三苏文化大数据库

找到90516条数据

戏说网络十种人

期刊

第一种：人口普查人员初次聊天就认认真真，孜孜不倦地查你的户口，年龄，身高，体重，籍贯，姓名到父母工作单位。家庭遗传病史，政治背景，以及七大姑八大姨，小时候感过几次冒等等不厌其烦。第二种：天生文学青年这种人以为自己是李白在世，杜甫重生，苏轼投胎，但是说到作品，自然是还在酝酿中，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。

收藏

喜欢

52
孔子的思想核心是和谐

会议论文

＜正＞孔子是一位伟大的思想家,世界上很少有人像他那样在中国、东亚乃至全世界的广大范围内产生如此大的影响;孔子创立的儒家学说,在两千多年的中国封建社会中,始终占据着统治地位,其影响历史之久远,影响范围之广大,在世界上也很少有人可与之比拟。孔子生前仕途坎坷,政治抱负难以实现,但他却是一位不朽的政治思想家,在不同的时代,不同的社会,甚至不同的种族、区域和人群,人们都

王志民

收藏

喜欢

52
开蒙启智言传身教（图）

报纸

宋朝的欧阳修、苏轼、朱熹可谓是历史上的文学巨匠和儒学大师，他们之所以能取得成功，无不与其伟大的母亲息息相关。○欧阳母画荻教子欧阳修的母亲郑氏年轻守寡，在艰难困苦中教授儿子读书做人。《宋史》称赞她“守节自誓，亲诲之学”。北宋大中祥符三年（1010），欧阳修4岁时，父亲去世，不到30岁的郑氏带着一双儿女陷入了生活困境，只好携儿带女投奔在随州任推官的欧阳修的叔父欧阳晔。欧阳晔官俸菲薄，度日维艰，更何况又平添几口人，生活可想而知。好在郑氏出生于江南的名门望族，自幼接受过良好的教育，知书达理，勤俭持家，贤惠孝顺。欧阳修到了入学的年龄，郑氏为了减轻经济负担，不送儿子进私塾上学，而是自己做儿子的启蒙老师，承担起教子重任。可是，读书学习用的笔墨纸砚等用具也是一笔开销，为了节省费用，郑氏带着幼小的欧阳修来到随州城外的涡水河畔，折来河边荻草的茎秆做笔，以沙滩为纸，席地而坐，教儿子识字写字。在回家的时候，郑氏还会带回一些荻秆和河沙，以便欧阳修在家里温习功课。由于没有钱买书，母亲就带着欧阳修到有藏书的邻居家借书读。欧阳修10岁那年，从李家的废纸篓里捡到一套六卷本《韩昌黎文集》，经主人同意，带回家里。他被韩愈清新自然的文风深深吸引，手不释卷，夜以继日地阅读。欧阳修天资聪颖，过目不忘，贫穷的生活练就了他坚忍的性格，学习刻苦且勤奋。再加上郑氏循循善诱、谆谆教诲，欧阳修学业大进，往往书不待抄完，已能成诵。少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人。欧阳晔看到侄儿如此好学，心里十分高兴，似乎看到了家族振兴的希望，他对郑氏说：“嫂子不必担忧家贫子幼，你的孩子有奇才！不仅可以创业光宗耀祖，他日必然闻名天下。”郑氏不仅教儿子诗书经史，而且还教育儿子如何做人，将来做个好官。她时常告诫欧阳修：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”欧阳修的父亲欧阳观做的尽管是小官，但是清正廉洁，关心民间疾苦，为百姓所爱戴。郑氏就经常给欧阳修讲他父亲做官时勤政爱民的故事，她对儿子说：“你父亲在审理案件时，十分小心慎重，往往通宵达旦阅读案卷，深入到民众中去调查取证，唯恐冤枉一个好人，放过一个坏人。特别是对那些孤老残疾的涉案人，更是同情怜悯。他尽管官轻俸微，还经常接济那些穷苦人，所以我们家里没有剩余的钱。他死后，没有留下一间房，没有留下一垄地。”郑氏讲述丈夫行事厚道、孝敬老人、乐于助人的具体行动，教育儿子要继承父亲的遗风。在母亲的言传身教下，欧阳修自幼就明白很多为人为官的道理。他很体谅母亲的辛苦，一边读书，一边替母亲分担家务。天圣八年（1030），欧阳修不负众望，在科举考试中位列二甲进士，由此走向仕途，被授任将仕郎，试秘书省校书郎，充任西京（洛阳）留守推官。景祐元年（1034），28岁的欧阳修回京做了馆阁校勘，参与编修《崇文总目》。欧阳修因为好友范仲淹改革失败而受到牵连，景祐三年五月，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。正值年富力强的欧阳修遭到突如其来的挫折和打击，情绪十分低落，回到家里长吁短叹、怨言不断。郑氏看到儿子遭到不公平待遇也非常气愤，她看在眼里，疼在心里，但冷静之后，还是心平气和、语重心长地对儿子说：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣！汝能安之，吾亦安矣！”听了母亲的一席话，欧阳修如醍醐灌顶，茅塞顿开──遇到一点挫折就怨天尤人，焉能建功业于世？于是，他从阴影里走出来，决心走马上任。同年十月，欧阳修举家到达夷陵，他给峡州判官丁元珍写了一首诗：“春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。”诗中透露出欧阳修在逆境中奋起的不屈精神。康定元年（1040），欧阳修被召回京，后来官至翰林学士、枢密副使、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等职。欧阳修领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，成为开创一代文风的文坛领袖。皇祐五年（1053），郑氏以73岁的高龄病逝于南京。欧阳修悲痛欲绝，扶灵护送母亲回故乡安葬。在欧阳修的故里江西省永丰县沙溪镇泷冈有一座西阳宫，里面一对方石柱上刻有一副对联：“亮节失青春，叹离鹰苦鸣，别鹄凄呤，五夜怆神深渗澹；恩伦褒丹陛，忆弋雁失群，丸熊课读，卅年回首尚辛酸。”在西阳宫附近欧阳修父母的墓碑上有一副赞联：“阡表不磨崇国范，古坟犹带荻花香。”这是对郑氏的高度褒扬。○苏母勉夫教子苏洵、苏轼、苏辙父子三人跻身于唐宋八大家之列，被誉为“一门父子三词客”，史称“三苏”。“三苏”之所以能取得如此成就，是因为苏家有一个勉夫教子的程氏。苏、程两家都是四川眉山的名门望族，程家极其富有。而苏家到苏洵这一代，家道开始中落。苏洵19岁那年，与18岁的程氏成亲了。程氏从小聪明过人，好学明理。司马光在为程氏所写的《武阳县君程氏墓志铭》中赞美她“喜读书，皆识其大义”。苏洵的母亲为人比较严厉，家里人走路脚步重了，都要受到训斥，因此大家都有些怕她。程氏虽出身豪门巨富，但无骄倨之态，勤俭持家，举止得体，全家上下都喜欢她，即使正在发火的苏母，见到她来，也会立即眉开眼笑，怒气全消。苏洵从小聪明且顽皮，喜好四处游历，交结朋友。苏洵在《上欧阳内翰第一书》中说：“洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。”苏洵第一次参加乡试，名落孙山。应试失败，对苏洵犹如当头棒喝，他搬出几百篇自己的旧作细读，再对照古人的文章，不禁喟然叹道：“吾今之学，乃犹未之学也！”愤然将这批旧稿付之一炬。他取出《论语》《孟子》《韩非子》及其他圣人、贤人之文从头再读，每日端坐在书斋里，苦读不休。苏洵发愤读书一事与夫人程氏有关。《武阳县君程氏墓志铭》记载，有一天晚上，夫妻俩促膝长谈，苏洵长叹一声说：“我已近而立之年，尚无一寸功名，若凭我的聪明才智，现在开始面壁苦读，考个进士之类的易如反掌。可是全家全靠我维持生计，我若两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，全家人将如何生活呢？真让我左右为难。”程氏听了喜上眉梢，鼓励苏洵说：“相公才智过人，如果真能刻苦学习，中个进士不是难事。我早有此心，但是不便说出口，担心别人说你是因为怕老婆才发愤读书的。你只要有远大的志向，家人的生活交给我好了，我保证把家里料理得红红火火。”《三字经》上说：“苏老泉、二十七，始发愤、读书籍。”程氏果然巾帼不让须眉。为了让丈夫安心读书，她接过了大家庭的生活重担。她卖掉自己的陪嫁物品和首饰，作为本钱做起了生意。程氏确实是持家经营的行家里手，不过几年，苏家就成了当地富户。家庭富裕了，程氏倒不安起来。她认为家中钱财太多，不一定是好事，反而会使子孙不求上进，那可是最大的不幸。于是她乐善好施，散财救济，乡邻族人家中贫困、婚丧嫁娶、生病有灾的，她都是有求必应。程夫人与苏洵一共生育了六个孩子。大儿子和两个女儿都早亡。她在26岁时生幼女八娘，27岁时生苏轼，30岁时生苏辙。苏轼和苏辙渐渐长大，程氏又把教育儿子的责任全揽过来，她对两个儿子说：“读书不仅是自己考取功名，更重要的是要有社会责任，要有正义。”她常常用古代操守高尚之人的事迹来教育他们。有一天，她教儿子们读东汉史，读到《范滂传》时，她不禁慨然长叹。范滂为官清正，疾恶如仇，因受“党锢之祸”牵连被杀，临刑前，母亲与其告别。范滂跪倒在地安慰母亲，让她不要为自己悲伤。母亲慷慨地说：“你现在能够与李膺、杜密齐名，死也无憾了！已有好名声，再求长寿，可兼得吗？你为了正义舍弃自己的性命，母亲支持你。”苏轼站在旁边说：“如果我做范滂那样的人，母亲允许吗？”程夫人毅然回答道：“你能做范滂那样的人，难道我就不能做范滂母亲那样的母亲吗？”苏轼、苏辙后来能够为民请命、刚正不阿，与母亲的言传身教是分不开的。又十多年过去了，苏洵已是精通六经、熟读诸子百家的大儒。苏轼、苏辙兄弟俩也是博古通今，学问精深。1056年，苏洵父子三人同时进京赶考。1057年的农历四月初八，苏轼以第二名的成绩点为进士，苏辙也同时高中。49岁的苏洵虽然没有及第，但也以自己的文章才学名满京师。当时士人中流传一句歌谣：“眉山生三苏，草木尽皆枯。”而此时在眉山老家，长期不堪重负的程氏已是油尽灯枯，来不及等到苏洵父子三人的好消息传来，就匆匆地走了。苏洵父子闻听噩耗，从成功的狂喜一下子跌入深深的悲哀，立即赶回家乡奔丧。苏洵在妻子灵前写下了情真意切的《祭亡妻文》：“与子相好，相期百年。不知中道，弃我而先……归来空堂，哭不见人。伤心故物，感涕殷勤。”《武阳县君程氏墓志铭》的最后几句高度概括了她的一生：“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累，知力学可以显其门，而直道可以荣于世。勉夫教子，底于光大，寿不充德，福宜施于后嗣。”○朱母煮莲教子宋代大儒朱熹的母亲祝氏，名五娘，出生于一个名门望族，祝家产业雄厚，曾是新安巨富，有“祝半州”之称。祝家还开办学院，开馆教学。祝氏18岁时嫁给了勤奋好学、颇有才华的朱松。后来朱松中进士，进京城为官，祝氏在老家孝敬公婆，曲尽儿媳之心。南宋高宗建炎四年（1130）九月，朱熹出生于福建尤溪县，起乳名沈郞。朱熹5岁时始入小学，能读懂《孝经》，并在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。”绍兴十三年（1143），朱熹14岁时，父亲染病去世，此时，祝家也家道中落，祝氏失去了丈夫的俸禄供养，又没有了娘家的补给，生活日益艰难，祝氏坚强地撑起这个家。祝氏生三子一女，长子、次子皆因病夭折，她把唯一的希望寄托在三子朱熹身上，含辛茹苦、历尽艰辛。年幼的朱熹也发奋苦读，经常帮助母亲干些家务活，以减轻母亲负担。在一个酷热的夏日，祝氏熬煮了一碗莲子汤端给朱熹喝。朱熹看到母亲劳累瘦弱的身体，连忙让母亲先喝。祝氏看儿子孝顺懂事，心里很安慰，她摇摇头劝导说：“沈郞读书很用功，莲子汤可补身体。莲子心是苦的，可以清热败火，莲子却是甜的，这就是苦尽甘来。莲花出污泥而不染，被喻为高洁的君子，做人更应如此，要宁静致远、淡泊名利。”朱熹听了母亲的话若有所思，端起莲子汤慢慢品尝，体悟其中的道理：其一，莲子，谐音怜子，慈母怜子的心虽苦，但日后我若学有所成，成为社会有用之人，母亲的心是甜的；其二，梅花香自苦寒来，现在只有刻苦读书，今后才能出人头地；其三，以后步入仕途，要做一个高洁之人。朱熹想到此，理解了母亲的良苦用心，他暗暗下决心：今后要更加努力读书，不辜负母亲的谆谆教诲和殷殷期望。朱熹时刻牢记母亲的“莲子汤”，勤奋学习。绍兴十八年，19岁的朱熹考中进士，入仕后，曾任江西南康、福建漳州知府，浙东巡抚等职。朱熹做官清正廉洁，体察民情，勤政有为；治学严谨不苟，热心教育事业，整顿州学县学，创办书院学堂，授徒讲学，诲人不倦。朱熹曾官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学。祝氏因常年操劳过度，体弱多病，朱熹不求仕进，陪伴在母亲身旁，一边尽心孝敬母亲，一边治学，进行教育和著述活动。他每天早晨起床后，必定要先到母亲房间问安后，才开始一天的读书与生活。晚上回到家后，即使很累了，也必先到母亲房间问好，见母亲身体安然无恙，才回到自己房间休息。只要自己在家里，他都会亲手做饭菜给母亲吃，并想方设法为母亲烹制可口的饭菜。祝氏六十大寿时，朱熹作诗《寿母生朝》，以表达对母亲的热爱与祝福。其一云：“秋风萧爽天气凉，此日何日升斯堂。堂中老人寿而康，红颜绿鬓双瞳方。家贫儿痴但深藏，五年不出门庭荒。灶陉十日九不炀，岂办甘脆陈壶觞。低头包羞汗如浆，老人此心久已忘。一笑谓汝庸何伤，人间荣耀岂可常。惟有道义思无疆，勉励汝节弥坚刚。熹前再拜谢阿娘，自古作善天降祥。但愿年年似今日，老莱母子俱徜徉。”此诗语言平和温厚、用典自然恳切、感情真实质朴，描写了母亲精神矍铄、健康长寿之相，感谢母亲教导儿子坚守道义节操、坚毅刚正，抒发了自己对母亲的孝义之情，感情真挚，引用老莱子娱亲的典故表达母慈子孝、幸福美满的家庭生活，勾画出一幅其乐融融的天伦之景。乾道五年（1169）九月，祝氏寿逾七十，含笑辞世。朱熹建寒泉精舍为母守墓，开始了长达6年之久的寒泉著述时期。朱熹终成为著名的理学家、思想家、哲学家、教育家，儒学集大成者，闽学派的代表人物，世人尊称为“朱子”。祝氏“性仁厚端淑”，她对朱熹以儒家的伦理道德所做的言传身教，对于朱熹日后成为儒学集大成者有开蒙之功。

郑学富

收藏

喜欢

52
让东坡文化遗产真正“活”起来

报纸

“我本海南民，寄生西蜀州……”“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生……”“倦客愁闻归路遥，眼明飞阁俯长桥……”苏轼被贬到海南写了一百多首诗词，其中有《移廉州由澄迈渡海元符三年六月二十日》《澄迈驿通潮阁（其二）》《别海南黎民表》等，最为海南人所熟知。东坡文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是海南珍贵的历史文化遗产，也是海南历史文化的一个代表性符号。近日，海南省东坡文化保护、研究和利用工作座谈会在海口举行，海南省苏东坡文化研究会会长苏子营畅谈了当下需要系统梳理研究东坡文化，推动东坡文化创造性转化、创新性发展，为建设中国特色自由贸易港夯实文化基础、增强文化底蕴。同时，东坡文物资源的挖掘、整理和保护工作也刻不容缓。□本报记者吴雨倩文/图A苏东坡是海南文化的启蒙者苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面都达到了极高的造诣，文纵横恣肆，诗清新自然，词深沉豪放，是北宋文化成就的杰出代表。代表作品有：《赤壁赋》《荀卿论》《题西林壁》《饮湖上初晴后雨》《惠崇春江晚景》《六月二十七日望湖楼醉书》《赠刘景文》《水调歌头·明月几时有》《潇湘竹石图》等。苏东坡的一生颠沛流离、经历坎坷，被发配到海南是其人生中第三次也是最后一次被贬。“苏东坡贬谪海南3年对当地影响巨大。”苏子营介绍，苏东坡在当时被称作蛮荒之地的海南传播中原文化，开辟学府、自编讲义、亲自授课，促进当地文化发展。可以说，苏东坡是海南文化的启蒙者。因为苏东坡的精心培养，在海南历史上出现了第一个举人，此后陆续产生12位进士，让海南的文人学子看到了希望。“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣他日千人看，始信东坡眼目长。”苏东坡对海南的贡献连他弟弟苏辙也为他点赞。同时，苏东坡着力改善民生民风，改变当地人的陋习，利用当地资源，对中医中药进行研究，并为百姓开方治病。为了解除民众的饮用水困难，苏东坡亲自带领乡亲挖了一口井，此后远近的乡亲纷纷学习这项技术挖井取水，逐渐改变了当地村民一直饮用咸滩积水的习惯。后来，人们为了纪念他的功绩，便把那口井命名为“东坡井”。直到现在，海南还保留有“东坡村”“东坡乡”“东坡田”等历史遗迹，苏公祠和东坡书院也都是供后人凭吊缅怀的公共场所。B加大东坡文化研究和传播力度日前，海南省东坡文化保护、研究和利用工作座谈会在海口举行。省内多位文化学者齐聚一堂，为保护、研究和利用好东坡文化，为加强海南自由贸易港文化建设，各抒己见，献计献策。苏子营在会议上畅谈了其多年来研究东坡文化的心得，以及提出了诸多可行性的建议。他表示，首先希望设立东坡大讲坛。在海口开展群众性、常态化东坡文化传播活动。其次，扩建单建苏公祠。外地游客仅知道海口有个五公祠，很多人不晓得五公祠内还有个苏公祠，甚至也有相当一部分人误以为五公祠里面有一个是苏公，以致苏公祠、苏公事在不经意间被湮没了。他建议扩建苏公祠，并使之独立出来，成为一个单体建筑，还其本应具有的历史地位和文化价值。另外，希望建立以苏东坡命名的公园或是街道，可效仿其他城市建东坡公园、东坡大道。如常州东坡公园、眉山市东坡湖公园、惠州东坡大道以及黄州东坡大道。此外，期待加快儋州桄榔庵的修复。桄榔庵是苏东坡流放时在儋州的居住地。文人游客都想目睹一下千年人物当年的居住、生活原貌。但是那里至今仍是一片荒芜，这个文化瑰宝被埋没在荒草之中，让我们有些愧对苏公“九死南荒，兹游奇绝”对海南的大爱之情。苏子营指出，对海口龙岐村伏波庙不必大动土木。伏波庙有碑文《伏波庙记》，该文并非苏东坡在此地所写，而是在北宋元符三年（1100年）五月，谪贬海南儋州三年的苏轼，渡海成功后，在雷州伏波庙进行祭拜，并写下了《伏波庙记》一文。后来将《伏波庙记》碑文在海口复制。4月16日，海南省东坡文化研究与传播中心揭牌仪式在海南大学举行。该中心将发挥“小平台、大网络”的作用，统筹相关研究力量，加大对东坡文化研究与传播力度，为人才培养和学科建设服务。C让东坡文化遗产“活”起来“火”起来当下，该如何以东坡文化为魂，推动文物保护、文化展示、旅游服务与乡村振兴相结合，实现一、二、三产业融合发展，让东坡文化遗产“活”起来、“火”起来？面对记者的疑问，苏子营谈到，首先要找到何为“魂”，要抓住东坡文化的精髓。苏东坡的民本思想、生态思想、哲学思想在海南岛得到了发展与发扬，比如，在当时那样的蛮荒之地，他尝试用松烟制作出了“苏墨”，成为文坛佳话，佳品。这不仅仅展示了苏公的才能，更多是一种创新精神的体现。当下，我们所说的弘扬东坡文化，不是简单的说说而已，而是要将古与今对接起来，让历史这条时间长河奔腾起来，活起来，不断地滋润着今天和未来。在谈到开展东坡文物资源的挖掘、整理和保护时，苏子营激动地说，应该对东坡在海南留下的一切痕迹，包括已知、未知以及未经证实的遗迹、遗物、遗文、传说进行深度挖掘和整理，加以保护和利用。“更重要的是，东坡在当时极端、特殊的环境中，仍然达观地生活，与当地人相处融洽，那么，他留给海南的到底是一种什么样的精神财富。他在开封、黄州、常州、惠州，与在儋州所留下的文化财富一定不是一样的。遗憾的是，这一点海南研究得还不够深入，建议对苏东坡在海南的一切，特别是留下的文字与传说，进行整体的、系统的研究。我认为，苏东坡来到海南后，其思想有了一定的变化，有了从内陆文化向海洋文化的转变，吸收了一个较陌生的、新奇的、他民族的文化养分，使他的思想变得更加包容、澄澈、深邃、广阔。因此，加强苏东坡文化对于自贸港建设的意义与价值的关系研究，以东坡文化面对当今信息化时代、全球化时代、后工业化时代，乃至后疫情时代出现的社会问题所具有的文化关怀功能的研究是最为刻不容缓的。”苏子营说。D多管齐下开展东坡文化挖掘工作苏子营对苏东坡的感情，不仅仅是欣赏其文学上才华和成就，也不单单是执着于文化研究，更多的是对海南深沉的爱，对这片热土炽热的情感。海南省苏东坡文化研究会成立于2014年11月，属于国家二级学术研究机构。八年来除了维持研究会正常运作外，苏子营作为该研究会会长，组织并举办了多次东坡主题书画展，创办内部刊物《东坡文化》，多次参加中国苏轼学术学会组织的学术研讨会。另外，其撰写的《与王安石比较视角下苏轼的法制思想》发表在《海南热带海洋学院学报》2016年第6期，进入国家论文库；撰写的《抑恶扬善以民为天—谈苏东坡的法制思想》收编在四川大学出版社出版的《苏东坡法治思想与实践论文集》……这些论著，不是凭空想象，而是根据历史资料、民间传说而精心编写与创作出来的。苏子营透露，海南省苏东坡文化研究会将从多方向开展工作。特别是在文化价值的发掘、凝炼上下功夫，改变“述而不作”，通过“述而又作”的形式，做一些研究、保护、发展和创新工作。重点在东坡文化“双遗”及其时代意义、价值发掘上下功夫。此外，在联谊全国苏东坡研究会、苏氏海外宗亲，特别是东南亚宗亲，打通东坡文化在东南亚发展传播的渠道上下功夫，力争近年有一两个成果产生，从而更好地弘扬东坡文化。

吴雨倩文图

收藏

喜欢

52
不如金山去清风半帆耳

期刊

蓬莱不可到,弱水三万里。不如金山去,清风半帆耳。”北宋文坛巨擘苏轼《金山妙高台》中这几句诗,蕴含着他对镇江金山深厚的眷恋之情。自1071年由汴京赴任杭州初次路过镇江算起,苏轼先后11次莅临镇江,留下传世诗词上百首,其中金山诗作有18首。1079年4月,苏轼自徐州移至湖州,千里舟行仅只三宿,仓促之中也要一游金山,倾觞吟诗。

陈宏嘉[1]

收藏

喜欢

52
“东坡寓惠”文化宝藏如何光耀全国？

报纸

插图/杜卉统筹策划/羊城晚报记者马勇陈骁鹏作者/吴定球日前，故宫博物院举办苏轼特展，78件套文物精品讲述了东坡的羁旅一生，其中惠州部分却十分简略。实际上，惠州在东坡一生的行迹中意义不俗：他“雅好山水”，数十年遍行天下后，却盛赞惠州为“人间绝胜”，在国内广为传颂；饱览了惠州风物后，他的诗风一举变得老熟平淡，还在此兴建房屋，准备终老于此，这在他颠沛的一生中只此一遭。“自东坡南渡，文明孕育吾邦。”惠州文脉因东坡而兴，延绵千年，而东坡的气质一直延绵至今。在惠州，苏轼先后写下大量诗篇，吟咏惠州的禽鸟、花木，这些咏物诗往往借物写人，体现了东坡宠辱不惊的从容气度和守志不易、刚直不阿的高尚品格——也就是人们常说的东坡精神。这种精神，为鹅城人所继承，成为今天惠州文化气质的主要组成部分。一流的城市，需要一流的文化支撑，尤其需要扎实的基础文化研究。此前，专家表示，东坡文化有望助力惠州突破资源驱动型1.0文创产业瓶颈，汇聚产业集聚力量、留住过夜客。本文梳理东坡寓惠时与惠州山水、风物的关系，尝试为惠州打造国内东坡文化高地贡献力量。相信，在不久的将来，东坡文化旗帜就将稳稳树立，在雄郡之巅高高飘扬。壹宣介惠州山水奇绝秀邃唐宋时期，岭南属荒蛮之地，中原士人往往闻而色变，苏轼则不然。宋绍圣元年九月中，苏轼乘船沿北江而下，来到广东清远，与一位姓顾的秀才邂逅。顾秀才听说苏轼要去惠州，便对惠州之美做了一番热情介绍，苏轼便有了对惠州美景的向往。“环州多白水，际海皆苍山。以彼无尽景，寓我有限年”，这是东坡贬惠半年后写的诗句。将余年寄寓此邦，当然并非东坡本意，但他对惠州风景印象极佳，是确实的。他曾写信给友人刘宜翁，热情地邀他来游惠州：“峤南山水奇绝，多异人神药，先生不畏岚瘴，可复谈笑一游……”奇，是异于一般；绝，是到达极至。可见东坡对惠州山水的评价确实很高。那么，在东坡看来，惠州山水的特点又是什么呢？在写给曹子方的信里，东坡说：“惠州风土差善，山水秀邃，食物粗有，但少药耳。”在这里，东坡用“秀邃”二字来概括惠州山水的特点，十分准确。后人如宋代的杨万里以“清煞”点评惠州西湖，清代的戴熙比较杭惠二湖，以为惠湖“以曲折胜”。其实，不“秀”何来“清煞”？“曲折”正缘于“深邃”，二者其实都未出“秀邃”二字所涵盖的境界。东坡宣介惠州山水，往往用类比手法，以便读者理解。他作诗示杭州西湖诸友，便说“惠州近城数小山类蜀道”；他向张文潜介绍合江楼周遭环境，便说“下临二江，有楼，刘梦得《楚望赋》句句是也”；他与客人在中秋月夜游丰湖，作《江月五首》记惠州湖山之美，便说“一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看”，指惠州丰湖的玉塔微澜，与杭州西湖涌金门外的月夜美景差不多。东坡常把眼前惠州的山水与著名的吴浙山水相比较，认为彼此之间甚为相似。贰期待鹅城人文早日兴盛当然，惠州也有使东坡感到美中不足之处。他写信给友人说：惠州“风土不甚恶，亦有佳山水，而无佳寺院、无士人、无医药”。士人是指士大夫知识分子；至于寺院，历来就不是单纯的宗教场所，它每每发挥着聚积、保存、展示和流播所在地方历史文化的社会功能。寺院、士人数量的多寡和素质的高低，是衡量当地人文教化深浅厚薄的重要指标。东坡从这一角度出发，看到惠州经济的相对落后和教育卫生的欠发达，至令秀美的自然风光缺少一种使之气韵生动、诗情缭绕的人文精神。也许是上苍对惠州的眷顾，恰好是东坡的到来，以其伟大的人格魅力和卓越的艺术才情，为惠州山水的人文欠缺，补上浓重多彩的一笔。惠州的奇异山水和东坡的绝世才情，正是这样一种积极的互动关系。东坡慧眼独具，在与惠州山水朝夕相对、目接神与之中，发现了她独特的美态，激发出巨大的创作热情，藉着对她的吟咏而“一吐其堆阜灏瀚之气”，形成了他人生的最后一个创作高峰。据《苏轼寓惠集》，东坡在惠州940天，写下诗、词、文、信、书画等587首（篇、幅），除惠州西湖外，东新桥、西新桥、合江楼、嘉祐寺、松风亭、白鹤峰故居、罗浮山、白水山、汤泉等，凡杖履所及，大都有作品留下，惠州山水因此而“昭著于天下古今之心目”，知名度迅速提升。以西湖为例，在张友仁《惠州西湖志》所收录的1400多首诗词文联中，题材内容涉及东坡的约占1/3强，足见900多年来，东坡一直是惠州西湖最具魅力的人文亮点。江逢辰说：“惠州西湖处南海极滨，自鸿蒙判别，怀丽毓秀，负奇閟特，如高贤逸士潜踪晦迹，遁世无问，而沦于榛狉，盖既千亿年矣。一旦使其名赫然播四方，与夫名山大川相颉颃，而动天下后人之流慕，则自有宋苏文忠公始。”又说“一自东坡谪南海，天下不敢小惠州”，正是从精神文化的层面上着眼，高度评价了东坡对惠州发展的历史作用。叁借惠州风物抒发自己心声到惠州后，苏轼很快就发现这里不但民风淳厚，山水秀邃，而且果异花奇，物产丰饶，因而发出“珍产骈南荒”的惊叹，激起了极大的创作热情。可以说，在古代，没有一个作家能像苏轼那样广泛大量、那样细致准确、那样生动活泼地记写惠州的风物。这些记述，或简至片言只语，一笔带过；或详至连篇累牍，反复吟唱。如咏茶诗有4首，咏荔诗词有5首，咏梅诗词有6首，有关酒的诗文更有8篇之多。苏轼这些作品，充满了对大自然的热爱，对生命和生活的热爱，对惠州这一方土地和人民的热爱。这些作品在当时就已不胫而走，风行海内外，以致“士大夫得（东坡）渡岭越海篇章，行吟坐咏，不绝舌吻。”为全国各地特别是中原地区了解惠州提供了大量确实可靠而又生动具体的资料，改变了许多人对惠州乃至于整个岭南地区的偏见。苏轼吟写惠州风物的诗文不但数量多，而且大都质量很高，充分展现了他超卓的功力。他刻画物象准确生动，描绘物态传神入微，阐发物理深刻通透，活现了事物独特的精神品格。如《西江月·梅花》词：“素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红”，仅12字，便写出岭外红梅异于中原。松风亭下的梅花、太守东堂的将军荔、林行婆酿制的万户春酒、吴子野的煨芋头、苏过的玉糁羹、罗浮僧人的谷董羹，以及自创的撒盐烤羊脊骨等，自经苏轼品题吟咏，风景即为名胜，风物便成名牌，不但盛行于当世，900多年来不绝于文人雅士之口。而且，东坡惠州咏物诗托物寄情，咏物言志，借物抒怀，表现深刻的人生体验，寄寓深沉的思想感情。如《种茶》诗，写茶根移种，何尝不是暗寓自己锐于报国而拙于谋身，以至为奸佞宵小所不容，屡遭逼迫，远谪南荒？在《松风亭下梅花盛开》诗中，东坡赞美梅花在“蛮风蜑雨”中卧树独秀、幽光冷艳，其实也正是他在残酷无情的党争中馨香独抱、蔑视奸佞，勇敢面对各种挑战的心灵写照。最有意思的是，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”被认为是岭南荔枝千古不易的广告词，古人也从中看到苏轼的“傲世自得”。如明人瞿佑《归田诗话》指此二句“中含戏侮”，有意用诗化语言突显自己谪居生活的适心惬意，藉以“戏侮”那些欲置其死地而后快的当权者们。在某种意义来说，这种精神，比之风物本身，有着更高的审美价值，更值得我们去珍视和发掘。

吴定球

收藏

喜欢

52
《史记》主旨探析

学术论文

《史记》的主旨——“究天人之际、通古今之变、成一家之言”，即探究天人关系哲学哲学观、古今变化的历史观、著史的创作观。司马迁著史以“成一家之言”，尊重客观史实的同时融入其理性批判和价值判断；人的发展客观推动历史的发展，历史的发展同时保障人的生存和发展，《史记》凸显了英雄人物的创世作用；天人关系的冲突实质为英雄人物命运的悲剧性。文章引言部分首先对《史记》主旨的相关研究成果作概要式梳理。正文由以下三部分组成：第一部分，主要探讨司马迁著《史记》以“成一家之言”的客观动因和主观动机：一方面是史家的文化职责所在，另一方面是司马迁著史以“立不朽之名”的生命价值追求。第二部分，司马迁的历史观为英雄史观。古今历史变化是英雄人物活动的产物，英雄人物在历史发展过程中起根本性推动作用。《史记》中的英雄人物或者以天下为己任，或者刚正不阿、坚持主体人格和独立意志，或者隐忍以就功名、不屈不挠的追求生命价值的实现。积极追求价值实现和独立意志为英雄人物的本质精神所在，这一精神内在推动了客观历史的前行，通过《史记》中的英雄人物类型化分析不证自明。第三部分，“究天人之际”即天和人对立统一的关系，其不可调和的矛盾是英雄人物命运悲剧性的根本原因；悲剧性英雄人物或者功成身死，或者一生郁郁不得志，或者正道直行而受陷害。天人关系的冲突，即客观历史发展进程和人全面而自由发展的本质要求之间不可调和的矛盾冲突。人追求自身全面而自由的发展，人的这一本质要求从根本上推动了历史的前行、人类事业的进步，也是英雄人物悲剧性的根本原因。

陈恒新

收藏

喜欢

52
杜甫遗迹研究

学术论文

杜甫是中国文学史上最为伟大的诗人之一。他一生经历坎坷,既见证了有唐一代最为繁盛的开元、天宝时代,又经历了唐王朝由盛转衰的安史之乱。杜甫的诗歌既是唐王朝兴衰史的见证,也常常成为中国传统文人内心喜怒哀乐的寄托。杜甫忠君爱国的高尚情操受到后人的推崇,其艰难的人生际遇也常引起后世文人的痛惜、感怀,杜甫也因此受到了后人广泛的祭祀与纪念。时至今日,在杜甫一生所经之处以及卒葬、籍贯之地,仍然存在着很多与杜甫相关的祠、墓、故居、亭台等遗迹,并有众多历代相关文献附着于其上。本论文就以这些杜甫遗迹为研究对象,通过实地考察、文献研究、交叉学科研究等方式,对全国范围内十余处杜甫遗迹的创建源流、历史沿革、文化价值等问题进行系统、深入地研究。本论文的主体部分共分十二章。前八章以杜甫生前所经之地的先后顺序为线索,考辨、研究了杜甫曾到过或后人认为杜甫曾到过的长安、鄠县、鄜州、延州、秦州、成州、栗亭、成都八地杜甫遗迹的产生、沿革以及其中蕴含的文化内涵、祭祀形象。九至十二章考辨、研究了广为人知、传承有序且据实可考的偃师、巩县、耒阳、平江四处杜甫墓葬遗迹。从历史真实的角度看,四处墓葬均有破绽,因此本文并不将各地杜甫墓葬的真伪问题作为主要的研究目的,而是以历史和文化的视角,着重关注偃师、巩县、耒阳、平江四地杜甫墓的产生时间、历史依据、相互间的争讼过程以及其中体现出的文化心态地域文化因素,从中提炼出这些杜甫墓葬遗迹表达出的对杜甫的崇祀和对杜甫精神、文化的弘扬。本论文主体的十二章内容各有创新。第一、五、六、七章分别研究西安、秦州、成州、栗亭四处故居、祠堂遗迹。不仅详细考辨了这四地遗迹的产生和沿革问题,更依据相关碑记、题诗、方志等文献展现了这些遗迹创建及历代重修中杜甫祭祀形象的多样性变化过程。这是此前杜甫接受研究没有关注的新问题,对丰富杜甫接受研究具有积极的意义。第二章研究的是鄠县渼陂空翠堂。空翠堂最初是宋人在渼陂见到的一处残破亭台,由北宋张伋重修并以杜诗命名。明末局势动荡之际,本地官员为加强军事防御力量重修空翠堂,既蕴含了国运艰难之下缅怀杜甫的感情,又有军事堡垒的功能。直至清代,空翠堂才最终成为祭祀杜甫的祠堂。空翠堂的沿革史在杜甫遗迹中具有独特的价值。第三章以杜甫鄜州羌村故居为研究对象,考辨了自宋代以来杜甫寓居鄜州羌村的三种说法,分析了两处故居的文献线索,证实宋明两代主流观点中并非有两个羌村,而是同一地点的不同表述,由此得出杜甫寓居鄜州时并未再次移家的结论。此结论纠正了自清代以来,一大部分学者为调和两处羌村的矛盾,认为杜甫在鄜州寓居过两个羌村的错误认识。第四章以延安杜公祠为研究中心,以明清时期杜甫避乱延州传说的产生和演变过程为基本线索,探讨了延安杜甫遗迹从无到有的历程,以及延安杜公祠从清代到现代历次重修背后的丰富文化内涵。学界一致认定安史之乱中杜甫未曾到达延州,因此延安杜公祠就有了如同耒阳杜甫墓一样的现象级研究意义。第八章以最负盛名的杜甫遗迹——成都草堂为研究对象。由于成都草堂历代修建文献众多、学术关注度高、研究成果丰富,笔者在考证草堂基本历史状况的基础上,着重对前人疏忽的历史细节问题详加考证,纠正了前人对明万历年间草堂重修人何宇度籍贯及官职的错误认识,探究了清人杜玉林官职升迁与屡次重修草堂的内在动因。此外,本章着重将地方官员的官职身份与重修草堂事迹相互关联,探讨地方官员在重修草堂过程中的突出作用。第九章与第十章围绕偃师和巩县两地对杜甫墓的真伪之争展开,笔者在充分考证文献,证明两地墓葬皆有破绽的前提下,跳出了真伪之辨,将重点着眼于两地杜甫遗迹的产生过程以及争讼背后所体现出来的地域文化心态问题。两章分别对偃师和巩县杜甫墓的文献依据进行了细致考辨,着重阐释了偃师重现杜甫墓及巩县积极营造杜甫故里的行为过程,分析两地争讼中的“出招”和“对策”,揭示其中所蕴含的文化心态和崇祀杜甫的真挚情怀。第十一章介绍了唐宋时期两种杜甫身死耒阳传说的史源及流传,考证了从五代至近现代耒阳杜甫祠墓的兴衰。本章的研究创新主要有两点:首先是通过深入分析研究历代重修文献,发掘杜甫祭祀形象的多样性;第二,则是观照了中华民族抗战时期杜甫精神在民族危亡之际与中华民族爱国精神的契合,这极大地提升了杜甫精神、杜甫文化的现实意义。第十二章以平江杜甫墓为研究对象,探讨了杜甫旅殡岳阳说的演变及平江杜甫墓的依据和由来等问题。展现了平江杜甫墓从无到有,并最终与耒阳杜甫墓并举的过程。与第九、十两章相似,笔者认为,在杜甫未卒于耒阳以及平江杜甫墓出现极为晚近的前提下,讨论两地墓葬真伪问题并无创新价值。因此,本章的创新点主要在于探究平江当地学者、官员考证杜甫墓、确认杜甫墓、“创造”杜甫墓的过程。通过这一系列考辨分析,指出平江杜甫墓出现的必然性,以及其中体现出的当地文人的文化心态,主要体现在家乡之爱.和尊杜之诚上。总之,本文是对杜甫遗迹进行系统性、综合性研究,并具有创新点的论文。通过对各处具体遗迹历史、沿革以及文化内涵的研究,归纳了杜甫遗迹的产生规律,总结了杜甫遗迹的类型特征,展现了杜甫遗迹的时代特色,发掘了杜甫遗迹的文化意义,希望对杜甫遗迹研究及杜甫接受研究领域产生积极的作用。

王超

收藏

喜欢

52
“诗”与“歌”——论《诗经》与先秦古籍所引之诗歌

会议论文

＜正＞《诗经》作为儒教的经典,与基于"美刺"观念的注释一起传了下来。进入近代之后,离开美刺观念,把《诗经》视为文学作品而探讨它的原义的研究有了进展,到当代已取得了很大成就。阐明《诗经》诸篇原来是谁、在什么样的场合下制作的,当然是很有意义的,而为了更有趣地鉴赏《诗经》,也是很重要的。然而,《诗经》本来应该是部有趣的作品,它为何变为了主张道

大野圭介

收藏

喜欢

52
张仙庙桥头说张仙

报纸

□胡晓林地处五条街南的张仙庙桥，是宝应县城仅存的唯一一座原装原样的古桥。南北桥头分立四只栏石立柱，立柱上分别刻有“张仙庙”、“送子桥”、“甲寅夏五月”和“同人重建”字样，故而得知它又叫送子桥。重建于甲寅年，最迟在民国三年（1914），距今已百年有余。早也不过上一个甲寅年，即咸丰四年（1854）。因宝应《道光志》载：“张仙庙桥在张仙庙左。”那时尚称此桥为张仙庙桥，似无“送子桥”之说。本人祖居痘神庙街（文革时改为军民街），对张仙庙桥是再熟悉不过的了。在县城自来水实行全面供水之前，自古以来，这附近几条街的居民，全仰仗这座桥下的宋泾河水。这水源自大运河，它从城南跃龙关引进，经小桥庵汇集折转，向东出利涉关流向望直港。急湍的河水虽稍有浑浊，但绝无任何工业污染，干净而天然。该桥的南北两侧，紧靠桥爪向下，隔河相对，各有一个码头抵达河边。码头沿阶而下，全是平整的长条青石。因使用日久，石面已极光滑，外棱也被磨圆。不知何故，河南的码头逐日圮毁，最后只剩一两块仅容立足的站脚石。而河北的码头，却较为完好，一直坚持到河水变臭，五条街大拆迁前后。码头上，特别是上午，每天热闹非常，淘米洗菜的、汰衣涤被的，挑水的，你上我下，络绎不绝，石阶上几乎终日渍水淋漓。码头也是婆婆妈妈们聚会的集中点，小道新闻的发布地。在这里，张长李短，怪事奇闻，流言蜚语，极速飞传，不胫而走。夏天的下午，便是我们这些小“皮王”的天地，在河里游泳戏水，在桥阴下躲太阳，在码头的石缝里掏螃蟹捉青虾，偶尔还能摸到他人失手沉落的碗盘铲勺。那时的城市河，绝非如今这样逼仄狭窄，河面宽阔得可以行船。经常有鱼船、藕船、慈姑船等停靠码头。还有一种卖海渣的，只要花五分钱，便可以从船上买回满满一大碗海渣。那是一种带有海腥味用卤水腌制的小螃蜞，闻着有点臭，吃在嘴里极其咸鲜，可作夏日就粥的佐菜。如在现在，那种既无质保又无安保的食品，肯定无人敢去问津。张仙庙桥的桥面，是用六块大条石拼成的，每块条石长4.6米，宽40厘米，厚20厘米。记得原来的桥基，也是大石砌成，在南北桥基的东西两侧，曾各有一只石刻的龙头，但龙头刻得粗犷简洁。我还因那龙头不如忠佑桥（城隍庙桥）的龙头精致美观而略有叹惋。桥面上东西两侧，各有一块40多厘米高的条石护栏，与桥两头的立柱一起，牢牢地嵌在桥板上。本来护栏不高，有天晚上，有位不张眼的朋友，骑自行车过桥，我猜可能是“酒驾”，不慎跌翻栏外，连人带车落入河中。人虽无大碍，但引起了居民们不小的震惊。为了保证行人安全，便在石护栏上加了现在所见的这种续貂式的水泥增高。真风景大刹！宝应城内，与张仙庙桥同样是长条石拼铺的，还有县学宫泮池前原来的迎秀桥，也叫状元桥。学宫景点改造后，原长条石不知去向，取而代之的是故意让人车攀越困难的拱桥。后来，大概民声鼎沸，市政部门便在拱桥的紧左边，又建了一座平桥。现在两桥并存，弄得不伦不类。行人多走平桥，拱桥便成为一件不协调的摆设。还不如追寻回原来的长条石，来一个修旧如旧，还历史以原貌。张仙庙也称张仙祠。检搜资料，发现清代叫张仙庙，明代称张仙祠。桥以庙为名，当先有庙后有桥。张仙祠何时所建？明宝应《万历志》曰：“张仙词，在鱼市口东，明万历十五年建（丁亥，1587）。”《宝应图经》引用吴敏道所记：“邑人朱永世等请于县令耿公（耿随龙），建祠于昭孝坊之里，公捐俸以倡肇工，于万历庚寅（十八年，1590）某月落成。”《万历志》的汇编是吴敏道，这两种说法皆出于一人，盖不应有误。综合二说，是不是可以理解为张仙词始建于明万历十五年，落成于万历十八年？庙内供奉的张仙为何许人也？传说上古时代，有邰氏之女姜到郊外祭祀神，在荒原上踩到了巨人的脚印，内心感到很欣然，回来后就怀孕生下了后稷，就是周族的始祖。从此就成了古代帝王为求子所祭的神。说白了，就是专管生男孩的神。后来，民间求嗣也祈祀神，以讹传讹地把神说成是周人张仲，俗称张仙。张仙的偶像，是一个英俊的男青年，堪称帅哥。相传，北宋文学家苏洵，一次在一个书画店里，看中了一幅人物画像，画中一帅哥张弓挟弹，满面欣泽，潇洒倜傥。他见笔法清奇，非常喜欢。说：“这是张仙，有感必应。”摸摸身上没带钱，便解下所佩玉环来交换。回去后，每天清晨在画像前烧香祷告，祈求生子。果然，先生了苏轼，接着又生了苏辙。父子三人都成为大文豪，同列“唐宋八大家”。社会上便煞有介事地传说张仙如何灵验，于是家家都在房中悬挂与苏家一样的张仙画像，顶礼膜拜，世代相传。祈求自己也能得到像苏轼、苏辙那样的子孙。如果真地生下个男孩，便用桑木做的弓，蓬梗做的箭射天地四方，象征好男儿志在四方。于是便有成语“桑弧蓬矢”，义为勉励人应怀大志。后来，社会上又有人认为在房中祭拜张仙，似乎有亵渎神灵的嫌疑，便建议建专祠以祀。把私自隐蔽的祈祷，变成公开合法的祭祀。于是宝应人就在五条街内，鱼市口东，城隍庙街头，建了个张仙词。祠南的桥随名叫张仙庙桥。张仙祠建成以后，县令耿随龙将每年的三月初三和九月初九这两天，定为宝应人春秋两季祭祀张仙的日子。三月三，传说是天上玄鸟降临的日子。而九月九，是苏老泉（苏洵）所说的天圣庚午之重九日。每逢这两天，五条街上热闹非常，四乡八村进香求子者皆湓集于此；张仙庙桥拥挤不堪，不亚于现在节日长假的旅游景点。此后，宝应人娶亲，又多了一个新娘子花轿“转五桥”的风俗，而且必须首先抬经这张仙庙的送子桥。现在，县政府计划修复宝应古城，五条街首当其冲。东门街到鱼市口的第一期工程即将告竣。虽然，张仙庙早已不复存在，但张仙庙桥仍安然至今。我们期望能古为今用，让千年古邑宝应的人文历史，在家乡的创新发展中发挥应有作用。

收藏

喜欢

52

到底了

新浪微博

官方公众号