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北宋诗人笔下的“槛泉”和“槛泉亭”

报纸

□刘永加眼下人们正在经受酷暑的煎熬,多么渴望一泓清泉带来清凉。作为泉城济南的市民,首选去趵突泉公园乘凉北宋时期济南叫作齐州,趵突泉在齐州西郊,位于寺丞刘诏家的庭院内,所以北宋人想要观赏趵突泉、避暑乘凉,需要到他家里去。趵突泉最早被称为“瀑流”,后来又叫“槛泉”。人们根据泉水冒出的“噗噗”声,摹拟其声称为“瀑流”。《诗经·大雅·瞻卬》中记载:“觱沸槛泉,维其深矣。”“觱沸”是泉水冒出水面的拟音,所以趵突泉又被称为“槛泉”。有关“槛泉”最早的记载见于《春秋》。鲁桓公十八年,“公会齐侯于泺”,即指趵突泉为泺水之源。北魏郦道元的《水经注》中有“泉源上奋,水涌若轮”的生动描述。清乾隆时期《历城县志》也记载:“泺水源出县城西南里许。一名瀑流泉,又名趵突,又名槛泉。”北宋熙宁五年闰七月,曾以资政殿大学士出任青州知州的浙江衢县人赵抃调任成都府。赵抃从青州赴成都时,正好路过齐州,此时正是唐宋八大家之一的大文学家曾巩在齐州知州任上。经过曾巩一年的治理,齐州泉清水净、州安府闲,一派祥和升平景象。曾巩与赵抃是老熟人,早在曾巩任越州通判时,就与当时的杭州知州赵抃认识且成为好朋友。赵抃此次路过齐州,曾巩自然是热诚相待。当时正是酷暑时节,曾巩在风景如画的西湖(今大明湖)接待赵抃,然后又带赵抃来到城西观赏飞泉瀑流,寻觅清凉,此时“槛泉”就已经很有名气了。由于“槛泉”在刘诏家的庭院里,赵抃就来到了刘诏家。刘诏曾任寺丞一职,宋代寺丞为九卿的助理官员。刘诏是历城人,所以去职后返乡居住在历城,恰巧他家就在“槛泉”附近,他还在泉水旁修筑一个小亭,取名“槛泉亭”,以供闲暇时观览泉水。刘诏是一个好客的人,对赵抃照顾有加。那一天赵抃玩得很尽兴,晚上更是被留在刘诏家中纳凉住宿。月光下的“槛泉”别有一番景致,令赵抃赞叹不已。泉水喷涌不息的情景,使赵抃想起蜀都的“海眼”,其腾空之势,又如钱塘江那汹涌的浪潮。为感谢刘诏的盛情款待,赵抃有感而发赋诗相赠,这就是著名的《寄题刘诏寺丞槛泉亭》一诗:“泉名从古冠齐丘,独占溪心涌不休。深似蜀都分海眼,势如吴分起潮头。连宵鼓浪摇明月,当暑迎风作素秋。亭上主人留我语,只将尘事指浮沤。”从齐州欣欣向荣的景象,可以看到曾巩出色的治理才能,赵抃感到十分高兴,对曾巩给予更高的期许,于是赠以《寄酬齐州曾巩学士二首》:“太守文章耸缙绅,两湖风月助吟神。讼庭无事铃斋乐,聊屈承明侍从人。乐天当日咏东吴,一半勾留是此湖。历下莫将泉石恋,而今天子用真儒。”陪同赵抃观“槛泉”的经历,使曾巩萌生了将齐州城西一带的泉水开发成景区的想法,于是他对“槛泉”进行了一番追踪溯源的考察。考察的结果是:“而自崖以北,至于历城之西,盖五十里,而有泉涌出,高或至数尺,其旁之人名之曰趵突之泉……趵突之泉冬温,泉旁之蔬甲经冬常荣,故又谓之温泉。”曾巩发现,泉水质甘甜,且附近环境幽雅,冬暖夏凉,于是决定在此修建两个驿馆,用以招待宾客,命名为历山堂、泺源堂,并亲自撰写《齐州二堂记》:“今泺上之北堂,其南则历山也,故名之曰历山之堂……今泺上之南堂,其西南则泺水之所出也,故名之曰泺源之堂。”曾巩还写了《趵突泉》一诗:“一派遥从玉水分,暗来都洒历山尘。滋荣冬茹湿常早,润泽春茶味更真。已觉路傍行似鉴,最怜少际涌如轮。曾成齐鲁封疆会,况托娥英诧世人。”曾巩的深入考察与思考,加上他的文章、诗歌的影响力,从此以后“趵突泉”的名字就逐渐代替了“瀑流”“槛泉”,成为正式称谓,一直到今天。北宋熙宁六年秋天,曾巩离开齐州,唐宋八大家之一的苏辙来到齐州任掌书记。曾巩在齐州的政绩和诗文产生了很大影响,因此苏辙对齐州的湖光山色有着美好的憧憬,他下车伊始便游赏了城内的湖山美景与泉水景观,对趵突泉更是情有独钟。当时齐州州学有一位教授叫孔武仲,临江新喻(江西新余)人,北宋熙宁四年秋到齐州任教授。苏辙欣赏其博学,与他一见如故,经常与他一起外出游赏。苏辙与孔武仲考察趵突泉后,两人互相唱和,苏辙写了《和孔教授武仲济南四咏》,其中《槛泉亭》写道:“连山带郭走平川,伏涧潜流发涌泉。汹汹秋声明月夜,蓬蓬晓气欲晴天。谁家鹅鸭横波去,日暮牛羊饮道边。滓秽未能妨洁净,孤亭每到一依然。”北宋熙宁十年初,唐宋八大家之一、诗人苏轼密州任满调任徐州,路过齐州时探望弟弟苏辙,在济南停留期间与知州李常一起拜访了家在槛泉旁的刘诏。刘诏在家设宴款待他们,席间刘诏请苏轼为槛泉亭题名,苏轼乘兴在“槛泉亭”壁留下“枯木一枝”的墨宝。可惜金元之际“槛泉亭”遭到战争破坏,荡然无存,成了后人怀想的遗迹。

刘永加

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《汉书》与《高士传》论赞之比较

期刊

班固的《汉书》与皇甫谧的《高士传》,一个是纪传体史书,一个是隐逸传记文学作品。然而,班固与皇甫谧所处时代不同,个人思想不同,其作书目的也不同。他们作品中的论赞也展现了不同思想与艺术特色。本文将以《汉书》和《高士传》的论赞为研究对象。通过对其评论对象,思想和语言艺术特色的比较,探讨两者的差异与价值。

胡旭东[1]

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《庄子》英译本中的隐喻构建研究

学术论文

《庄子》是道家经典之一，约成书于先秦时期，在哲学和文学上都有较高的研究价值，在国内外很受欢迎。《庄子》的英译始于19世纪晚期，有多个全译本和选译本，对《庄子》英译的研究也日益增多。本文将研究《庄子》英译本中的隐喻构建。　　隐喻的本质是依据熟悉的事物去理解和体验未知的事物。在一定的语境中，某一类事物被用来谈论另一类事物就构成了隐喻，它可以出现在词、短语、句子和语篇层面。《庄子》中含有很多体现道家思想的寓言故事，它们构成了丰富的隐喻，因而隐喻英译研究是《庄子》英译研究的重中之重。　　本文以方勇译注的中文版《庄子》作为提取隐喻的文本，同时选择了理雅各、华兹生、梅维恒、汪榕培的《庄子》英译本作为隐喻英译的研究对象，从中选取出了六种主要类型的隐喻，即与鸟、水、树、鱼、梦、人相关的隐喻，而后对其中的部分例子进行了详细的例析。在分析时，我们着重考察隐喻在英译中是如何构建的;用了哪些翻译策略;它们是如何达成内部连贯性的;如何构建语篇及语篇连贯性的。　　本文采取归纳的方法去分析所选取的隐喻译例，进而得出:《庄子》中的很多故事蕴涵着道家思想，构成了丰富的语篇隐喻，而语篇隐喻中的构成元素也在词或句子层面构成隐喻。从语篇隐喻的角度来看，直译原文隐喻是最主要的翻译策略，这一方面是由于《庄子》的经典权威性，另一方面是因为要在译文中寻找效果相当的不同目的语语篇替换整个语篇源域的难度极大;直译加注释的方法虽然能提供所需信息，但影响译文流畅度和读者阅读乐趣;删除法影响译文语篇连贯;直译加解释的流畅译法最为可取;在对原文隐喻的解释不足以很好构建隐喻时，采用了增译法。

张晓晶

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苏东坡与佛印的茶缘

期刊

穿云摘尽社前春,一两平分半与君。遇客不须容易点,点茶须是吃茶人。—[宋]释了元《题茶诗与东坡》纵观苏轼的一生,与佛门有着不解之缘。他的父亲苏洵就喜欢与名僧交游,也常给寺庙捐款塑造佛像。他的母亲程氏老夫人更是仁慈宽厚,每天都要摆设贡品,虔诚礼佛。在原生家庭的熏陶之下,苏轼少年时就读过一些佛学书籍,对佛教有着初步了解。

杨多杰[1]

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从寓言视角的转换看庄子哲学

学术论文

在迄今发现的中国古代文献中，第一个创造并解释“寓言”这个概念的哲学家便是庄子，且《庄子》中“寓言十九”，在整个文本中占据了重要位置。一幅幅不停切换的场景和一个个迥异的人或物共同构建了庄子寓言的大干世界，进入这一个个场景，面对这一个个人或物，我们会发现不同场景下和不同人或物间的视角都是不断切换的，这是一个有趣的现象，是研究庄子哲学的一个新的切入点。　　然而在现实研究中，有关庄子寓言的界定划分众说纷纭。因此怎样定义并划分寓言是首先要解决的问题。依据《庄子》中“藉外论之”的解释并与“重言”范畴相区别，可将寓言定义为假借他人或他物来表述特定观点的故事。在具体分析时，本文采取了以内七篇内容为主，外杂篇内容为辅，整合小寓言成大寓言，忽略内容贫乏的微型寓言的方式，对一些代表性寓言展现出的视角转换进行研究解读。　　在梳理了内篇寓言中的视角转换后，我们发现它们在表现形式上有一定规律。不同篇章之间的场景视角的转换从组成结构上来看有两种形式，一种是随着某一特定人或物的位置改变而变，一种是跟着不同的人物转换场景。从具体内容上来看，其一是虚实相互转换，包含先是虚幻场景后是现实场景和先是现实场景后是虚幻场景两种情形;其二是虚实界限的混淆。不同人物视角转换有三个特点，其一是视角的粘着，其二是视角的套嵌，其三是视角主体的消融。此外，由于内篇和外杂篇完成的时代以及作者都有所不同，因此特别以庄子、孔子为线索人物分析了与其相关寓言的视角隔阂。　　在解析这些视角转换的表现特征后，还需要透过这些表象去分析庄子的核心思想，因此本文从内容出发将相近主题的寓言聚合起来，以人物视角的转换为线索，分别从看待小大的视角下讨论了庄子的逍遥观、从看待物化的视角下讨论了庄子的物我观、从看待残缺之人的视角下讨论了庄子的审美观、从看待死丧之事的视角下讨论了庄子的生死观、从看待圣人之治的视角下讨论了庄子的政治观，最终得出庄子的思想是以道为核心，以顺物自然为方法论，以获得逍遥为目的的结论。　　《庄子》中寓言视角转换的意义在于，不仅构建起了整个文本，而且拓展了读者的思维模式，加强了思想内容的表达。而研究庄子寓言视角转换的现实意义在于弥补了庄子哲学研究方面的空白，因为考察近年来采取特殊视角研究庄子哲学以及庄子寓言的研究成果可以发现，一则关于庄子哲学的研究不见有对寓言的视角进行分析的，一则关于庄子寓言的视角的研究多是基于文学角度的，因此分析庄子寓言视角转换的意义就在于将文学研究方法和哲学思考相结合，深入研究庄子文本中容易被人忽视的地方，以拓宽庄子思想研究的路径。

张婷婷

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游走眉山（组诗）

报纸

□何军林三苏祠北宋离我很远躲在千年之外的某个地方比如一卷泛黄的史书中间但眉山离我很近似乎只有一首诗的距离在春江水暖的季节当一群鸭子从水面游过当竹林外开出两枝桃花我已经站在三苏祠的大门口此时游人如织却没人向里通报我带着行囊和诗篇慕名而来想拜访苏轼还有他的父亲苏洵还有他的弟弟苏辙走进红墙环抱的中式庭院那是荷池与小桥那是翠竹与楼台亭榭猜想苏轼和苏辙的童年到底跟蛙鸣有关还是充满苏洵的呵斥与教诲穿过木假山堂、来凤轩邂逅迷人的披风榭打望溪畔东坡盘陀坐像模仿苏东坡的样子把飘逸的长髯变成一首诗问一声天上宫阙今夕是何年就这样告别三苏祠北宋依旧离我很远我的诗篇还蛰伏在行囊里黑龙滩有人讲过川西第一海的来历比你想象的要简单没有神话也不需要传说这是一片人造湖泊近似家门口摆放的盆景应该从弧形大坝开始从一块条石到更多的条石重叠你想猜出大坝的高度和长度想说出巍峨磅礴以及雄伟壮观这样的形容词已经接近蟠龙岛峭壁上雕刻的长龙格外醒目还有蓬莱岛正等着你赏花、观景和垂钓三大湾说出最后的真相所有的岛屿都会被湖水包围在黑龙滩陈大山高过所有的山峰把报恩寺抬到天上让湖水从三个方向涌过来听暮鼓晨钟看一群水鸟扇动翅膀那就是湖区北部的太乙坝把历史变成文物把文物变成风景把风景刻在临水岩壁比如无头巨龙比如唐代弥勒佛像和碑文瓦屋山在天空和大地之间让自己和蚂蚁站在一起看一幢瓦屋看一张方桌那样的高度和宽度超出你的想象和预期那个叫春分的节气总是如期而至杜鹃花开得姹紫嫣红还有珙桐花叫醒那么多鸽子还要放飞多少白色羽翼必须等待夏天等待阳光背后的雨水汇成一条河从天空飞流直下从屋檐向下坠落让瀑布和彩虹一同进入画框如果已经看见了云海在某个清晨在瓦屋山顶的象尔岩你要坚信日出时的朝霞满天坚信云海生辉坚信这个清晨的别样幸福乘风登顶云上瓦屋在梦境和仙境中穿梭恰如天上人间自由地切换暂忘却这世间的烦恼让任性和疲惫随风消散去尽享如风如云般地自由与潇洒七里坪爬过峨眉山在金顶看过日出与佛光你想告诉所有人自己的旅行已经结束却忽略了峨眉的后山金顶身后一直默默等候你的七里坪那是另一种风景躲在光芒背后守着天然氧吧的名声让一棵树悄然长大让更多的树霸占天空让每一片叶子长出氧气让每一棵青草自由呼吸那是另一种画风从春天到冬天先是开满山谷的杜鹃花接下来是薄荷般的空气层林尽染的彩世界高山温泉和雪花纷飞把四季打扮成最美的风景没有隐藏更多的秘密这里自带三分清幽七分柔光想象亲山近水想象回归自然想象禅修养身想象一次漂流到天边现在你已经醒悟已经绕到金顶身后渴望找到一条路直达七里坪柳江古镇早就选定了这个早晨背上简单的行囊你已经出发往洪雅县城西南方向前行35公里找寻古镇南宋历史印记也就找到了今天的柳江古镇还有杨村河与花溪河柳江石拱大桥近在眼前就在杨村河上面当你驻足让阳光覆盖让一阵轻风吹过你看见自己的倒影和石桥融为一体和古镇同时埋在水里终于走进古镇中心踏上石板长街拐过一栋吊脚楼你想找到一间木板房打听南宋那些姓柳的亲戚还有姓姜的兄弟他们到底开的是茶铺还是一家小酒馆已经问过两百多岁的黄桷兰也问过曾家大院的豇豆树当夜幕降临当细雨飘零你正坐在望江客栈听雨望江那时的灯火很朦胧那时的风景名叫烟雨柳江

何军林三苏祠

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宋代谢贺生日启状骈文的程式内容与文人心态

期刊

谢贺生日启状是文人在生日时答谢官员与亲友见寿的骈文文体,兴起于北宋,于南宋蔚然成风并发展成熟。现存的宋代谢贺生日启状文约39家433篇。相比同一主题的诗词,此类骈文承担着社交往来和人物品评颂赞的作用,均篇幅短小、文笔典雅省净且具有礼节性,遵循着较为统一的写作程式。宋代谢贺生日启状对《诗经》《离骚》和《庄子》等语典、事典的化用折射出文人晚年的生命观,而对唐代韩愈和白居易等人物典的使用,则反映了当时文人的仕隐心态。

余慕原[1]

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唐诗中李杨题材的演变与布洛的“距离说”

期刊

在唐代历史上,唐玄宗李隆基是一个知名度甚高的皇帝。这不仅因为他是与开元盛世不可分离的“五十年太平天子”,也是由于他后期的腐败导致了“安史之乱”,使唐代社会由极盛走向了衰落。特别是有关他与杨贵妃的爱情悲剧,更是成为历代文人歌咏、表现的题材。从白居易的《长恨歌》到元曲中的《梧桐雨》,再到清代的戏曲《长生殿》,有关李杨爱情的故事屡写不衰。时至今日,它仍在我国的文艺舞台上占有一席之地。

王新霞

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谈苏轼常州所作词

期刊

作者对苏轼所作常州词6首:《菩萨蛮》(买田阳羡吾将老)、《浣溪沙》(倾盖相逢胜白头)、《浣溪沙》(炙手无人傍屋头)、《浣溪沙》(菊暗荷枯一夜霜)、《浣溪沙》(几共查梨到雪霜)、《蝶恋花》(云水萦回溪上路)等的背景、内容进行分析,解说,言简意赅,引人入胜。

张志烈[1]

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“心似已灰之木,身如不系之舟”——苏轼贬官黄州、惠州、儋州的心路历程和文学成就

期刊

苏轼《自题金山画像》不是写其"平生功业",而是感慨命运多艰,想"致君尧舜"却一事无成。他历贬三州,处境越来越差,心理适应能力却越来越强,文学成就也远远超过他处境顺利时的成就。

曾枣庄[1]

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到底了

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