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日本儒学家荻生徂徕《读荀子》研究

学术论文

中日两国之间文化交流的历史源远流长，中国传统哲学思想对日本哲学、经济、文学等方面的发展具有深远的影响，在域外汉文化圈中，日本是至今仍使用汉字并在汉籍保存、汉学研究中最引人注目的国家，《荀子》一书在日本的注释情况以及跨文化传播极具研究价值。本文以荻生徂徕及其著作《读荀子》为研究对象，探究他在校勘、注释《荀子》所使用的方法以及呈现出来的倾向和特点，指出荻生徂徕与荀子哲学思想的脉承关系以及对日本近现代化思想启蒙的影响。　　论文共分五个部分：第一章概述荻生徂徕及《读荀子》的研究背景，以及荀子和《荀子》一书在中、日思想文化史上的重要地位，同时梳理了《荀子》在我国以及西方国家和日本的研究现状。第二章主要介绍了荻生徂徕生平以及其著作《读荀子》的成书过程及重要价值;第三章对荻生徂徕《读荀子》和唐代杨倞《荀子注》中的部分注释进行对比和校释;第四章主要是对《读荀子》的训释体式和训释方法进行分析和讨论;第五章从文化传播的角度探讨了《荀子》在日本的跨文化传播情况以及《读荀子》对日本近现代的影响。

李飞

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不以一眚掩大德

报纸

□李国文■人，自始至终，从来就是一个矛盾的复合体。每个人都有其长处的同时，不可避免也有其短处。有其令人敬仰的优点，亦会有其难以齿及的不足。因此，看人，透过表象看本质，要懂一点辩证法。特别对那些出现在人们身边的大师、准大师，则尤其需要一分为二，实事求是，客观准确。韩愈（768年-824年），唐宋八大家之一，生前，他并不知晓后世人对他在文学史上的地位，评价如此之高。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中，起首两句“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，便是最高的褒扬。因此，公平地看一个文人，应该保持一种“风物长宜放眼量”的尺度才好，从文学史的角度观察，轰动一时，不等于永远轰动；生前有名，不意味身后有名。苏轼距韩愈约三百年，他认为，韩愈对于中国文学重新走上阳刚的发展道路，起到了莫大的推动作用。苏轼说，“自东汉以来，道丧文弊”的文学风气，因为他“谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正”。当代那些自封的，或人封的大师、准大师们，别说三百年，恐怕三十年后，还能被公众记住名姓、道得其代表作的人物，已是为数寥寥。苏轼在这篇碑文中谈到韩愈为文之外的为人：“韩文公起布衣……文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？”如此推崇，如此褒扬，这才称得上历史的“公论”。到了明代，又是三五百年过去，更被学子们奉为一代宗师。于是，出现“唐宋八大家”之说。所谓“八大家”，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的“三苏”、欧阳修、王安石与曾巩。当时，文人茅坤、唐顺之等辈，更著书立说，力推韩愈为八大家之首。其实，韩愈有生之年，并不顺风顺水，命运颇为坎坷。他786年赶到京师应试，六年考了三次，都名落孙山、灰头土脸。但他并不气馁，直到792年第四次应试，才得中进士。有了学历，然后求官职，又花了整整十年工夫，费了天大力气，结果碰壁撞锁，一事无成，京师居大不易，以致穷困潦倒，难以为生。他有一首诗写道：“倏忽十六年，终朝苦寒饥。”一直到802年，苍天不负努力人，他35岁，终于得到了太学里“四门博士”的一纸聘书，总算熬出了头。这年五月，京师的天气渐渐热了起来，太学里年轻人多，便怂恿韩愈一起去爬华山。那天，到达华山最高峰后，定睛环顾，千峰壁立，尤其往下一看，万丈深渊，顿时，韩愈头晕目眩，两腿就筛糠了。他倒未必是恐高症，俗话说，上山容易下山难，上山时，只关注脚前方寸之地，尚可勉为其难地攀登；下山时，目睹脚下踩的却是命悬一丝的生死之途，眼下深不可测，远看云雾飘渺。立刻，浑身战栗，举步维艰。于是，韩愈精神接近崩溃，后悔自己听信人言，作此登山之游。山是登上了，自料万万下不去，不由得失声痛哭起来。李肇的《唐国史补》写道：“韩愈好奇，与客登华山绝峰，度不可返，乃作遗书，发狂恸哭，华阴令百计取之，乃下。”李肇，唐人，当系史官。史官对同朝的人和事，下笔无不慎之又慎，因此，可信度极高。不过，韩愈这次出丑，并无碍于他领衔唐宋八大家，成为文化巨人。这就是古语所云：“金无足赤，人无完人。”后来传世的韩愈肖像，很是庄严肃穆，据北宋文人陶谷考证，诸位弄错了，那是南唐韩熙载的画像。但一位正经八百的圣人，突然惶恐惊惧，涕泗横流，真是很难想象这两张叠加起来的面孔，究竟会是什么样子。人，自始至终，从来就是一个矛盾的复合体。每个人都有其长处的同时，不可避免也有其短处。有其令人敬仰的优点，亦会有其难以齿及的不足。因此，看人，透过表象看本质，要懂一点辩证法。特别对那些出现在人们身边的大师、准大师，则尤其需要一分为二，实事求是，客观准确。其实，韩愈一生，为人师表，绝对当之无愧，他不但改变了自东汉三国以来，经过魏晋、南北朝直至唐代的绮丽文风，享有“百代文宗”的美誉；而且，入朝为官，以敢言直谏著称，尤其是他的一身正气，面对逆流压迫，威武不屈，直陈己见，他的勇气和斗志，赢得朝野尊重。元和年间，唐宪宗大张旗鼓地“佞佛”，迎佛骨至长安，闹得京师上下，乌烟瘴气。于是，韩愈上书进谏，结果可想而知，龙颜大怒，要处以极刑。不过，唐宪宗李纯，在唐代诸帝中，还算英明。仔细寻思，杀一名犯颜直谏的臣下，在史册上总是要留下不体面的一笔，随即，改变主意，将他充军发配到广东潮州，予以惩罚。这就是他那首名诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千……”唐代的潮州，可非当下的潮汕地区，称得上蛮荒异域。韩愈并未因遭贬岭南而意志消沉，更未因南疆偏远加之愚昧落后而自怨自艾。主潮三年，他兴修水利，引进中原地区的农耕方式，提高当地农业生产力，让老百姓过上丰衣足食的生活；他为民除害，根绝溯江而上为害一方的鳄鱼，从而人畜平安，使老百姓得以安居乐业；他兴办学校，提倡文明，循循善诱，给老百姓良好的受教育机会。这样，倒不是韩愈改变了潮州，而是潮州因韩愈的努力在变化着自己，仅三年工夫，潮州的文明程度居然达到了中原水平。直到北宋咸平二年，潮州在当地笔架山建成韩文公祠，以褒扬他对潮州的贡献，这也是中国现存最早的纪念韩愈的祠宇。一千多年过去，回首唐人李肇在《唐国史补》里提到韩愈在华山极顶的糗事，不禁想起《左传》里秦伯所言：“不以一眚掩大德。”这才是认识、判断一个人的最佳方式。

李国文

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《宋史》校订举偶

期刊

　《宋史》是元代脱脱等人编纂的一部两宋断代史书,被钦定为二十四史之一。然其中某些史事的记录还存在不少问题,一些专家也有过勘误。笔者对《宋史》的考据历时二十余年,曾发表过《宋史校勘札记》等论文数篇,也是对《宋史》中的某些人物事件进行考辨,力求对该书记述不清甚至错误之处予以廓清。

李之亮[1]

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钱穆的禅学研究探析

期刊

钱穆的一生,亲近过佛学经典、亲历过佛教修行、进行过禅学研究、参加过禅学争论、接受过禅宗大师影响,与佛与禅都有极大的因缘。在近代中国社会文化的背景下,钱穆的禅学研究是以中国文化和儒家文化为本位的。他指出,从佛教发展的角度来看,禅宗是中国佛教史上的重要发展阶段,是佛教中国化的"中心台柱";从佛教中国化的历程来看,禅宗堪称佛教史上的"宗教革命";从历史发展的角度看,禅宗是中国历史"不可缺少的一环";是中国文化与异文化融合之典型。在20世纪关于《坛经》及其作者的争论中,钱穆反驳了胡适的观点,并从方法论的角度探讨了考据在禅学研究中应注意的问题,特别注意了禅宗思想中的"悟"与"修"的关系问题。

李明[1]

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苏辙:没有哥哥绚烂,却比哥哥温暖

期刊

苏辙,字子由,随父兄一同进京,与哥哥一起金榜题名。“三苏”文章一出,便引得“公卿士大夫争传之”,“一门三苏”已然成为大宋现象级国民“网红”!然而苏辙,是“三苏超级天团”里最没有存在感的那个。苏辙是相当有才华的,不幸的是,他人生的每一步,前面都有一个才华横溢、光芒万丈的哥哥——苏轼。

最萌佛系少年[1];邱炯(图)[1]

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论杨慎对苏轼词的评价——以《草堂诗余》批点本、《词品》为依据

期刊

杨慎与苏轼同为蜀人,同为文化大家,其相互关系自然受到相关研究者的关注,学界也有一些研究成果面世。早在1984年,周子瑜就杨慎对苏轼道德文章的景仰与评价展开过研究[1];1992年,赵永康亦对杨慎题苏轼《潇湘竹石图卷》进行过考证[2];2009年,冯小禄与张欢就杨慎"并州故乡"观的内涵及成因进行探讨,并与苏轼的故乡观进行了比较[3].

喻世华[1,2]

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后记

会议论文

"谱牒研究与五缘文化"研讨会是晋江市谱牒研究会发起,联合晋江市政协文史委、福建省民俗学会、福建省五缘文化研究会共同组织的,于2008年11月在晋江青阳召开的又一大型学术研讨会。这次应征论文80多篇,我们从中精选出部分论文汇编成《谱牒研究与五缘文化》一书。一是向关心支持本会的各界汇报,二是扩大交流,推动谱牒学研究更加深入,这是本书编辑的目的所在。

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《史记》细节描写初论

学术论文

早期的文学作品多以宏大的叙事为主，很少有对细节描写的关注。而《史记》作为一部记载了我国三千多年历史的通史著作，在司马迁的笔下，我们能见证荣耀帝国的荣辱兴衰、体验战场征伐的硝烟弥漫，也能洞悉谋士权臣的权谋机变、知晓仁人志士的高风峻节。可见，《史记》在叙述宏大事件的同时，更有对小人物的精细刻画以及对小情节的精准描摹。本文通过对《史记》中的细节进行梳理，运用文本分析的方法，结合先秦史书中细节描写的成功经验，对其作品中的细节进行细致的分析。主要从细节与环境氛围、细节与情节演进、细节与人物形象来挖掘和解读《史记》中细节描写的作用，力求对《史记》中的细节有全面且深入的把握。　　绪论首先对与本文相关的国内研究现状与成果进行系统的分析，对选题的研究思路与创新之处进行阐述，以及对国内外有关细节描写的理论进行了分析与整理，初步明确了细节描写的相关概念。　　第一章从《左传》《国语》《战国策》中的细节写起，力求在先秦史书细节描写的成功经验的基础之上，进而系统的论述《史记》中的细节描写。　　第二章将细节与环境联系在一起，深入分析细节对渲染环境氛围所起到的四个方面的作用。　　第三章从细节与因果逻辑、细节与矛盾冲突、细节与情感抒发三个角度切入，来对《史记》中的细节与情节的关系进行具体深入的分析。小细节带动大情节，从而达到以小见大、见微知著的效果。　　第四章主要探讨细节与人物刻画的关系。将各种不同的细节融于人物描写之中，于细节中塑造人物形象、揭露人性，进而使人物性格更加饱满。　　第五章主要从叙事情节与史传笔法两方面叙述《史记》中的细节描写对后世戏曲小说产生的影响。

李聪

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和谐中国话茶源，武夷岩茶饮健康(节选)

会议论文

武夷岩茶在距今1500年前的南朝时已初具知名度。而北宋大文学家苏轼写的一篇散文《叶嘉传》,也是以拟人化手法记述“叶嘉”意为“茶叶嘉美”,苏轼为此立传,遣诣京师。从《叶嘉传》里,我们不难可以推测,武夷岩茶大约在二千年前的汉朝时可能就拥有……。饮茶的药用功能,《神农本草经》云：茶味苦,饮之使人益思,少卧,轻身,明目。华佗《食论》曰：“苦茶欠食益思,梁代陶弘景《杂录》称：“苦茶轻身换骨”。《唐木章》说：“茗,苦茶, 茶味甘苦,微寒无毒,一主瘘疮,利小便,去痰,解渴,令人少睡。”唐陈藏器在《本章拾遗》中

李耀辉

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苏轼诗《赵阅道高斋》之“高斋”考

期刊

施元之和王文诰注释苏轼诗《赵阅道高斋》之“高斋” ,认为其建成于赵　告老 (1 0 79)后。然而赵　诗《守虔过家登高斋即事》

赵润金[1];刘敬[1]

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到底了

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