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冯京与黄鹤楼

期刊

平川

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三星伴月千载蜀魂

期刊

2022年的虎年春节联欢晚会上,舞蹈《金面》以三星堆发现为创意,上演了一场穿越时空的相遇:这场相遇不仅是当代少女与戴古蜀金面具青年的邂逅,也是现代社会与古代文明的一次对话。戴上古蜀金面具,跟随青铜大立人的脚步,观众们仿佛穿越千年,梦回古蜀,触摸到了那尘封已久的历史记忆,揭开了古蜀文明的神秘面纱。

吴维羲[1,2];李翔[3];Rehba Mahmoud(翻译)[3]

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《金刚经》时体范畴研究

学术论文

在查阅了相关著作和论文之后,我们发现对《金刚经》的研究主要都是哲学、美学思想以及文化影响方面的,运用国外的时体类型学理论来研究《金刚经》的并不多见。但是,《金刚经》译文中表达时间、体貌的语法手段又有很多。所以,我们决定对《金刚经》梵文本和汉译本中表达时体的语法手段进行研究。构建《金刚经》梵文本时体表达系统,有助于加深我们对译者翻译风格和翻译策略的认识,这不仅仅会对汉语历史研究有帮助,同时也可以推动佛经翻译史的研究。再者,可以利用《金刚经》译文这一语料来验证Bybee(1994)时体系统,对语言类型学也能产生有利的影响;通过梵汉对勘的语料来看汉语中的时体标记,更能反映出汉语中的一些时体标记受到了哪些影响,加深我们对汉语史的了解。针对《金刚经》时体方面的研究,已经有了一些成果,我们在前任研究基础之上将重点构建《金刚经》梵文本的时体系统和研究汉译本中的“已”。所以,本文采用“梵汉对勘”,即汉译佛经和与其平行的古代印度语文本对比分析的方法,将汉译文本和与其平行的古代印度文本进行穷尽式的对比分析。在绪论部分,我们介绍了目前对《金刚经》的研究综述,以及研究方法和研究意义。在论文的第一部分,我们从梵文入手,找出梵文中所有表达时体意义的标记,然后根据Bybee (1994)提出的时体系统,构建《金刚经》梵文本时体表达系统以及分析译者风格的差异和翻译策略。通过对不同时代、不同母语背景译者、不同文体的异译经典作共时和历时的比较,分析汉译佛经语言演变与定型的过程。由于翻译过程中涉及了大量隐性范畴翻译形式,所以,我们也会对译者们在哪些情况下使用隐性范畴方式进行探讨。在论文第二部分,我们从汉译佛经入手,找出汉译本中表达时体意义的标记,试图探究梵汉语言接触对中土汉语产生了哪些影响。将语言类型学与梵汉对勘的方法结合起来研究相关问题是一种新的思路,这可以加深我们对佛经翻译的认识,验证Bybee (1994)中的时体系统,更能帮助我们分析汉语史上的一些问题,比如“了”的产生,“已”受到梵汉语言接触影响而产生了新的用法。

刘丰

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桓魋石室：苏轼在此鼓琴而歌

报纸

编者按：谁说熟悉的地方没有风景？义安山溶洞、吴邵石头村、银山大裂谷……徐州这些地方你都去过吗？迈入“十四五”，徐州生态环境明显改善，交通越来越便利，周边有很多风景等待我们去探访、了解。徐报融媒推出《读城·秘境》栏目，借助“一小时交通圈”，推出“一小时风景圈”，介绍一批鲜为人知、充满野趣又有文化底蕴的小众景点，让我们一起走遍徐州山水，一览彭城胜境！◎文/徐报融媒记者吴云图/徐报融媒记者周杰苏轼虽然只在徐州担任过两年知州，但云龙山、快哉亭、故黄河处处鲜活着他的身影。铜山区茅村镇桓山上，有一座春秋时期开凿的桓魋石室，苏轼曾经呼朋唤友在这里鼓琴而歌，并引得无数文人追随他的足迹而来，留下满墙石刻。12月17日上午，探访团一行跟随徐州方志学者于克南，冒着凛凛寒风，踏着漫山茅草，来到大运河畔这座清幽古朴的小山，穿越千年历史云烟，触摸岁月留下的痕迹。◆曾经吸引苏轼的山水名胜桓山，因春秋时期宋国大司马桓魋葬于此而得名，也称圣女山，海拔只有四五十米高，坐落于铜山区茅村镇洞山村南侧、京杭大运河北岸。这样一座不起眼的小山，却因《论语》《史记》和《水经注》中的记载而天下闻名。于克南说，徐州桓山曾经和镇江金山、无锡惠山、苏州虎丘一样名闻天下，都是京杭大运河沿途的山水名胜。桓山脚下曾设有渡口，名为“末直渡”。从市中心导航洞山村，走北三环快速路，过秦洪立交桥，经953镇道便可到达。若不走秦洪立交桥，可乘船渡过大运河直接抵达。对于平时很少乘船的人来说，也是一种新鲜的体验。桓山紧挨着洞山村，新修了一条上山的水泥路。经过洞山小学的旧址，右拐直行数十米即来到桓魋石室。入口壁面上可以看到已经模糊的“桓魋石室”四个正楷大字，传闻为明朝钦差槽运总兵官杨茂手书。桓魋何许人也？他是春秋时期宋国（今河南商丘）人，任司马，掌控兵权。曾跟孔子有过交集，《论语》中有“天生德于予，桓魋其如予何”，说的就是此人。桓魋逃亡途中客死他乡，故此墓室为空墓。于克南说，也有人考证此墓室为北洞山楚王墓的王后墓。来到石室入口，可以看到此处依山凿成斜坡式墓道，由山顶下凿数丈。斜坡两侧的石壁像是饱经沧桑的老人，被岁月刻出一道道皱纹。拱券上方的石柱有的已经掉落。石室内空间开阔，格局如同“两室两厅”，分为南北两耳室、中室和后室，面积约100多平方米。进门左侧是一排排石架，传说是桓魋放置兵器的地方。石壁上满是波浪形的纹理，有的地方像是人工开凿，有的则浑然天成。桓山之所以一度名闻天下，很大程度缘于大文豪苏轼的名人效应。苏轼在徐州任知州期间，曾经和朋友一起到桓山春游，还写过一篇《游桓山记》：“元丰二年，正月己亥晦，春服既成。从二三子游于泗之上，登桓山，入石室。使道士戴日祥，鼓雷氏之琴，操《履霜》之遗音曰：‘噫嘻！悲夫，此宋司马桓魋之墓也。”从文中可以看出，苏轼一行于公元1079年正月到桓山踏春，在泗水（现京杭大运河）北侧弃舟登岸，来到桓魋石室，一位道士弹琴奏乐。苏轼还感叹：“我们在这里弹琴而歌，桓魋是听不到了。如果听到我等鼓琴而歌，他能从中领悟生命短暂、一切枉然，也许愚蠢的事就会少做些。”◆众多文人“到此一游”苏轼留下的文章与诗词，令桓魋石室名扬四海。无数文人墨客踏着他的足迹前来一睹石室风貌，并留下石刻以作留念，证明自己曾经“到此一游”。如今，在桓魋石室墓道两侧石壁上，大小几十幅石刻，有的字迹模糊，有的已经出现裂纹。于克南说，这些石刻大都产生于元明之际。明正德三年（1508），钦差广东知监太监傅伦来徐槽运，曾于石室旁刻诗一首。几年前，于克南在其中一块石刻上找到了明代苏州状元吴宽的名字，并在吴宽的作品中发现了他与桓山的一件趣事。作为明代名躁一时的文学家，吴宽对苏轼极为崇拜，他追寻苏轼足迹遍览诸多美景。然而，在他到达桓山之前，就有好事者将他的名字刻在了桓魋石室外。吴宽在其作品《望桓山》中记载：“郭外冈峦如大环，西偏人说是桓山。舟中引领犹堪望，石上题名孰与删。（予未尝游此，闻有好事者题予名于石。）”吴宽表示，好事者的行为让他感到难为情，所以希望有人把它删掉。后来，吴宽沿着苏轼的足迹来到徐州，登黄楼、游桓山，并在《徐州阻风》中写道：“苏家故事留诗句，仍见夜中风雨来。水激万艘难捩杔，鼓行千阵不衔枚。怒号应撼藏蛟窟，奇观须登戏马台。河上去程谁算得，拟寻石室吊桓魋。”如今，这块石刻仍然位于桓魋石室洞外左首，碑文曰：“成化十八年，岁在壬寅，四月既望。赐进士及第翰林院修撰吴郡吴宽，赐进士及第翰林院编修同郡王鏊，赐进士出身工部督水郎中奉勒提督运河同郡顾余庆同观……弘治八年三月一十九日。”站在桓山上，可以看到不远处耸立的青山塔，南侧奔流不息的京杭大运河，逝者如斯，浪花淘尽英雄。◆启玄寺下神秘启玄洞在距离桓山10公里的茅村镇洪里村，还有一个神秘的天然溶洞———位于龟山的启玄洞，也是一个尚未开发的小众景点。导航启玄寺，顺着塘茅线即可抵达。一片低矮的群山中，顺着山势登上启玄寺内，沿着台阶下到一座石拱门洞前，洞口有一块明代万历四年二月立的古碑，古碑载：“兖州府管河同知樊XX乞讨执照事，处徐州地，名启玄洞……”从这块古碑来看，门洞距今至少已有400多年历史，但看上去依然完好无损，严丝合缝，造型古朴。通过一段拱桥进入溶洞内，主洞面积100多平方米，十分开阔，进入洞内没有丝毫压抑感。地面铺了地砖，洞壁上布满黑灰色的纹理，有的地方形成了钟乳石，纹理中间堆积着棕红色的固体，用手一捻，如同泥土般柔软。两侧洞内有淤泥堆积，无法进入。于克南说，这个洞比大洞山观音洞和楚王山千佛洞都大，和九里山白云洞主洞面积差不多。根据580年前的明正统《彭城志》记载，山叫龟山，启玄洞后来又叫白云洞，如今白云洞匾额已经残缺。启玄寺所在的洪里村，有熟悉情况的村民介绍，这个启玄洞洞内有洞，洞深可达数里，与暗河相通，可惜现在都被淤积了。于克南查阅史料发现，清代曾有一群村民被匪徒赶进此洞内，并封住洞口加以迫害。洞内曾经有十八罗汉石头雕像，现在仅存布袋罗汉。另外，还有一座石雕，从坐姿、莲花指以及服饰和靠背来看，应该是释迦牟尼造像。于克南判断，明代时，这里已经是寺庙了。秀美的山川、悠久的历史、灿烂的文化，徐州北郊这方神奇土地，有很多故事值得挖掘、倾听。桓魋石室+启玄洞▲攻略.............................................................................................................................1.桓山周围景点众多，大运河、青山塔、茅村汉画像石墓和北洞山汉墓均可顺路游览。2.午餐可以在洞山村享受经济实惠的乡村特色美食。启玄寺有斋饭提供。▲预告................................................................................................................................徐报融媒《读城·秘境》第六站：汉王白头山桓魋石室启玄寺内有个启玄洞

吴云图

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东坡公园举办中秋游园会

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本报讯记者昨天从市园林部门获悉，2018年东坡中秋游园会将于9月22日至9月24日在东坡公园举行。据了解，今年东坡中秋游园会的主要活动有：9月22日晚上7点，东坡公园仰苏阁西侧广场举行“东坡情，常州缘”中秋诗会，届时将有古诗联唱、常州吟诵、《坡仙遗范》情景剧等丰富多彩的表演，凸显中秋团圆主题和地方文化特色。9月24日中秋节当晚，东坡公园将在三苏苑、雪浪园举办灯谜会。9月22至24日，抱月堂将举办“不忘初心，筑梦前行”庆祝改革开放四十周年集邮文化展。另悉，为了迎接中秋、国庆双节，东坡公园布置了“中秋月”“花好月圆”等园林小景，可欣赏到国庆菊、万寿菊、大丽花、彩叶草等10余个品种2000余盆时令草花。由路灯管理处精心打造的“东坡立像”“赤壁怀古”“三苏图”等10余处灯光景观也将全部点亮，为节日夜景增光添彩。（司雯瑾亮）

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镜头

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机器人做演说2022年10月11日,英國伦敦,机器人艺术家Ai-Da在上议院通信和数字委员会进行首次演讲。Ai-Da探讨了英国的创造力是否正受到科技的影响,以及机器学习、机器创造力和人工智能在英国创意产业中的作用。

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苏轼与连云港古海州的文缘

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古苍梧山（今云台山）隆庆海州志《次韵陈海州书怀》龙洞题刻锦岩海州石室海州朐阳门海州仿古街古海州旧时全景古海州今日风貌北宋著名文学家苏轼是中国文学史上响当当的人物，凡是和他有关联的地方，都获益颇多：无名的，得以扬名四方；有名的，则镀上一层风雅的光环。苏轼足迹遍天下，值得一提的是，他也曾踏上古海州（今天的连云港）这片土地。在北宋时期，海州虽偏于东部一隅，仍不失为一处风景优美、历史悠久且富有浪漫文化气息的令人向往之地。因此在宋熙宁七年（1074年），39岁的苏轼由杭州调任密州前，特地造访海州。当年8月15日，苏轼到达海州，与好友蔡景繁同游石棚山，凭吊北宋通判海州的文学家石曼卿。苏轼对石曼卿的仰慕，一方面是因为石曼卿在仕途上和苏轼一样，也是多遭厄运；另一方面，石曼卿在生活态度上也和苏轼相似，具有豪放不羁的性格。所谓英雄惜英雄，苏轼自然把这位海州通判引为知己，郑重地凭吊一番，并留有“芙蓉仙人旧游处（苏轼自注：石曼卿也），苍藤翠壁初无路”的诗句。据《隆庆海州志》载：“石延年，字曼卿，先世幽州人……延年为人跌宕任气节，读书通大略，为文劲健，于诗最工而善书……落职通判海州。廉能有为，吏民悦服……”除了凭吊石延年，苏轼来海州的另一个目的，是和将离任海州知州的好友孙巨源作别。这次作别，苏轼曾作词：《永遇乐·长忆别时》孙巨源以八月十五日离海州，坐别于景疏楼上，既而与余会于润州，至楚州乃别。余以十一月十五日至海州，与太守会于景疏楼上，作此词以寄巨源。长忆别时，景疏楼上，明月如水。美酒清歌，留连不住，月随人千里。别来三度，孤光又满，冷落共谁同醉？卷珠帘，凄然顾影，共伊到明无寐。今朝有客，来从濉上，能道使君深意。凭仗清淮，分明到海，中有相思泪，而今何在？西垣清禁，夜永露华侵被。此时看，回廊晓月，也应暗记。苏轼的挚友孙巨源，宋史有传，且见于《嘉庆海州直隶州志·良吏传》：“孙洙，字巨源，广陵人。未冠，擢进士。再迁集贤校理知太常礼院。治平中求言，以洙应诏疏时弊要务十七事，后多施行。兼史馆检讨、同知谏院……王安石主新法，多逐谏官、御史，洙知不可而郁郁不能有所言。但力求外，得知海州。”《嘉庆海州直隶州志·职官表》也在“知海州”目下列出孙洙的姓名。孙巨源8月15日离开海州后，11月初，两位老朋友又会于润州（今镇江）多景楼。临别时，苏轼又作《更漏子·送孙巨源》相送：水涵空，山照市，西汉二疏乡里。新白发，旧黄金，故人恩义深。海东头，山尽处，自古客槎来去。槎有信，赴秋期，使君行不归。苏轼在这首送别诗中表达了他对海州“山”“水”“海东头”“山尽处”风光的向往以及对“西汉二疏”在“乡里”散尽“黄金”的赞美，念念不忘与孙巨源相别海州时的情景。二疏，即荣归故里的西汉大臣疏广、疏受，世传他们有筑散金台的遗事、遗迹。石曼卿通判海州时，经考证认为二疏故里“在东海县”。苏轼是沿用了石曼卿的考证，并十分景仰石曼卿倡建的景疏楼。5年后，“乌台诗案”发，苏轼入狱，终因太后干预被释放。1084年苏轼调任汝州，途中得以与海州“重聚”，这一别已是整整10个年头。苏轼又一次登上石棚山，抚今悲昔，感慨万千。写下一首《减字木兰花》：空床响琢，花上春禽冰上雹。醉梦尊前，惊起湖风入坐寒。转关镬索，春水流弦霜入拨，月堕更阑，更请宫高奏独弹。在苏轼写海州的诗中，《次韵陈海州书怀》是最著名的一首，历代志书多有称道：郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市闤。雅志未成空自叹，故人相对若为颜，酒醒却忆儿童事，长恨双凫去莫攀。该诗所送的陈海州，曾在苏轼家乡眉山当县令，苏东坡有《浣溪沙》诗赠他。《苏文忠诗合注·冯应榴案》记载说：“先生有《浣溪沙》诗赠陈海州，亦云，陈尝为眉令，有声。”陈海州，因知海州而名。《嘉庆海州直隶州志·职官表·知海州》：“陈（名失考），神宗熙宁年间任。见苏轼《次韵陈海州乘槎亭》诗。”苍梧山，《山海经》称“郁洲”，即今云台山。《次韵陈海州书怀·查注》中说道，“《山海经》：都洲在海中，一曰郁洲”。故崔琰《述征赋》曰：“郁洲者，故苍梧山也，在东海城北，有九岭。”诗名既为《次韵》，则表明陈海州先有咏苍梧山诗。陈海州“神宗熙宁”年间任海州知州，在《嘉庆海州直隶州志·职官表》中排在孙巨源之前。孙巨源是在熙宁三年王安石推行免役法后“力求补外，得知海州”的。据此，陈海州在海州时，应在熙宁三年之前。苏轼步陈海州韵所作的另一首关于海州的诗是《次韵陈海州乘槎亭》：人事无涯生有涯，逝将归钓汉江槎。乘桴我欲从安石，遁世谁能识子嗟。日上红波浮翠巘，潮来白浪卷青沙。清淡美景双奇绝，不觉归鞍带月华。据《嘉庆海州直隶州志·山川考》：“乘槎亭在龙兴山巅，可观海。”龙兴山就是孔望山。另外，从苏轼与好友蔡景繁的诗文交往上还可以看到苏轼在海州的行迹。除了那首“芙蓉仙人旧游处”外，苏轼还有《答景繁帖》回忆了他们在海州同游石室的往事：“朐山临海石室，信如所谕，前某尝携家一游，时有胡琴婢就室中作濩索凉州，凛然有冰车铁马之声……”海州石室，据《嘉庆海州直隶州志·山川考》——“石室在朐山东北石棚山”，该志又引曹学俭《名胜志》说：“石室，一名锦岩。”蔡景繁，名蔡延禧。《施注苏诗》中说他曾经“出为淮南转运副使，置司楚州（今淮安）。”“东坡谪黄，实在部内，独拳拳慰藉，行部访之，制词示坡。”蔡景繁同情苏轼被贬谪的遭遇，在许多人受株连，或罢官、或削职、或贬徙的情况下，能“拳拳慰藉”“制词东坡”，真是难能可贵的。在苏轼与海州人士有关诗文的交往中，较重要的还有淮东转运副史蒋之奇。有诗《次韵蒋颖叔》《次韵奉和钱穆父、蒋颖叔、王仲至四首》《次韵蒋颖叔二首》等。蒋颖叔，名之奇，宜兴人，嘉佑二年进士，神、哲、徽三朝为官。孔望山龙洞内壁有蒋之奇题名石刻，为行书：“蒋之奇来观海壬子”8个字。限于笔者所能见到的资料，苏轼的海州行迹及其有关的诗文，可能远不止这些。毕竟，古海州的山水、风物在这位拥有1700多首诗词的大文豪的心目中占有十分重要的位置。本版撰稿于洋部分图片资料由海州区委宣传部提供供图：杨洪斌陈志豪王雅萱等

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苏轼与赣南

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□龚文瑞苏轼两次经过赣南，与虔州、南康、上犹、大余等地有过诸多交集，时间跨度三个月左右，有记载交往过的人物二十余人，涉及诗文数十篇（首），给赣南留下了一笔极其丰富而宝贵的精神财富。挖掘、整理苏轼在赣南的历史行迹，并在此基础上，明晰苏轼对赣南的贡献，是当下苏学研究者应当思考的一个问题。由于苏轼在赣南时间较短，且身处谪放时期，缺乏稳定的时间、空间与个人情绪，苏轼无法调动可能的力量，所以没有对虔州进行事关民生的物事方面的思考与实践。南谪时间匆忙，十月初要赶着抵达贬所，一路匆匆而过，赣南各地如蜻蜓点水，苏轼只留下少些诗文；北归时间充裕，苏轼却已年老体弱，且北归心切，也无心于地方物事的思考与建设，且虔州老太守霍汉英面和心不和，不可能助力苏轼，新太守江公著二月才来，三月苏轼便离了虔州，时间上来不及。关于这一点，虔州与苏轼流谪惠州情况截然不同。惠州是苏轼贬谪目的地，也即朝廷安排给他的安身处。苏轼至惠州后，侧面了解到北归的可能性几无，遂把他乡当故乡，安心于惠州的生活，他甚至是倾其所有在白鹤峰购地筑了新居以终老于此。另外，谪惠期间，苏轼身处的政治空间小，环境也相对宽松，两任惠州知府詹太守、方太守均是自己的老友，苏轼便趁机利用来广东担任提刑的表兄程正辅这层亲戚关系的权力，鼓动惠州詹太守组织兵民疏浚了西湖，形成了惠州千年不衰的这处美丽风景。另外，予以晚年苏轼以巨大人生安慰的爱妾王朝云病逝于惠州，也令苏轼对惠州有了非同一般的情感。至于苏轼为官或贬谪的其他一些地方，也均因为身处时间相对较长，苏轼多有物事方面的建设与成果，如杭州、密州、黄州、宜兴、儋州等地。因此，笔者以为，苏轼对虔州(含南安军)的贡献主要体现在文化与精神层面。归纳起来，或有以下几个方面：其一，奠定了城市旅游基础。以苏轼题《虔州八境诗及序》为源起，之后南谪、北归一系列名胜景点诗文的写作，催生了虔州八境文化和旅游文化的形成，并构就了之后赣州成为江南历史名城的最重要文化内容的精华部分，也成为今天城市文化旅游最重要的内涵之所在。如郁孤台、马祖岩与尘外亭、八境台、通天岩、章贡台、十八滩与夏浒、慈云寺与慈云塔、廉泉及夜话亭、上犹小逻口阳氏故里、南康苏步街、浮石蕉溪茶等等。其二，奠定了赣南教育地位。以苏轼撰《南安军学记》为标志，继之前王安石撰《虔州学记》和之后杨万里撰《赣县学记》，赣南在两宋时期成为全国郡县治学的榜样与楷模，表现在郡县主官主动、积极地建设学宫，并亲力亲为，或讲学或捐俸，或大胆使用学子。苏轼评价“南安军学，甲于江西”，一举奠定赣南教育的崇高地位。苏轼之后，赣南教育愈显强劲，郡（军）学、县学及书院、私学勃发，有宋一代，书院达11所，科举有成人士299人。其三，肯定了赣南盛出人才。以苏轼对阳孝本、李存、田辟三位当时的著名隐士，以及对宁都孙立节、孙志康、孙志举、崔甲等文学之士的尊重与诗赞为案例，显示出苏轼对地方贤士、学者人才的高度关注与主动抬举。“岂必崆峒秀，为国产隽民”，虔州之士，多有风范，自苏轼肯定后，虔州人物为国人刮目相看。几年后，崔甲京试未进三榜，朝廷仍以恩赐进士的形式将其收入人才库。因为苏轼推崇孙氏及崔甲，宁都一邑人才极丰，仅宋代一朝，便涌现进士84人。其四，肯定了赣南人精神高度。以苏轼对孙立节撰《刚说》一文为发端，苏轼通过对孙立节刚直不阿的为政、为官情操的表彰，从而树立了以孙立节为代表的赣南士子具有时代高度与国家情怀的精神高度。孙立节之后，赣南历代科举有成人士，为政一方，有政声，显节操，清廉之官层出不穷，如明代大余进士刘永离任时万余兵民徒步相送；明代宁都进士曾就义离任时士民“歌诵不止，如别父母”；清代安远进士唐学海离任时士民“制屏帐衣伞争送”；清代石城进士温必联离任时士民“攀辕卧辙，不绝于途”；清代长宁进士钟荣光离任时百姓“或攀辕话别，或失声痛哭”，长宁进士曾行崧离任时百姓自发前来送行，道路两旁密密麻麻挤满了人，绵延数里。其五，示范了真诚处世形象。以苏轼对虔州水南钟棐的肯定，对虔州帖画收藏家吕倚的关怀，对术士谢晋臣的回敬，对秀才王子直的感激，对道士王正彦的诗谢，对佛僧显荣、明鉴、惟湜、元师等的交往，无不显现苏轼对身份高低不等、贵贱不一的各式人众，均体现出一种贯穿其一生的真诚交往的姿态。这种为人姿态起到了一种示范意义，让太守、通判、朝奉等士大夫及自己的子侄们受染，也让民间百姓广为传颂。亲民态度深入民心的结果，赢得更多更久远的敬重，虔人攻陷惠州时，尽焚城池，独留白鹤峰，更烹羊祭苏轼，便是一例。

龚文瑞

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宋韵湖州②：苏东坡眼里的湖州（之一）

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宋高文苏东坡五次过湖州，有四次都留下了诗文。他对湖州的喜爱溢于言表，尽情赞美起来真的不吝辞藻。“乌台诗案”是苏东坡颠沛传奇人生的重要转折点之一，案件的缘由和起始都跟湖州有关。宋神宗元丰二年（1079年）4月，苏东坡从徐州太守调任湖州太守，官职全衔是“尚书祠部员外郎直史馆权知湖州军州事”。苏东坡4月到任，7月底就被御史台派人到湖州逮捕押送进京。苏东坡在湖州为官仅三个月，但与湖州情缘其实早在他赴任湖州前就结下了，我们循着《苏东坡集》诗文线索，参以其他资料，算起来，苏轼到湖州不下五次，在湖州留下了深刻的印记。苏东坡第一次到湖州，是在宋神宗熙宁五年（1072年）。熙宁四年苏轼通判杭州，次年十二月，受转运司差遣，赴湖州相度堤岸利害，统一规划水利建设。这在《将之湖州戏赠莘老》等诗作中有明确记载。第二次是熙宁六年（1073年），与“开运盐河”有关，这次时间最短，行色匆匆。第三次是熙宁七年（1074年），苏轼有转知密州之命，秋末成行，苏轼与朋友在湖州的“六客会”是北宋一次重要的文人雅集。第四次，便是自徐移湖任知州的这一次，时在元丰二年（1079年），《湖州府志》有详细记载：“元丰二年四月二十日到，七月十八日罢”。为时三个月零八天，这一次苏东坡留下诗文较多。第五次，在宋哲宗元祐四年（1089年），就是《定风波》里写到的十五年后再过吴兴作《后六客词》的那一次，这是苏轼在杭州知州任上到访湖州。自此以后，苏轼北迁南谪，再也没有到过湖州。苏东坡五次过湖州，有四次都留下了诗文。他对湖州的喜爱溢于言表，尽情赞美起来真的不吝辞藻。还没到湖州地界，他就开始充满想象和向往了，《将之湖州戏赠莘老》中说，“余杭自是山水窟，仄闻吴兴更清绝。湖中桔林新著霜，溪上苕花正浮雪。顾渚茶牙白于齿，梅溪木瓜红胜颊。吴儿鲙缕薄欲飞，未去先说馋涎垂。亦知谢公到郡久，应怪杜牧寻春迟。鬓丝只好对禅榻，湖亭不用张水嬉。”他觉得还不过瘾，又一口气写了七首《赠孙莘老七绝》，把这个“水云乡”说得既富庶又清绝。“天目山前渌浸裾，碧澜堂下看衔舻。作堤捍水非吾事，闲送苕溪入太湖”；“夜来雨洗碧巑岏，浪涌云屯绕郭寒。闻有弁山何处是，为君四面意求看”；“夜桥灯火照溪明，欲放扁舟取次行。暂借官奴遣吹笛，明朝新月到三更”；“三年京国厌藜蒿，长羡淮鱼压楚糟。今日骆驼桥下泊，恣看修网出银刀”；“乌程霜稻袭人香，酿作春风霅水光。时复中之徐邈圣，无多酌我次公狂”。他甚至和孙太守相约，“嗟余与子久离群，耳冷心灰百不闻。若对青山谈世事，当须举白便浮君”。他在《墨妙亭记》这样描述，“吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以风流啸咏投壶饮酒为事。”七年后接到移湖之命，苏东坡内心满怀喜悦，他在《湖州谢上表》中说，“风俗阜安，在东南号为无事，山水清远，本朝廷所以优贤”。湖州给他留下了太多的美好印象，他在赴任途中写了《过淮三首赠景山兼寄子由》，与弟弟苏辙约定，“此去渐佳境，独游长惨神。待君诗百首，来写浙西春”。苏轼到任后，登山夸山，临水赞水。游道场山何山，“道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。我从山水窟中来，尚爱此山看不足”。端午遍游诸寺登飞英塔，“忽登最高塔，眼界穷大千。卞峰照城郭，震泽浮云天”。绕城观荷花登岘山亭，赞“苕水如汉水，鳞鳞鸭头青，吴兴胜襄阳，万瓦浮青冥”；“环城三十里，处处皆佳绝，蒲莲浩如海，时见舟一叶”。游法华山，“谁云四万八千顷，渺渺东尽日所晒。归途十里尽风荷，清唱一声闻露薤”。他很享受吴兴的无穷美味，“紫蟹鲈鱼贱如土，得钱相付何曾数。碧筩时作象鼻弯，白酒微带荷心苦。运肘风生看斫鱠，随刀雪落惊飞缕。不将醉语作新诗，饱食应惭腹如鼓。”他赞赏“半壳含黄宜点酒，两螯斫雪劝加餐”的溪边石蟹，甚至幽默地说：“堪笑吴兴馋太守，一诗换得两尖团。”他很喜欢湖州是个无事之邦，“得意诗酒社，终身鱼稻乡。乐哉无一事，何处不清凉”“吏民怜我懒，斗讼日已稀。能为无事饮，可作不夜归”“我行本无事，孤舟任斜横”，他甚至要别人不把他当作太守，“莫作使君看，外似中已非”。苏轼出守湖州后，经常自嘲为“闲”太守、“懒”太守、“馋太守”，在给朋友的信中，也屡次表示对湖州的喜爱之情，他在《答范纯夫》信中说“此间湖山信美”，答吕熙道则云“湖州江山风物，不类人间。加以事少睡足，真拙者之庆”。他还约秦观及杭僧参寥在“秋尽”之时来湖一游。但这一切都没有来得及实现，就在苏轼毫无思想戒备之时，被子虚乌有的所谓“罪证”逮捕了。问题出在苏东坡递交的《湖州谢上表》，“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”这份《湖州谢上表》成为“乌台诗案”的导火索。御史们指摘苏东坡以自己同“新进”相对，说自己不“生事”，就是暗示“新进”人物“生事”，给苏东坡扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。苏东坡在湖州写的诗《吴中田妇叹》有言“眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥”，《赠孙莘老七绝》写道“若对青山谈世事，当须举白便浮君。”这两首诗也被检举为“罪证”。此案先由监察御史告发，后在御史台狱受审，而御史台官署内遍植柏树，常有乌鸦栖息筑巢而称“乌台”，所以称“乌台诗案”。苏东坡是一个重情之人，给弟弟苏辙写了《狱中寄子由二首》以作告别，“予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故和二诗授狱卒梁成，以遗子由”。诗的最后写道：“百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。”桐乡指棺木，意思是说我死后就葬在浙江西。为什么要选葬浙江西呢？事后苏轼有自注说：“狱中闻杭湖间民为余作解厄道场者累月，故有此句”。宋代杭、湖均属于浙西路。苏轼就捕赴御史狱时，湖州“郡人雨泣”。以秀才贾收为首的湖州百姓，在骆驼桥上和河两岸排满香案，齐声哭祷上天，保佑苏太守平安，祈求他逢凶化吉。据说吓得狐假虎威的八品台吏连夜撑离市河，宿在城外，并要通判派兵保护，在三里桥过夜。苏轼在狱中听说，给他精神上极大的安慰，十分感动，才有了“知葬浙江西”的冲动。

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本报讯（记者余毅）6月30日，2017年“四川志愿·携手圆梦”新书节、“互联网+圆梦村小”主题志愿服务活动启动仪式暨眉山市留守儿童阅读夏令营活动在三苏祠博物馆举行。此次活动由省文明办、省志愿服务基金会主办，市文明办承办，三苏祠博物馆、丹棱县文明办协办。活动主办方为68名留守儿童捐赠了课外图书以及书包、文具等学习用品，并在读书倡导志愿者的带领下，引导孩子们开展经典诵读和阅读活动。志愿者还陪伴孩子们游览了三苏祠，给他们讲解了“三苏”的故事。据悉，2017“四川志愿·携手圆梦”新书节和“互联网+圆梦村小”主题志愿服务活动，将持续开展至今年12月。包括“爱心陪伴·共享阅读”新书节主题志愿服务活动、2017“四川志愿·携手圆梦”“互联网+圆梦村小”主题志愿服务活动和“我爱阅读”新书节主题征文活动三大主题活动。

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