好常州的人好

报纸

冬日暖阳，青果书香。12月17日下午，“青果思享会”系列公益讲座之“品读名士”专场在江南名士第一巷——青果巷举行，常州市苏东坡研究会会长赵世平先生应邀作《毗陵我里——苏东坡与常州漫谈》的主题分享。张敏苏轼被誉为“世界千年英雄”农历腊月十九是苏东坡诞辰纪念日，常州素有“寿苏会”的传统文化活动。此次分享活动是常州“寿苏会”系列活动之一，由常州市委宣传部、常州市全民阅读促进会、晋陵集团指导，晋陵文旅、天宁区委宣传部主办，现代快报、天宁区全民阅读促进会承办，青果巷历史文化研究院、常州市苏东坡研究会协办。作为中国苏轼研究学会会员、常州市苏东坡研究会会长，多年来，赵世平一直致力于传承好东坡文化，讲好东坡与常州的故事。分享会现场，他围绕东坡与常州的关系、东坡为何钟情常州并定居下来、东坡为何终老于常州等三个问题，为大家讲述了苏东坡与常州的不解之缘。首先，赵世平带大家认识了漫谈的主人翁：苏东坡。苏轼，字子瞻，号东坡。出生在四川眉山，仙逝在江苏常州。苏轼45岁时，因“乌台诗案”被贬黄州后，带领家人在城东开垦一块坡地，种田补充生计，并盖屋取名“东坡雪堂”，自称“东坡居士”，这是东坡名字的由来。苏轼曾是全国“高考状元”，也是朝廷命官，还是文化巨星。他才华横溢，全面发展，是文学家、书画家、美食家、教育家……在文学上，他是唐宋八大家之一，开豪放派词先河；在书法上他是宋四家之首，东坡肉成为美食名品；他还教出海南第一位举人。2000年7月，法国《世界报》评选出的“世界千年英雄”12位中，苏轼是唯一的中国人。“我心中的苏东坡，爱国、爱民、爱生活；敢说、敢为、敢担当。”赵世平说。苏轼与常州有血缘、文缘、情缘苏东坡与常州有30年的交情，这期间他14次来到常州，包括路过和停留。他亲自选择在常州定居，常州也是他人生旅途的终点，“这一点不可替代”。“东坡与常州的关系可以用三点来概括，一份田产；两次上表朝廷请居常州，并终老常州；三个缘：血缘、文缘、情缘。”赵世平介绍说。苏东坡与常州有着割舍不断的血缘，他的侄女、外甥女、侄孙的另一半都是常州人。他的三个儿子苏迈、苏迨、苏过都在常州生活繁衍生息。苏东坡给常州留下了诗66首、词10首、文103篇；他对常州词派、画派都有影响；其终老地常州前后北岸出了许多文化名人；常州名人刘海粟的名字就取自《前赤壁赋》“渺苍海之一粟”。在苏东坡的一生中，他与常州有着浓厚的情缘。在琼林宴中，他初识常州，便对常州印象很好。后来在赈灾期间他萌生了居住常州的心愿。“阳羡姑苏已买田，相逢谁信是前缘。”苏东坡在常州买田结缘。“多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。”“独徘徊而不去兮，眷此邦之多君子……”这些都反映了苏东坡喜欢常州、不舍常州、定居常州的心愿。在《到常州谢表》中，朝廷同意苏东坡定居常州，乞居常州的心愿得以圆满。苏东坡为什么钟情于常州？“他觉得常州地方好；常州的人好”。传承东坡文化增强文化自信1101年，宋徽宗即位，大赦天下，东坡北归。归何处？苏东坡反复权衡，慎重决定归常州。他写给章援的信里说道：“今且速归毗陵，聊自息，此我里……”“今已决计居常州，借得一孙家宅，极佳……且此休息。”苏东坡写给弟弟苏辙的信中也提到，要决计归常。1101年7月12日，东坡离润州，7月13日抵常州。1101年8月24日（农历七月二十八日），一代大文豪苏东坡在孙氏馆中仙逝，享年六十六虚岁。东坡仙逝，常州百姓自觉停市三日，吊唁苏东坡。东坡仙逝半年后，常州在东坡舣舟处建舣舟亭，纪念苏东坡。新中国成立后，常州建设东坡公园，成立苏东坡研究会，创办《苏学通讯》，建东坡纪念馆、东坡学院、东坡小学等。赵世平表示，苏东坡为何选择定居常州并在常州退休终老，因为苏东坡认为是“前缘”，是“天意”，应该“顺天应人”，这也是苏东坡能自由地行走在中国传统文化领域的自然结果。苏东坡已“物我相忘，身心皆空”。他一生漂泊却随遇而安，走到哪里都把哪里当作自己的家乡，“此心安处是吾乡”便是最好的诠释。“东坡已经远去，但他对常州的那份眷恋之情永远留在了我们心中；他的文化精神永远激励着我们再创辉煌！”赵世平表示，希望客观归纳东坡先生的诗词书信等史料内容，帮助大家了解东坡与常州的这份情缘；希望常州人民敬仰东坡文化，自觉提升素养；传承东坡文化，增强文化自信；弘扬东坡文化，建设美好家园。

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