三苏文化大数据库

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北宋雄州守将系年

期刊

雄州为北宋最北之边疆重镇 ,北临契丹。其守臣均为武将。雄州守臣的举动 ,往往起到牵一发而动全局的作用 ,因此朝廷选任守臣便尤为谨慎。今将本州守臣列为年表。

李之亮[1]

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《东坡文学》众里寻他千百度东坡光影千载书

期刊

眉山自古文化底蕴深厚、人才辈出。这里,有全国重点文物保护单位三苏祠、有留住乡愁和记忆的纱縠行、有屹立在东坡湖畔的远景楼、有以"三苏父子"名字命名的主题公园,还有道教圣地蟆颐观、全国重点文物保护单位报恩寺……文脉相传,文风鼎盛,传承千年的三苏文化,生生不息,润泽着这片土地上的每一个人。

刘小川[1]

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论变法与苏轼作品评价的关系

期刊

目前学术界对苏轼的评价还有一些争论。争论的焦点之一，就是关于变法的问题：（一）苏轼在王安石变法前后的政冶立场应孩怎么估计？

廖仲安;高怀玉

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本体论语言哲学视域中的海德格尔语言观

学术论文

伴随着上世纪后半叶西方哲学思潮中出现的语言转向，西方哲学把语言问题提到首要地位，语言哲学随之产生。然而，语言“是什么”？这是任何语言哲学流派必须要回答的首要问题，也是关系到语言哲学学科建立的根本问题。本文的主体脉络都是紧密围绕在“语言是什么”以及语言“如何是”、“如何在”这两大基本问题而展开的。　　本文通过对海德格尔语言观的探究，旨在最终回答上述两大基本问题（尤其是第一个问题）。海德格尔语言观建立在其“存在主义”理论的基础上，其最突出的特点是将语言、人和人的世界三个因素联系在一起，揭示语言的本质。本文以本体论语言哲学的核心内容作为理论铺垫，把对海德格尔“存在主义”理论放到本体论语言哲学的视域中进行研究。在此基础上，总结和批判海德格尔前、后期语言观，以“语言与意识世界”、“语言与此在”、“语言与存在”三个不同纬度为切入点，最终说明海德格尔语言观的本质——语言本体论。从“意识世界”、“此在”及“存在”三个不同纬度指出并论证“语言本体论”思想是本篇论文的核心与创新之处。诠释海德格尔“语言本体论”思想是本论文要达到的第一个研究目的，而揭示以语言本体论为核心的海德格尔语言观对本体论语言哲学理论建构的价值和意义则是本文要实现的第二个研究目的，也是论文研究意义的现实体现。

张海洋

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延续眉山文脉三苏祠重获新生

报纸

古祠新姿。杨正南摄消寒馆。飨殿。俯瞰三苏祠。本报记者古良驹摄披风榭。本报记者古良驹摄三苏祠正大门。古祠一角。连鳌山。祠内雕塑。洗砚池。三苏祠一景。船坞。古祠新姿。杨正南摄本报记者张玉核心提示受2013年“4·20”芦山地震影响，三苏祠内16处文物古建筑遭受结构性损坏，面临崩塌的危险；三苏祠内山体开裂，基础管道严重损坏……国家重点文物保护单位三苏祠的安危牵动了各方人士的心。很快，汇聚了各级领导和社会各界强烈关注的三苏祠维修保护工程于2013年8月1日拉开序幕，开始了漫长的“康复之旅”。2年多来，为了让三苏祠完全“康复”，同时不失本来的面目与历史价值，国家文物局、省文物局以及眉山市内的古建专家、文化学者纷纷建言献策，对三苏祠的历史做了通盘考量，也对维修保护工程规划提了大量建议，以确保工程始终沿着三苏祠固有的脉络进行。三苏祠闭馆维修期间，维修人员严格按照原材料、原工艺、原结构、原形制的“四原”原则，在保护文物的前提下，对南大门、前厅等16处古建筑进行了文物本体的全面清理、加固和维修，还原其历史的本来面目。与此同时，三苏祠内的山体水体和植物绿化也在优化改进，三防设施全面配套升级，三苏祠、三苏纪念馆展陈提升等工程也顺利进行，如今的三苏祠焕发出勃勃生机！时至今日，重新推开三苏祠厚重的门扉，发现这里还是熟悉的样子，红墙绿水、竹木葱茏；还是熟悉的堂馆亭榭，曲径幽深。不同的是，这里的水更加清澈，路更加宽敞，山体更牢固，园林更优美，三苏文化的精神与之融合得更好了。毫无疑问，三苏祠正在以一种重生的姿态向我们走来，这段修缮史本身，也应当载入三苏祠的史册。现在，就让我们一起来细品“全新的三苏祠”吧！坚持保护性维修文物古建焕发青春南大门、前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩、披风榭等16处文物古建筑历史悠久，是三苏祠的价值所在。如今，经过2年多的闭馆维修，祠内古建筑均已恢复了古香古色、美轮美奂的原有风貌。其中，以披风榭知名度最高。披风榭系南宋嘉定年间所建，后来因年代久远，亭榭无存。清光绪二十四年，眉州人为纪念苏轼、陆游、魏了翁，重建了披风榭，其坐南朝北，重檐歇山式，一楼一底。历经上百年的披风榭受“4·20”芦山地震影响，整个建筑向西南方向倾斜大概15度左右。为了还原它的风貌，施工方对屋面进行了拆除，只留下了框架，之后采取绳子拉伸、木梁顶等方式扶正屋架，更换糟朽木构件，填补支撑点，历经一个多月，才使其恢复风貌。如今的披风榭，新装上阵、“正直不阿”，更显谦谦君子之风，坐在披风榭里，看着对面的三苏盘陀坐像，就像经历了时空穿越，回到曾经的记忆里。在三苏祠保护维修过程中，本着对文物的尊重，尽最大努力保护其所有价值，做到最小干预，对不影响结构安全的构件予以保留，归安加固即可，对一些修补后可继续使用的结构尽量修补使用。如南大门室内外、东西厢房室内、云屿楼室内外以红砂石板十字缝墁铺，与原风格一致，保存原青石板，墨庄恢复成原有的木地板，披风榭、瑞莲亭、绿洲亭、来凤轩四周（墨庄金柱外）改为檐廊。东厢房檐廊后廊恢复为原有三合土，歪闪变形甚至断裂的灰塑脊饰，采用了分段揭取方法，修补后归安加固。为保持三苏祠古建筑群的原始风味，整个维修工作坚决执行“保护第一、合理利用”、“原材料、原工艺、原结构、原形制”等原则。在文物保护的前提下，对16处古建筑进行文物本体的全面清理、加固和维修。据三苏祠园林基建部主任林小平介绍，为了让三苏祠恢复古香古色、美轮美奂的原有风貌，此次三苏祠文物古建维修采用了三合土地面制作、竹编夹泥墙编制、锤灰及灰塑脊工艺、空斗墙的砌筑等传统工艺，其中三合土这种传统工艺，使用年代可以追溯到秦汉古墓。三苏祠所用三合土是四川常用的传统三合土，釆用石灰、碳渣、瓦渣混合制成。“要不停地用铁制砍刀砍扎三合土，直到砍出浆水来才算合格。”维修工人杨家兵说，制作三合土的工人大约有三四十人，他们每天的工作就是用砍刀不停地砍扎三合土，看似轻松，但一天下来，手臂总是酸痛得不行。然而，让人无奈的是，尽管工人们如此辛苦，但一个人一天也只能制作一小坨合格的三合土。如此地精工细作，成品自然不凡，当工人们将三合土铺在地上，并用卵石磨光，制成后的三合土地面表面光洁如镜，结实耐磨……经过2年多的努力，事实证明，“坚持保护性维修”这一宗旨是完全正确的，正如专家所说，眼前依旧是那个熟悉的三苏祠，但它不只更“健康”了，更“安稳”了，还恢复了它在明清时期的风采。用匠心调整园林更好融入三苏文化闭馆维修后的三苏祠，让人震撼的不只是16处历史悠久的文物古建筑，还有其独具特色的园林。4月9日采访当天，正值海棠花开之时，微风吹过，片片花瓣飘落在草丛和流水之中，让人不禁陶醉在这落红成阵、缤纷飘拂的美景之中。繁花似锦、曲径通幽、小桥流水……可以说，整修后的三苏祠园林一步一景，每景皆不同，都可入画。要展现三苏祠此番美景，可不是一件容易的事。受“4·20”芦山地震影响，年久失修的三苏祠内，建筑屋架倾斜、驳岸垮塌、山体开裂、基础管道损坏……优美古朴风貌荡然无存，亟需对其进行修缮和梳理，使其恢复“健康”，再现曾经的优美环境。在各方的关切下，2015年10月，三苏祠进行园林区环境整治，主要内容包括山体加固、水体疏导、道路修整、园林建筑维修、植被梳理、基础设施完善等。这些工程，每一个都需匠心打造，才能呈现出最美的姿态，就拿三苏祠里的水来说，便是经历了这样一个过程才成功的。水，是三苏祠的一大重要景观特征，俗语称“三分水”。据林小平介绍，为了让三苏祠内的水更清澈、更灵动，此次整治中，首先对排污管道进行了维修，以柔型波纹管替代渗漏严重的砖砌排污暗渠，解决景观水体因渗漏而受污。其次，对祠内局部水域进行清除淤泥、拓宽沟渠面积，同时，增设了水泵房3处，提高局部水位，使整个园区景观水域循环流通，注重水岸形态、水生植物和水体景观的协调。经过治理后，祠内水域面积达到了12522平方米，水质达到了相应理化指标和感观指标，水面空间开合有度，水景与建筑、植物相映成趣。不仅如此，在三苏祠园林环境整治时，整治人员以文物保护思想为指导，结合古典园林的设计手法、园林植物的栽培技术，进行局部修复调整，提升现有的景观环境，力争在保持园林大格局不变的情况下进行景观调整，融入三苏文化。在这样的理念指导下，三苏祠园林在整治时，修复连鳌山、八风山、桂花林、楚颂园等景观节点；对后期加建的水泥亭廊进行拆除，改建为具有文化内涵的苏祠廊等景观小品；根据现有的景观和四川传统的造园手法，对道路局部走向进行调整，使其曲折有致，步移景异。进行调整后的三苏祠园林可谓是美不胜收，达到了曲径通幽、一步一景的景观效果，桂花林、楚颂园、海棠园、水杉林等文化景观与三苏父子有着极深的渊源。“苏东坡要是能看到现在的园子，他也会开心的。”成都武侯祠博物馆高级工程师张宗荣激动地说，三苏祠园林在保持大格局不变的情况下，对景观进行了调整，更好地融入了三苏文化，让其功能和品质得到了极大提升。运用现代展陈艺术让三苏文化“活”起来人们来到三苏祠，除了欣赏历史悠久的文物古建筑、步移景异的三苏园林，更重要的是要了解三苏父子一家的故事，感受其中的文化熏陶。展陈设计团队通过解决古建园林与现代展示需求之间的矛盾、三苏生平事迹在有限空间的取舍、三苏文学艺术作品在公众教育中的传播策略等一系列问题，终于让具有深厚历史人文积淀的三苏祠、三苏纪念馆绽放出全新的时代光芒。漫步三苏祠，记者发现原来的御制石碑来了个“乾坤大挪移”，从耳房搬到了前厅，显眼地矗立在那里，向游客展示着三苏父子在中国文学史上的地位和三苏祠厚重的历史底蕴；著名的木假山也多了《木假山记》，向游客讲述着它的来历和典故；快雨亭、云屿楼、式苏轩、消寒馆等单体建筑也被充分利用起来，珍藏着与三苏父子有关的诗词歌赋，无不在述说着三苏父子一家在这里的学习生活故事。对此，三苏祠博物馆重建文化顾问王晋川说，经过展陈改造提升，三苏祠将完全不同于以往形象。届时，其将是一座“家庙”古祠堂，苏家的内容将更为丰富，即侧重于文物、故事、环境的有机结合，将文物融于故事，将故事融于环境，形成展览空间与古祠堂建筑园林之间的自然融合。走进古祠堂，仿佛步入北宋眉州纱縠行的苏宅故居，苏母教子、兄妹猜谜、父子读书、木假山等苏宅掌故一一以故事化、情景化的方法呈现，而最真实、最质朴、最贴近生活的三苏形象，也就通过有趣的故事场景被塑造出来。“天空中乌云密布、电闪雷鸣、倾盆大雨呼啸而至，在这危急关头，苏轼舍生忘死，率领军民疏浚河道，抵御洪水……”走进三苏纪念馆，又是另外一番景象，通过新颖的展陈理念，三苏父子的生平事迹、文学成就等方面一一展现出来，人们对三苏父子的了解也逐步深入。其中，场景化的表现形式最让人印象深刻，通过声、光、电的完美结合，苏轼“徐州抗洪”的故事也得以完美展现。“与三苏祠古朴厚重的传统展示风格不同，三苏纪念馆则力求突出展示内容和展示形式的创新。”四川大学博物馆展陈设计研究所李林表示，根据现有展示空间和展示资料进行合理规划，大胆突破传统的“年谱式”展示方法，通过场景化的构建，将三苏人生中最有代表性的故事集中展示，形成人物、故事和文学作品有机结合的陈列语言，并在此基础上完成五大经典场景的构建，让人们来到这里，就能读到三苏、对话东坡。好评如潮功夫不负有心人，在2年多时间里，经过灾后修复工作者的辛苦努力，三苏祠受损建筑得到全面修缮，环境得到治理美化，“三防”设施升级换代，各处细节更加规整完善，三苏古祠获得了新生，也更具三苏文化气息，赢得了专家们的一致好评。苏学专家熊朝东重逛三苏祠，耳目一新，每一个建筑都展示着它的精气神，古风高雅，尽显君子之风。古祠将三苏文化和三苏父子完美融合，有效做到了“剖腹示人，开心见胆”的效果。四川省博物院副院长谢志成三苏祠、三苏纪念馆展陈改造提升工程，运用了新的展陈理念、声光电等高科技元素，让三苏纪念馆展陈有了飞跃式提高，达到了国内纪念馆类一流水平。成都武侯祠博物馆高级工程师张宗荣维修后的三苏祠在没有改变历史格局的情况下，其功能和品质得到了极大提升，“三分水，两分竹”的岛居特色在全省数一数二，在全国也属少见。中国建筑历史研究所高级建筑师王力军此次环境整治工作总体效果很好，做到文物与环境的协调。其中，水系修复工作将整个园林变活了，道路铺设、服务设施的建设等也充分体现了城市管理者对文物的尊重。而对于市民们可能比较关心的本次修缮历时如此之长的原因，则是在修缮过程中，为了保证古建筑的真实性，需要向历史资料考证、专家论证等，为求准确，这一过程可能会历时较久。可以说，三苏祠此次闭馆维修获得了极大的成功，可谓收获满满。而我们作为三苏祠的守门人却不能停下脚步，因为把三苏祠建设好仅仅是一个起点，注重维护和养护，才能让三苏祠历久弥新，在新时期发挥作用。

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南丰拜曾巩

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□张映勤（天津）到江西南丰，不能不拜一拜曾巩，曾巩对南丰的意义大焉、重焉。在南丰，到处都有他的遗迹，想躲都躲不开。曾氏祠堂、曾巩纪念馆、曾巩文化园、曾巩的读书岩和墨池等等。今年是曾巩诞辰一千周年，一座城和一个人联系得如此紧密，千年盛传，世代纪念，这在文化名人中是不多见的。南丰是曾巩的故乡，到他39岁考中进士之前，基本上都在这里生活。南丰的山水，南丰的文化，滋养着他从乡野走向庙堂，从江西走向全国。千年光阴，他这颗巨星仍然熠熠发光，照亮中国文学的版图。到南丰之前，虽然知道曾巩的大名，但对他几无了解。唐宋八大家，中国散文最强劲的一支队伍，曾南丰名列其中，为地方文化擎起一面大旗。正是这面大旗的召唤，我来到这里。都说人杰地灵，南丰这片热土孕育出众多人才，其实名人更是提升地方知名度的一块金字招牌，南丰因为曾巩而享誉全国，两者交相辉映，珠璧同灿。我到南丰，心怀敬仰，自然要拜一拜文定公，走近先生或走进先生。在南丰曾巩文化园的广场，我与曾氏后人及各界群众共同缅怀礼敬先贤；在盱水河畔，我流连在祠堂、岩洞、墨池前，心中默想着先生当年苦读诗书的情景；在曾巩纪念馆，我对文定公的生平有了进一步的了解……在南丰的日子，我追寻着曾巩的足迹，仿佛时光穿越，往事越千年，心中想象着他在这里度过的日子。曾巩在南丰的日子，也许并不美好。物质上他是贫穷的，始终在为生计操劳奔波。他出身于官宦家庭，按说应该生活优裕富足，至少是衣食无虞。他的祖父曾致尧为北宋太平兴国年间南丰考取的第一位进士，官至礼部郎中、户部郎中，为北宋一代名臣。曾致尧虽身居高位，却性格刚正，为政清廉，出仕多年家里并没有积累下多少财富。曾巩的父亲曾易山为其祖父的第五子，也考取了进士，多年出任官职，在曾巩出生时即为知县，但他为人正直，不善敛财，家里的经济状况始终并不富裕。曾巩的青年时期，父亲因得罪上司被罢官，曾家竟困难到“无田以食，无屋可居”的地步。总体来讲，曾巩在南丰，长期生活在拮据困顿之中，养家的重任压在肩上，使他的大部分心力用于养家糊口。曾家是个大家庭，同父异母的哥哥考中进士后，死于回乡途中。他上有继母，下有四个弟弟、九个妹妹、两个侄子需要抚养，“宦学婚嫁，一出其力”，家庭负担之重可想而知。但是曾巩宁可自苦，也不卸责任，操劳苦作，独当家事。他在《南轩记》中写道：“吾之役于物，或田于食，或野于宿。”为生活所迫，有时在田地里吃饭，在野外住宿，为经营家人口食，殚精竭虑，费尽心机，即使这样，家人也无法顿顿吃上粗食淡饭，常有冻饿之虑。我们从两个细节可以看到他当年的境遇之艰难。曾巩结婚成家的时候已经32岁，古人早婚，千年前的32岁，绝对属于大龄剩男，如果不是因为家贫，不是因为家累，他不可能错过婚期。曾巩天资聪明，幼读诗书，脱口能诵。12岁试作《六论》，提笔立成。居于乡邑，早有才名，但是直到23岁才第一次赴京赶考。三次落第，复得重病，39岁年近中年时才如愿以偿，考中进士。他跌磕蹭蹬的科举之路，是由多种因素造成的，但是家庭负担过重是不容忽视的一个重要原因。曾巩在南丰的日子，更多的还是快乐与幸运。他虽然没有从父辈那里继承财产家业，但是沿袭了曾家耕读的传统和纯正的家风。曾家祖辈世代都是读书人，通过科举走上仕途，以报效国家，在曾氏家族已然蔚成风气，深厚的儒学根底造就了曾家后代人才辈出，曾巩祖孙三代在77年中共出了19位进士，祖父致尧辈7人，父亲易占辈6人，曾巩同辈6人。这样的书宦人家不仅在江西南丰，就是在全国也是非常罕见的。固然，因经济所迫，曾巩过的是半耕半读的生活，躬耕以养家立命,读书为修身养性，即使贫困交加，身处困境，但他耳濡目染，传承家风，一心向学，矢志不渝，于磨难中锲而不舍，埋头苦读，最终成就大业，从南丰走向全国。南丰古城也称琴城，因形状与古琴相似而得名。曾文定公祠就坐落在城郊琴城南门渣坑村的半山腰上，坡下的盱水河汨汨流淌，波澜不惊；山上草木茂盛，郁郁葱葱。山水之间，亭台掩映。举目眺望，迎面是一座古旧的牌坊，上书“曾文定公祠”五个大字。拾阶而上，穿过牌坊仅数米，从青瓦红墙的院门进入，便是祠堂，规模虽不大，却庄重典雅，朴素大方。房子是新建的，旧址是建于明代的“读书岩祠堂”，里面有无真迹遗物不得而知，面相清癯的曾巩注视着远方，以供后学追思缅怀。沿着曾巩的足迹从祠堂下坡，不远处即是他当年读书的地方，名为读书岩。这其实是一座再普通不过的岩洞，面积不大，长宽约三米，高约二米，内有石桌、石凳和小洞，相传为曾氏兄弟读书的地方。岩洞依山傍水，景色秀美。洞外绿树成荫，江水潺潺；洞内环境幽静，凉爽宜人。曾巩当年为什么离家过江和兄弟跑到这里来读书？概因家里条件不好之故，那时的南丰一定是夏天闷热冬天阴冷，而洞里冬暖夏凉，适合读书。随着曾巩的声名远播，后人在此岩洞前构筑亭子，以激励后人凭吊先贤。方亭古雅大方，挂有楹联匾额，为读书岩增色不少。从读书岩拾阶而下，不远处的石壁上刻有紫红色“墨池”二字。相传南宋的大儒朱熹因仰慕曾巩，游览至此，听说曾氏兄弟在此石泉下涮笔洗砚，心有所感，写下“墨池”二字。曾巩的文章，最为著名的便是《墨池记》，借临川王羲之洗笔之事，表达他的观点——成功不是天生的，是不懈努力的结果。“盖亦以精力自致者，非天成也。”写王羲之其实就是写他自己，面对生活的磨难，仕途的艰阻，永不放弃，始终为着心中的理想奋斗。曾巩就是执著坚守、勤奋成才的典范。读书岩、墨池就是激励后学埋头苦读的最好见证。曾巩出自南丰，却属于全国。他的文名是源于唐宋八大家，外地人对他的了解与其政绩大小、如何做人关系不大，只知道他的文章写得好。有哪些好？哪篇好？说心里话，多数国人不甚了了。实话实说，曾巩名列八大家之末，名气逊于前面七位。提到唐宋八大家，读过初中的大多记得住韩柳欧王加三苏，最容易忘的是曾巩。他的大名我当然记得，但有过什么名文名句，实在是不清楚。范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名篇《岳阳楼记》，王勃有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的绝唱《滕王阁序》，柳欧苏王皆有经典传世。与他们相比，曾巩的文章虽然在《唐宋八大家文钞》中收录最多，共有128篇，但是名气似乎不如他人。苏洵、苏辙也许名实不符，沾了苏轼的光，但无论如何，曾巩的确是少了一些让人耳熟能详、妇孺皆知的名篇名作。自古文章以质胜，从来无关多与寡。曾巩的文章肯定是好的，他生前已博得重名，欧阳修说他是群鸟中的雄鹰，“吾奇曾生者，始得之太学。初谓独轩然，百鸟而一鹗。”王安石更是评价道：“曾子文章众无有，水之江汉星之斗。”到明清两代，曾巩的文学地位如日中天，只是到了近现代，他的声名、影响才逐渐淡出人们的视线。其实，用不着为先生鸣不平，即便就算排在后面，曾巩也是百年难遇的大文豪。唐宋两朝凡600年，能以文章名列前八，其才华、其功力自然不可小觑。以我之浅薄无知，曾公文章未曾读过，不知为不知，不敢妄加评说。文无第一，武无第二，到了一定层次，文学作品实在难分高下。时过境迁，人们的欣赏口味、审美标准都发生了变化，名次的前后说明不了问题。我心目中的曾巩，远不是政声卓著、关心百姓的清官廉吏，也不是功成名就、彪炳显赫的古文大家，而是在南丰逆境中安贫乐道、坚韧刻苦的一介书生，是“出门两脚泥,回家灯下读”的顽强拼搏、勇于担当的士子文人。在南丰，他经历了家境窘困、父亲罢官、科考失利、身染重病、父兄去世、生活潦倒、田间劳作、乡野苦读等一系列人生坎坷，但是他始终潜心研读，勤奋上进，励志坚守，不改初心。读书岩中，先生端坐案后，手执书卷，凝眉深思。洞中空无一人，石桌石椅犹在，但我不敢落座，先生在此专心研读，岂容外人打扰。南丰拜曾巩，时间短促，对他为官多年的政绩印象不深，也不甚了解他诗文的价值与贡献，我更看重他在南丰成长时期的精神，这种精神就是一个普通人如何成功的人生传奇，一部励志的奋斗史，为家庭付出，不推卸责任；为学业坚持，苦读圣贤书。抱定目标，执著奋进，义无反顾，永不言弃，无论身处何等逆境，遇到什么困难，只要持之以恒，就有成功的可能，这是我到南丰从文定公身上得到的一点感悟。

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徐州抗洪雪堂遗韵

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徐州抗洪。雪堂遗韵。身临其境见证苏轼徐州抗洪天空中乌云密布，电闪雷鸣，雨猛烈地下着，风疯狂地吼着，山洪咆哮着，像一群受惊的野马，势不可挡。这是为了烘托“徐州抗洪”的雕像，而采用多媒体投影技术所营造的闪电雷鸣、滔天洪水袭来的环境效果。雕像本身由苏轼以及身旁的两位部下组成，只见苏轼浓眉微微皱起，炯炯有神的眼睛望着远方，似乎在思考抗洪方案……这让人仿佛亲眼见证苏轼率领军民疏浚河道，抵御洪水的感人事迹。熙宁十年（1077年）四月，苏轼刚奉命调任徐州太守，就面临突发洪水的严峻考验。“水穿城下作雷鸣，泥满城头飞雨滑。”七月中旬，徐州暴雨成灾。黄河突然决堤，洪水滔滔，直逼徐州。城里富人纷纷收拾东西，准备出逃。苏轼见状，匆匆赶到城门口，挡住去路，劝阻逃离的富人，同时向百姓们保证：“我在城在，决不让徐州毁于洪水！”大家看到太守这样保证，惊慌的情绪才逐渐平静下来。作为太守的苏轼，指挥城内的军民连夜加固城墙，又在城墙里面再做一道土堤，把以前的船都系在城墙外面，防止水直接冲进城墙。苏轼日日夜夜都在城墙上面奔走，搭了一个草棚住在城墙上不回家，半个月以后，洪水仍没退，然而城内抗洪人力不够了。仓促之间，苏轼走到只有皇帝才能调动的禁军军营中对他们说：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”禁军首领被这个憔悴不堪却一直坚守在抗洪前线的太守所感动：“太守犹不避涂潦。”率领自己的士兵，拿上土筐铁锹，连日奋战抗洪。苏轼战斗在抗洪现场，亲自挑畚箕，百姓大受鼓舞。苏轼睡在大堤上40多天，过家门而不入，直到洪水退去。徐州城保住了，百姓欢声雷动，朝廷颁赐重奖。此后，苏轼上书朝廷，请求增调明年的夫役，在徐州老城增建木岸，以防洪水再来。朝廷听从了苏轼的意见。于是，第二年苏轼就在徐州城外修理抗洪工程，防止以后的洪水。为纪念此次抗水经历，苏东坡和徐州百姓在城东门建筑高楼，涂上黄土，名之曰“黄楼”。黄色代表五行中的土，土能吸水，水来无患，并题名“黄楼”以志纪念。这不仅是象征着苏东坡守徐州的政绩，也是一座历史的丰碑，给后世留下了历史的见证。“与三苏祠古朴厚重的传统展示风格不同，三苏纪念馆则力求突出展示内容和展示形式的创新。我们根据现有展示空间和展示资料进行合理规划，大胆突破传统的‘年谱式’展示方法，通过场景化的构建，将三苏人生中最有代表性的故事集中展示。‘徐州抗洪’就是我们构建的经典场景之一。”三苏纪念馆设计团队代表李林详细地介绍了三苏纪念馆的设计理念。见景生情品味东坡雪堂遗韵在“徐州抗洪”雕像的斜对面，还有一尊名为“雪堂遗韵”的雕像，这座雕像展现的是苏轼坐在书桌前认真看书的情景。而苏轼所坐的地方正是有名的“东坡雪堂”。此时的苏轼贬官黄州，便在这里开垦了一块地，并修建房子，并将房子命名为雪堂，还亲自写了“东坡雪堂”四字匾额。苏轼刚到黄州时，因“贬黄州任团练副使，本州安置，不得签署公事”，家境非常困难。所幸苏轼结交了许多的朋友，而黄州太守徐君猷就是其中一个，他非常欣赏苏轼的才华和为人处世的风格。于是在苏轼的好友马正卿请求下，徐君猷把城东一块大约有50亩的废弃兵营坡地划拨给苏轼开垦。苏轼就率领全家开荒种地，除荆棘、捡瓦砾、挖水渠……通过辛勤的劳作和四邻的帮助，初春一片新绿，入夏满目金黄。苏轼将这片新垦荒地取名“东坡”，自号“东坡居士”。由于苏轼当时躬耕东坡时，居住在临皋亭，距离很远，劳动休息很不方便。再加上苏轼生性豁达好客，为了著书和接待友人，便在这里搭建了五间草棚。建草棚时正逢天下大雪，苏轼看到棚外大雪纷飞，画兴勃起，拿起画笔，在草棚里画满了雪景，还给草棚起名为“雪堂”。雪堂建成之后，朋友们纷纷提酒拎肉亲往祝贺。苏轼在一片“东坡居士”的称呼中，将朋友们送来的酒混装一个大容器之中，称之为“雪堂义樽”。苏东坡常用“雪堂义樽”招待朋友，来访者大多酩酊大醉。他们在酒意朦胧之际，常有佳作问世。苏轼把自己的东坡雪堂打扮成了人间仙境，将东坡雪堂演绎成了世外桃源。他也在此完成了在人生的低谷中的诗意安居，将人生与文学推到了辉煌的极致。专门来纪念馆感受三苏文化的王女士在欣赏“雪堂遗韵”雕像后感叹：“以前参观过很多名人纪念馆，但展陈大多是简单的图片和文字，没看头。三苏纪念馆的布置很特别，尤其是这个‘雪堂遗韵’雕像，甚至能让我体会到苏轼当年在雪堂度过愉悦的时光。”

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书须成诵——浅谈诵读在语文教学中的作用

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杨道麟先生指出：“诵读是读者把诉诸视觉的文学符号转化为诉诸听觉的有声语言的一种阅读方法。”（杨道麟《语文教育学导论》）它在中国古代备受文人推崇，“南窗读书吾伊声”，苏东坡就倡言声读；桐城派直言“因声求气”；“诗、古文各要从声音证人，不知声音，终为门外汉耳。”（姚鼐《与陈硕七礼》）朱熹在《渎书之要》中更是主张“书须成诵”。

邓海平[1]

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从伽达默尔诠释学谈古诗词歌曲《大江东去》的演唱

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苏轼作词、青主作曲的《大江东去》是一首经典的古诗词艺术歌曲,可谓男中音的必唱曲目,因此,关于该曲的研究颇为常见。例如,以“大江东去”为关键词,在中国知网文献库中进行搜索,可见文献309篇,其中直接相关的有128篇,含硕士论文11篇。以上文献从创作背景、曲式结构、演唱体会和版本比较等方面对古诗词艺术歌曲《大江东去》进行了研讨,值得我们深入学习和研究。

刘伟[1];王利娟[1]

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宋韵湖州②：苏东坡眼里的湖州（之三）

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宋高文苏轼到湖州五次，到处留下了他的足迹。他游历了湖州的飞英塔、白苹洲、红寥汀、道场山、何山、岘山、卞山、黄龙洞、骆驼桥、碧澜堂等名胜古迹，寻幽探胜、登高望远、观花赏月、吟诗宴游。湖州人民为了纪念他，以他的姓名、诗句命名一些山、堤、亭、台。在湖州，苏东坡的诗歌创作中出现了全新的内容，那就是直接描绘人民的辛勤劳动，同情人民生活的艰辛。《画鱼歌（湖州道中作）》，是一首描写渔民辛勤劳动的，用白描手法写出了一幅“寒天画鱼图”，“天寒水落鱼在泥，短钩画水如耕犁……偶然信手皆虚击，本不辞劳几万一……岂知白挺闹如雨，搅水觅鱼嗟已疏”，渔民们忙碌劳累却是所获无几，表达了对渔民深深的同情。《吴中田妇叹（和贾收韵）》描写吴中农民在天灾人祸逼迫下“卖牛”“拆屋”的苦况：“今年粳稻熟苦迟，庶见霜风来几时。霜风来时雨如泻，杷头出菌鎌生衣。眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥！茆苫一月垅上宿，天晴获稻随车归。汗流肩赪载入市，价贱乞与如糠粃。卖牛纳税拆屋炊，虑浅不及明年饥。官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇！”这里，诗人写了湖州秋季常见的淫雨、早霜等自然灾害，写了在天灾面前农民眼枯泪尽的痛苦，露宿获稻的辛勤。进一步叙述了农民贱价乞售直至卖牛拆屋来缴纳赋税的苦况，这就把农民的痛苦提到了社会问题的高度，最后，“不如却作河伯妇”的血泪控诉，就成了最强烈的控诉，这可以说是苏轼诗歌中很宝贵的篇章。熙宁五年（1072年）冬，苏东坡在任杭州通判时，受江南转运司差遣，来到湖州帮助知州孙觉勘察堤堰、治理水患。当时孙觉建筑一座墨妙亭，苏轼在《孙莘老求墨妙亭诗》序中说，“孙莘老移守吴兴时，作墨妙亭于府第之北，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。”苏东坡还应邀写了《墨妙亭记》。全文420字，精辟论述了王羲之、颜真卿等的书法艺术，成为千古以来书坛的名作，在飞英公园内重建的墨妙亭刻有这篇记文。道场山的北侧学士山，又名苏台山，山下也唤名苏湾，就是为了纪念苏东坡其人其政。苏湾东临碧浪湖，南依苏台山，北为岘山。明万历《湖州府志》载“苏湾鱼钓”是岘山八景之一。苏湾村南侧的苏台山，又名学士山，清同治《湖州府志》载：“学士山府城南苏湾，与岘山相对，苏轼尝游此，故名。”据《东林山志》的记载，东林山东麓的回仙桥就是苏轼命名并手书刻石，他还专门赋有《回先生过湖州东林沈氏，饮醉，以石榴皮书其》诗，诗前有题记云“回先生过湖州东林沈氏，饮醉，以石榴皮书其家东老庵之壁云：‘西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。’西蜀和仲，闻而次其韵三首。东老沈氏之老自谓也，湖人因以名之。其子偕作诗，有可观者。”诗歌的全文如下：“世俗何知贫是病，神仙可学道之余。但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。符离道士晨兴际，华岳先生尸解余。忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书。凄凉雨露三年後，仿佛尘埃数字余。至用榴皮缘底事，中书君岂不中书。”半月泉在德清县乾元镇北门外石壁山之阳，晋咸和年间开凿，石罅如半月，泉清冽，初名灵泉，后更名半月泉，泉畔曾有慈相寺、然泉寺。宋元祐六年（1091年），苏轼任职杭州期间，曾携友游玩至此，并题诗纪游。现留有苏轼纪游碑刻一方，是徐秉愿等人于清嘉庆九年（1804年）六月十日重摹。碑之前半部分有楷书“苏轼、曹辅、刘季孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏坚同游，元祐六年三月十一日”等字；后半部分用行书题诗一首：“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”款署：“东坡”。赵孟頫、俞曲园都曾来观赏。现长兴碧岩山上遗存的“清空世界”四字，据传为苏轼所题。清初诗人施润章所写的《游碧岩记》有“苏文忠尝题字其上，今剥落犹仿佛可辨……”的记载。苏轼到湖州五次，到处留下了他的足迹。他游历了湖州的飞英塔、白苹洲、红寥汀、道场山、何山、岘山、卞山、黄龙洞、骆驼桥、碧澜堂等名胜古迹，寻幽探胜、登高望远、观花赏月、吟诗宴游。湖州人民为了纪念他，以他的姓名、诗句命名一些山、堤、亭、台。据同治本《湖州府志》所载，就有苏堤、苏台、怀苏亭、学士山、爱山台、爱山书院、六客堂、四贤堂等，苏轼在湖州人民心中留下了不可磨灭的印象。湖州是中国雕版印刷重镇，苏东坡传世的版本都出自湖州之手，南宋的王十朋曾四任湖州知州，仰慕苏东坡的他，专门纂集了一本《集百家注分类东坡先生诗》，是宋代重要的苏诗分类注本。明代湖州人茅维对它进行了删改与补充，题名《东坡先生诗集注》，是明清时期十分流行的苏诗分类注本。茅维还于明万历三十四年（1606年）刊刻了七十五卷的《东坡先生全集》，其取材丰富，搜罗比较完备，编排分类也较为合理，是收入苏文、苏词最为齐全的版本，影响最大，明清多有翻刻。茅维的这两个版本都在“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”中展出。苏东坡绝对不会想到，“尚爱此山看不足”会被湖人提炼出“爱山”两字，以此珍惜和纪念他的足迹。清同治《湖州府志》载：“爱山台在府治后西北隅，宋郡丞汪泰亨所创，取自东坡名句‘尚爱此山看不足’”。其后历代文人对此台题诗作文，篇什甚多。明苏士润《重建爱山台记》中写道：“薄暮四眺，则道场一峰峭拔峰岩，山顶有浮图，高可数百丈，耸然而峙，烟村云树，郁郁芊芊，竞献奇于台前……”此描述概括了爱山台的景观特色。先后历元、明、清三朝，屡有修建，台上建筑湮废无存，爱山台遗址犹存。1962年，吴兴县人民政府拨款维修爱山台，后因台基下沉，拆台上建筑物。1975年，市城建部门对台基进行加固，湖州籍著名书法家沈尹默为重修爱山台书写了匾额。无论土墩高低，“爱山”之名世代相传下来，就是湖州人对苏东坡念念不忘的一个见证。

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