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宋代士人心态研究——以三大政治事件为中心

学术论文

士人心态，是指作为士人群体的一种普遍的心理趋向。宋代士人心态既有其积极进取、参政议政的一面，也有其萎靡不振、因循守旧的一面。时代的不同，政局的变化，使宋代士人心态呈现出不同的面貌。　　本文选择影响宋代士人心态较大的三个政治事件作为切入点，并选择参与其中的宋代文学大家作为个案的考察对象，论述这些事件对于士人心态的重大影响，从而把握宋代士人心态的演变过程。　　庆历新政与士人心态。庆历士风的高扬，既有其广泛的学术文化背景，也有其深刻的社会现实原因。特别是在经世致用思潮和知古明道思想的影响下，庆历士人力振儒学，扶救世衰，以气节相高，以天下为己任。这些，都为庆历新政的到来做好了舆论上的准备，也为庆历新政的实施进行了理论上的探索。以范仲淹为代表的士林领袖，以其先忧后乐、为国忘身的精神和笃学力行、高尚其志的风范，开创了积极进取、奋发有为的一代士风。　　乌台诗案与士人心态。以乌台诗案为代表的文字狱是新旧党争的产物。文字狱的产生，既是对士人思想的严密控制，又是对传统怨刺文学的政治干预。这不仅严重影响到士人参政议政的热情，而且也会导致士风的委靡不振，甚至变得畸形。对苏轼而言，乌台诗案是他人生经历与处世心态的重要转折点。通过对人生苦难的深切体验和个体生命的认真思考，苏轼表现出任性逍遥、随缘放旷的超然心态。　　开禧北伐与士人心态。南渡之后，面对金兵的多次南下，士人的爱国热情急剧高涨。锐意恢复、杀敌雪恨成为许多爱国志士的政治理想。但是，南宋朝廷的苟安求和、不思进取使士人的济世方略和恢复理想难以实现，主和与主战的争论也成为权臣们分朋植党、倾轧异己的政治手段。随着偏安局势的形成，患得患失、委靡不振的政风士风使有为之士动辄得咎，这也使像辛弃疾这样的爱国志士壮志难酬，饮恨终身。

蒲宏凌

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宋韵湖州②：苏东坡眼里的湖州（之一）

报纸

宋高文苏东坡五次过湖州，有四次都留下了诗文。他对湖州的喜爱溢于言表，尽情赞美起来真的不吝辞藻。“乌台诗案”是苏东坡颠沛传奇人生的重要转折点之一，案件的缘由和起始都跟湖州有关。宋神宗元丰二年（1079年）4月，苏东坡从徐州太守调任湖州太守，官职全衔是“尚书祠部员外郎直史馆权知湖州军州事”。苏东坡4月到任，7月底就被御史台派人到湖州逮捕押送进京。苏东坡在湖州为官仅三个月，但与湖州情缘其实早在他赴任湖州前就结下了，我们循着《苏东坡集》诗文线索，参以其他资料，算起来，苏轼到湖州不下五次，在湖州留下了深刻的印记。苏东坡第一次到湖州，是在宋神宗熙宁五年（1072年）。熙宁四年苏轼通判杭州，次年十二月，受转运司差遣，赴湖州相度堤岸利害，统一规划水利建设。这在《将之湖州戏赠莘老》等诗作中有明确记载。第二次是熙宁六年（1073年），与“开运盐河”有关，这次时间最短，行色匆匆。第三次是熙宁七年（1074年），苏轼有转知密州之命，秋末成行，苏轼与朋友在湖州的“六客会”是北宋一次重要的文人雅集。第四次，便是自徐移湖任知州的这一次，时在元丰二年（1079年），《湖州府志》有详细记载：“元丰二年四月二十日到，七月十八日罢”。为时三个月零八天，这一次苏东坡留下诗文较多。第五次，在宋哲宗元祐四年（1089年），就是《定风波》里写到的十五年后再过吴兴作《后六客词》的那一次，这是苏轼在杭州知州任上到访湖州。自此以后，苏轼北迁南谪，再也没有到过湖州。苏东坡五次过湖州，有四次都留下了诗文。他对湖州的喜爱溢于言表，尽情赞美起来真的不吝辞藻。还没到湖州地界，他就开始充满想象和向往了，《将之湖州戏赠莘老》中说，“余杭自是山水窟，仄闻吴兴更清绝。湖中桔林新著霜，溪上苕花正浮雪。顾渚茶牙白于齿，梅溪木瓜红胜颊。吴儿鲙缕薄欲飞，未去先说馋涎垂。亦知谢公到郡久，应怪杜牧寻春迟。鬓丝只好对禅榻，湖亭不用张水嬉。”他觉得还不过瘾，又一口气写了七首《赠孙莘老七绝》，把这个“水云乡”说得既富庶又清绝。“天目山前渌浸裾，碧澜堂下看衔舻。作堤捍水非吾事，闲送苕溪入太湖”；“夜来雨洗碧巑岏，浪涌云屯绕郭寒。闻有弁山何处是，为君四面意求看”；“夜桥灯火照溪明，欲放扁舟取次行。暂借官奴遣吹笛，明朝新月到三更”；“三年京国厌藜蒿，长羡淮鱼压楚糟。今日骆驼桥下泊，恣看修网出银刀”；“乌程霜稻袭人香，酿作春风霅水光。时复中之徐邈圣，无多酌我次公狂”。他甚至和孙太守相约，“嗟余与子久离群，耳冷心灰百不闻。若对青山谈世事，当须举白便浮君”。他在《墨妙亭记》这样描述，“吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以风流啸咏投壶饮酒为事。”七年后接到移湖之命，苏东坡内心满怀喜悦，他在《湖州谢上表》中说，“风俗阜安，在东南号为无事，山水清远，本朝廷所以优贤”。湖州给他留下了太多的美好印象，他在赴任途中写了《过淮三首赠景山兼寄子由》，与弟弟苏辙约定，“此去渐佳境，独游长惨神。待君诗百首，来写浙西春”。苏轼到任后，登山夸山，临水赞水。游道场山何山，“道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。我从山水窟中来，尚爱此山看不足”。端午遍游诸寺登飞英塔，“忽登最高塔，眼界穷大千。卞峰照城郭，震泽浮云天”。绕城观荷花登岘山亭，赞“苕水如汉水，鳞鳞鸭头青，吴兴胜襄阳，万瓦浮青冥”；“环城三十里，处处皆佳绝，蒲莲浩如海，时见舟一叶”。游法华山，“谁云四万八千顷，渺渺东尽日所晒。归途十里尽风荷，清唱一声闻露薤”。他很享受吴兴的无穷美味，“紫蟹鲈鱼贱如土，得钱相付何曾数。碧筩时作象鼻弯，白酒微带荷心苦。运肘风生看斫鱠，随刀雪落惊飞缕。不将醉语作新诗，饱食应惭腹如鼓。”他赞赏“半壳含黄宜点酒，两螯斫雪劝加餐”的溪边石蟹，甚至幽默地说：“堪笑吴兴馋太守，一诗换得两尖团。”他很喜欢湖州是个无事之邦，“得意诗酒社，终身鱼稻乡。乐哉无一事，何处不清凉”“吏民怜我懒，斗讼日已稀。能为无事饮，可作不夜归”“我行本无事，孤舟任斜横”，他甚至要别人不把他当作太守，“莫作使君看，外似中已非”。苏轼出守湖州后，经常自嘲为“闲”太守、“懒”太守、“馋太守”，在给朋友的信中，也屡次表示对湖州的喜爱之情，他在《答范纯夫》信中说“此间湖山信美”，答吕熙道则云“湖州江山风物，不类人间。加以事少睡足，真拙者之庆”。他还约秦观及杭僧参寥在“秋尽”之时来湖一游。但这一切都没有来得及实现，就在苏轼毫无思想戒备之时，被子虚乌有的所谓“罪证”逮捕了。问题出在苏东坡递交的《湖州谢上表》，“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”这份《湖州谢上表》成为“乌台诗案”的导火索。御史们指摘苏东坡以自己同“新进”相对，说自己不“生事”，就是暗示“新进”人物“生事”，给苏东坡扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。苏东坡在湖州写的诗《吴中田妇叹》有言“眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥”，《赠孙莘老七绝》写道“若对青山谈世事，当须举白便浮君。”这两首诗也被检举为“罪证”。此案先由监察御史告发，后在御史台狱受审，而御史台官署内遍植柏树，常有乌鸦栖息筑巢而称“乌台”，所以称“乌台诗案”。苏东坡是一个重情之人，给弟弟苏辙写了《狱中寄子由二首》以作告别，“予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故和二诗授狱卒梁成，以遗子由”。诗的最后写道：“百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。”桐乡指棺木，意思是说我死后就葬在浙江西。为什么要选葬浙江西呢？事后苏轼有自注说：“狱中闻杭湖间民为余作解厄道场者累月，故有此句”。宋代杭、湖均属于浙西路。苏轼就捕赴御史狱时，湖州“郡人雨泣”。以秀才贾收为首的湖州百姓，在骆驼桥上和河两岸排满香案，齐声哭祷上天，保佑苏太守平安，祈求他逢凶化吉。据说吓得狐假虎威的八品台吏连夜撑离市河，宿在城外，并要通判派兵保护，在三里桥过夜。苏轼在狱中听说，给他精神上极大的安慰，十分感动，才有了“知葬浙江西”的冲动。

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奉喧

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《奉喧帖》如成都大慈寺盛夏里的绣球，正是锦官城的繁丽。青年的苏轼爱这样的繁丽雍容。我去大慈寺时，正值盛夏，绣球也正开得好。大慈寺与俗世边界模糊又泾渭分明，只需跨过门槛，便分出了槛内槛外。槛内喧喧如沸，槛外慈悲安宁。寺里又别于其他寺庙的肃穆、刻板，每间大殿前皆养了一缸缸荷花，荷花缸外又种了绣球，院后还有石榴、月季、曼陀罗。花丛里端坐着圆乎乎脑袋的小和尚和十二生肖的公仔，后院还有茶社，还有松柏森然，蔽芾其阴。红尘兰若相圆融才是大慈寺。每日里，阳光才落庭院，第一声梵唱就唤醒了花儿、鸟儿、虫儿们，阳光越长越高，便又接纳了入寺院的人们。菩萨低眉，居士叩首，僧侣合十而行，年轻的看花，老头老太们拜佛毕就往茶社去了，我看花喝茶也看人。茶则是十二元的绿茶花茶及二十元的花毛峰绿毛峰，价格同人民公园相近，比青羊宫略贵。茶自然都不好，好在安逸，我要了碗绿毛峰慢慢坐喝。蝉在午后清凉的风里作出秋声，头顶的枣树不时落下几片叶，间或几只麻灰色的鸽子和更麻灰的小麻雀飞落来，衔了饭粒茶屑，又飞起。一个矮个的小老儿充茶倌，拎了硕大锑壶在竹椅间游走，添水或上茶。一院子的老头老太太，食毕便各个面前一盏盖碗茶，摆摆龙门阵，唱一两段京戏，遛鸟的将笼子往亭上一挂，看一旁下象棋的喊一声“将军——”，渴了也懒将盖碗端起，俯身去嘬一口又继续玩儿。又有老太在座下织毛衣，不时举了织活来问身边的老头儿，老头摇着蒲扇不耐烦回一句。一家子坐下扯起了纸牌，不知打法是否跟湖南相似。穿廊角落的老头困了，两腿往另一张竹椅上一抻，手半撑了头，一下一下打着盹。人们在花团锦簇里啜着粗茶，一抬头，云淡天高啊。《奉喧帖》也是这天高云淡底下的花团锦簇，且一定得是大慈寺天顶的云与大慈寺院里的花，都是青年苏轼眼中与笔下的美好。苏轼此时的笔墨，足可当得他为大慈寺壁画所题写“精妙冠世”四字，着实的笔势精妙，墨色湛润，丰神雍容。帖里亦有佛事俗事，如同大慈寺佛界与尘世的圆融。说绣观音、浮沤画、折枝纹的和黄地月儿的绢缬，妆佛和迎佛像，还有药方子，还有所需花费种种。这折枝纹和黄地月儿的缬，该是蜀锦，正是锦官城的繁盛模样。一帖寄出，大慈寺的佛灯下，宝月大师展笺奉读，颔首频频。彼时，苏轼在眉州。

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孔子“正名”思想的现代意义

会议论文

＜正＞一、孔子正名思想的产生孔子是儒家的创始者,以仁义道德为主轴,统摄其政治、教育、修养各方面的思想;其中,正名思想往往仅被视为其政治思想的一环。孔子为何会提出"正名"思想?"名"有何重要性?"正名"有哪些不同的层次?"正名"的理论又有何现代意义?这是本文要探讨的问题。由于在孔子之前的传统社会中,"名"具有某种神秘性,一般而言,名与实的差异并未有意识地被区别开,因而会将某物之名即视同该物之实。《礼记·杂记》篇就有如下的看法:"过而举君之讳,则起。与君之讳同,则称字。"死者之名

李贤中

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老子“道法自然”思想研究

学术论文

“道”为老子哲学的中心范畴，是形上的本体。本文从创生论和天人合一论的角度去阐发，由此可知，道是宇宙“生生大化”的本体依据，而人道当效法天道而获得安身立命之本。但天道与人道不是主客二分之道，而是一道。人与天一也，天道和人道本为一道，言天道时有人道，论人道时不离天道。天道与人道不是道的二元分立，而是道的一体两仪。通过对《老子》文本的历史主义还原式解读，知道“自然”的本义并非今日所说的自然界，而是指“自己如此”。“自然”是道的存在方式或内在属性，而“道法自然”是老子哲学的中心价值，进一步推证出“道法自然”即是“人法自然”。接着，对“道法自然”的理论特征从本体论、认识论和价值论三个层面进行了探讨，得出一致的结论是“道法自然”有利于宇宙和人类的生生不已。老子之所以要进行“究天人之际”终极的追问，是要人类由认识天之“本然”而知人之“应然”，归底还是对人的终极关怀。老子哲学的“天道自然”的宇宙观落实到人生领域则为“无为而无不为'的人生观，本文从“不妄为”、“不他为”和“不私为'三个层面对“无为”思想进行了解析。指出老子主张“无为”不是消极地无所作为，而是要学会善为，否则人类的生存发展无法为继。最后，老子的宇宙观和人生观体现的社会观即为“小国寡民”的社会理想模式。本文对《老子》的第八十章进行了详细的解读，认为“小国寡民”思想并不是开历史的倒车，要求人类回到原始蒙昧的生存状态中去，而是表达了老子的社会改造的构想，要求人类在达到一定的文明阶段时，能知其文明，守其素朴，不被文明(尤其物质文明)本身所异化，一定程度上可以认为这是一种精神境界的追求。

王绪琴

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感知中原文化品味老家河南

报纸

编者按“伸手一摸是春秋文化，两脚一踩是秦砖汉瓦。”中原大地文脉昌盛，这里有古琴演奏的优美旋律，有“入窑一色出窑万彩”的窑变传奇；有“三苏文化”的千古魅力……假期各种文化活动大放异彩，让喧闹长假在文化传承中充满诗情画意。“宋韵”开封别样风情□本报记者龚砚庆实习生钱程这个长假，透着浓浓“宋韵”的开封城，着实有些惊艳：游客爆棚，清明上河园里一度无处下脚；热情高涨，“包公”差点没挤出开封府大门赶上表演；黄河岸边，独特的悬河奇观让黄河观景台、林公堤、东坝头等处人流涌动；西姜寨村，2020“中国农民丰收节”河南主会场——爱思嘉农业嘉年华主题展馆里，孩子们睁大了好奇的眼睛……宋文化、黄河文化、大运河文化、红色文化、农业文明、民俗文化、饮食文化及夜市文化等交相辉映，让有着“八朝古都、黄河明珠”美誉的开封在假期里别具风情。“来开封游玩，就是来品文化，要的就是这丰富多彩的文化味儿。”来自河北承德的游客孙晓理说，开封的历史文化太厚重了，其北宋文化、悬河奇观、城摞城展示等都独一无二，看完收获颇多，“开了十几个小时的车，值！”游客说好，才是真的好。由此也证明，开封近几年在推进旅游业转型升级、文旅融合纵深发展上下的功夫没白费,由此也更加证明：旅游业发展的最终指向是文化！上个世纪30年代中期，古琴家邓峡峰和徐元白等人，在当时河南省会开封，组织成立了“中州琴社”，这是国内最早成立的琴社之一。上世纪60年代，随着老人个个逝去，中州派琴学成为绝响。2008年，开封一批古琴爱好者复立了“中州琴社”。10月2日晚8时20分许，开封大梁门城楼之上，香烟袅袅，古琴悠扬，香味琴韵顺着古马道和老城墙渐渐传远。秋雨之夜，城墙、马道、城楼、古琴、中秋、凉雨，怎样一幅雅致图景！由开封城墙景区、中州琴社举办的这一“坐见西风——中州琴社·庚子中秋雅集”活动，让喧闹长假在文化传承中又多了一份诗意与灵动。文化大戏满鹰城本报讯（记者张建新河南报业全媒体记者王冰珂）10月6日，“中国最美汝瓷文化旅游名县”宝丰热度不减，吸引了不少省内外游客。清凉寺汝官窑遗址展示馆内，陶瓷爱好者们认真品味汝瓷文化；清凉寺宣和汝瓷的车间里，几台拉坯机嗡嗡作响，游客带着孩子正体验汝瓷制作工艺。宝丰是中国汝瓷之都，全县共有汝瓷烧制企业和研究机构119家。该县依托资源优势发展新型旅游产业，不断提升竞争力和影响力。假期以来，汝官窑遗址展示馆游客络绎不绝，宣和汝瓷的产品销售收入可观。据介绍，平顶山文化资源丰富，现有不可移动文物5273处，其中“国保”单位31处，均居全省前列；国家级传统村落26处、省级传统村落105处，居全省第一，为文旅发展提供了多个突破点。近年来，平顶山市以全域旅游为主导，借助汝瓷、曲艺、根亲、古村落等文化资源禀赋，坚持强点、优线、扩面相结合，多业态发展，提供优质文化旅游产品和服务，不断打造近悦远来的文旅名城。假期里，在鲁山县墨子文化旅游区首届“金秋传奇”文化节上，墨子文化唱大戏、《墨子智斗公输班》等节目轮番上演，不仅丰富了旅游产品、创新了旅游业态，也传承和弘扬了墨子文化，有力地支撑了其旅游兴县、文化强县战略。你有墨子古街，我有三苏园。日前，郏县三苏园内上演了首届三苏文化诗词大会。经典歌曲《定风波》《但愿人长久》、深情诵读《水调歌头过河南郏县三苏墓》《丰收郏县畅想曲》、知青故事纪录片《我们回郏了》《广阔天地大有作为》等节目精彩不断，让“三苏”文化和知青文化深入观众内心。此外，平顶山还有“中国现存唯一明代五品县衙”叶县县衙、“中原第一红石古寨”郏县临沣寨、“中原四大名刹”之一汝州风穴寺……“双节”期间细细品游，满满都是文化味儿。窑火凝珍展钧瓷之美本报讯（记者董学彦河南报业全媒体记者王烜）瓷胎入窑时，还是泥土本色；当炉火燃尽，已是满窑珠玉……国庆假期，有着“钧都”美誉的禹州市神垕镇“复原”宋代开窑仪式，让游客现场领略宋代钧瓷匠人开窑的全过程、见证钧瓷“出窑万彩”的奇妙时刻。“开窑喽！”10月6日，在神垕镇锦丰源钧窑的钧瓷开窑仪式现场，随着督窑官一声高喊，窑门被缓缓打开，身穿宋代服装的窑工把一件件带着余温的钧瓷从窑炉里取出，小心翼翼地放在案台上。此时，五彩缤纷的钧瓷釉色，构成一幅幅神奇的图画，如寒鸦归林、像高山云雾、似夕阳残照。来自钧瓷界的专家围在案台前，观器型、品釉色，对每一件钧瓷作品仔细端详、评头论足。“钧瓷的窑变是人为无法控制的，即使两个制作过程一模一样的瓷坯，出窑时也会是两个色彩不同的作品。”锦丰源钧窑掌门人、河南省陶瓷艺术大师崔松伟介绍，“从选料到烧成产品，钧瓷生产有72道工序，若是哪道工序稍有不慎，即使微小的差错也会造成前功尽弃。”经过崔松伟等钧艺大师评定：全窑烧制作品116件，共选出65件成品、8件精品。剩下的作品，在不断飞溅的瓷屑和清脆的碎裂声中，全部变成了碎片。“这些作品都不同程度地存在流釉、变形等瑕疵，全部砸掉是为了‘保钧品、铸钧魂’，钧瓷的珍贵是‘砸’出来的。”崔松伟说。“能够领略钧瓷的‘窑变’神韵，感到很新奇；看到去次存珍的‘砸瓷’之举，感到很震撼！”来自上海的游客袁朝辉说，“过去只知道河南的钧瓷好，现在才知道它为什么这么好。”“这是泥与火的完美融合。”来自郑州的游客张志伟说，“钧瓷烧成后，会有‘开片’的美妙声音，比其他任何一种音乐都好听。”钧瓷是宋代五大名瓷之一。神垕镇是钧瓷文化的发祥地，位于禹州市西南30公里处。国庆长假，当地举行了“钧窑开窑体验游”“小窑匠游神垕”等多项文化旅游活动，神垕老街等景区人气爆棚，日均接待游客近2万人次。

龚砚庆

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试论楚辞与唐宋词的共同文学特征

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楚辞和词是两种特殊诗体。前者产生于战国时期 ,后者兴起于中唐以后 ,并在唐宋时期兴盛繁荣。它们的产生虽相隔千年 ,但两种诗体具有源自民间文学、专意抒情、富于伤感色彩。

潘守皎[1]

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《苏轼诗词写意》序

期刊

壬辰年腊月十九日，在眉山三苏祠寿苏会上，刘清泉先生告诉我，他正和画家杨再琪先生合作，采用现代散文诗和水墨画组合的方式来诠释苏轼诗词的意境。我听了顿时感到十分兴奋和愉快。

张志烈[1,2]

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饮食起居常注意

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“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”——南宋陆游《食粥》陆游认为，过于丰盛的饮食会增加胃肠负担，食用宜于消化、富含营养的粥是养生的捷径。无独有偶，苏轼也有类似的观点，他在《狄韶州煮蔓菁芦菔羹》一诗中说：“我昔在田间，寒疱有珍烹。常支折脚鼎，自煮花蔓菁。中年失此味，想像如隔生。谁知南岳老，解作东坡羹。中有芦菔根，尚含晓露清。勿语贵公子，从渠醉膻腥。”东坡羹是在粥中加入了蔓菁和萝卜。苏轼和陆游的食粥养生是有医学根据的，其核心是饮食和生活起居要有规律和节制。《黄帝内经》中“五谷为养、五畜为益、五果为助、五菜为充”的饮食原则，至今仍具有指导意义。黄新生

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苏轼在朝诗管窥——以送别、酬赠诗为例兼及与外任诗比较

期刊

苏轼的在朝诗主要写于熙宁与元祐时期。熙宁变法对苏轼产生了重要影响,这一时期的在朝诗以送别、酬赠为主,抒发了作者抑郁不得志的惆怅、愤懑和无奈之情;元祐年间,苏轼官运畅达,位高爵显,创作了大量的送别、酬赠之类的诗歌,较熙宁间诗多了几分智者的雍容平和,也有岁月不居、韶华难再的感慨,以及向往自由、思乡念旧之情。艺术上与苏轼的外任诗相比,熙宁间诗往往于豪放之中裹挟着郁勃不平之气;元祐间诗的创作风格较少犀利与压抑,而保持着一种从容不迫的清雅与内敛。这些在朝诗与外任诗共同记录了苏轼一生宦海沉浮的心路历程,因此在苏轼的诗歌中占有重要的位置,并具有独特的价值。

周晓飞[1];卞良君[1]

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到底了

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