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眉山的苏轼世界的东坡

报纸

让·皮埃尔·朗日里耶先生在法国《世界报》刊登原件以及其他国家报纸转载原件。传播苏东坡一群人不遗余力东坡文化闪耀照人。苏东坡的生活资料较为完全，远非其他中国诗人可比。有关他漫长的一生中多姿多彩政治生涯的那些资料，存在各种史料中，也存在他自己浩繁的著作中。在他去世后百年之内，很多传记类的书不曾提到他。东坡文化早已传播到海外，“眉山苏轼”已经成为“世界东坡”。有据可查的是，1931年，英国希里尔·克拉克曾翻译东坡的16篇名作及前后《赤壁赋》，收在他的《苏东坡文集》中，还将东坡所有的赋译成英文并加注解。英国肯纳斯·雷克若斯的英译本《中国诗百首》中，东坡的诗占了1/4。在前苏联时期，早就成立了苏东坡研究会一类组织。引起西方学术界对苏东坡重视，离不开林语堂的作品《苏东坡传》。学贯中西的林语堂用生花妙笔，将一位文学家、政治家、书画家的一生娓娓道来，一个性格鲜明、多才多艺、形象饱满、可敬可爱的苏东坡清晰地浮现在人们的眼前。它给西方学者提供了可贵的参考资料，因而成为在欧美流传最广、影响最大的介绍苏东坡的英文著作。在海外，不仅有关于东坡文化的书籍，还可以在英国牛津数字化目录OXFORDDigitalBibliographies上找到“SuShi”书目。这离不开美国著名苏学家，西华盛顿大学荣誉退休教授唐凯琳的努力。从20世纪80年代开始，唐凯琳不遗余力研究和传播东坡文化。当时，美国遴选了30名大学生到中国交流，唐凯琳便是其中一员。许多交流的同学都选择了北大等中国一流知名学府，但凭着对苏东坡的一腔热爱，唐凯琳没有去北京大学，而是毅然赶赴了开设有苏学研究课程的四川大学，师从四川大学古籍研究所教授曾枣庄。唐凯琳甘当文化的桥梁，不仅发表多篇和苏轼有关的论文，出版个人专著《西方汉学界的苏轼研究》，还和同事一起，在英国牛津数字化目录中建立“苏轼”专题页面，让“Sushi”这个名字的书目成功进入英国牛津数字化目录，涵盖12个专栏和170条提要，专门介绍苏轼生平与作品，让世界知晓苏轼、了解苏轼。2000年，法国《世界报》面向全球评选出12位1001年—2000年间的“千年英雄”，苏东坡名列其中，是唯一入选的中国人。时任法国《世界报》副主编的让-皮埃尔·朗日里耶作为主要推荐者之一，将苏东坡的故事在《世界报》专栏连载。2000年7月，在这些文章发表后不久，让·皮埃尔接到了时任法国总统雅克·希拉克的一个电话。“雅克·希拉克也是一名远东文化专家，当时我正在度假，他在电话里说，希望与我谈谈这位他所了解的诗人的作品与生活。”让-皮埃尔回忆说，“在我们长时间的通话中，我被他所讲的苏东坡的写诗技巧、诗句的长度、形式和韵律深深打动。我惊讶地发现，在千年之后，我们法国的国家元首对苏东坡如此了解”。让-皮埃尔介绍，半个世纪以来，苏东坡的命运和作品激起了很多西方专家和读者的兴趣，很多专家将苏东坡视为中国思想史上最为重要的人物之一。对于法国汉学家成安妮（AnneCheng）来说，苏东坡体现的人道精神是极具批判主义并富有渊博学识的，苏东坡“不只是苛刻的评论家，更是对万物充满好奇的智者”。“在法国，很少有作家愿意选择小说体裁来记录大众不太了解的、生活在一千年前的、地理位置遥远并且文化大相径庭的一位人物，然而很多作家却为苏东坡开展了这些工作。”让-皮埃尔说，“其中有法国著名作家克劳德·罗伊的《千年之前的朋友》、汉学家帕特里克·卡雷的《永垂不朽》等”。新加坡南洋理工大学开设了苏东坡诗词课，该校教授、中国苏轼研究学会会员衣若芬曾请学生们票选推介给现代读者，不可不知、不可不读的两首东坡诗或者词，得票最高的是《念奴娇·赤壁怀古》和《蝶恋花》。今年10月，在第三届眉山东坡文化国际学术高峰论坛主旨演讲和学术论坛上，从韩国、日本而来的教授们言语之间都对苏轼充满了敬重：不止是你们，他也被我们国家很多人所推崇，我们国家也有许多人在学习他的书法、诗歌，书法的发展在很大程度上也受到了他的影响。蓦然回首，苏东坡已与我们遥隔千年，可东坡文化，却已逐渐成为世界文化多样性的生动展现。苏东坡不仅是眉山的骄傲，也不仅仅是华夏大地的文豪，还在全世界影响着更多喜欢他的人。

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李晓苹

报纸

2005年1月20日，本报以《李晓苹，告诉你一个真实的苏东坡》为题，报道了三苏祠博物馆里的讲解员李晓苹与苏东坡的“故事”。她是三苏祠博物馆里年纪最大的讲解员，也是最受游客欢迎的讲解员之一。15年来，她服务了无数的游客，用曲艺说唱的形式，生动演绎和传播了三苏文化。李晓苹为话剧《苏东坡》剧组讲解东坡故事。人物故事“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”2017年12月22日，在三苏祠博物馆内，李晓苹正在以表演+讲解的方式为话剧《苏东坡》剧组介绍苏东坡的传奇一生。感念于东坡的才情和人品，讲到动情之处，她多次落泪。李晓苹，66岁，四川江油人。现为三苏祠博物馆副馆长，同时，也是一名讲解员。谈及如何与苏东坡“结缘”，李晓苹说，她退休后，被破例聘为三苏祠博物馆副馆长。在新的岗位上，面临新的挑战。她不断学习，到处拜师，全身心投入“三苏”文化的钻研中。从三苏生平、三苏诗词到相关历史知识，她一一学习，直到了如指掌。她是一位把讲解工作视为伟大而神圣事业的人。尽管年事已高，但她坚持站在讲解一线。15年来，她一直担任解说员，为国内外旅游团队提供精彩的讲解服务。她创造“情景讲解”法，借鉴说、唱艺术风格，融知识性、趣味性、艺术性、文学性、思想性于一体，注重场景氛围的营造，让听众有身临其境的感觉，会不由自主地随着她的讲解心潮起伏，并得到心灵的升华。客人称赞她的讲解如行云流水、文采飞扬，既传授了景点知识，又传递了传统文化的精神内涵，所谓“文章千古有，为汝道出魂”。李晓苹的讲解已成为三苏祠博物馆里的一道靓丽风景线，受到社会各界高度评价，全国有数十家报纸、电视台对她进行了报道。“她把苏东坡给讲活了。”去过三苏祠博物馆的人纷纷竖起大拇指。精彩而传神的演绎也让李晓苹获得“全国优秀讲解员”“全国五一劳动奖章”等多个荣誉称号。面对赞美，李晓苹总是说：“不是我多么了不起，而是三苏父子了不起，东坡文化了不起。我爱上了这片土地，在这里工作我很荣幸。”心里话“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这是东坡的人生态度，也成为我的人生格言。一个人有选择工作的权利，但没有不爱自己所从事工作的理由。向书本学习，生活上积累的各方面知识，用于工作实践中，爱岗敬业，努力学习，认真思考，不断总结，这是我的座右铭。讲述三苏文化，我备感荣幸！

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从《增广笺注简斋诗集》看陈与义诗法

期刊

南宋学者胡穉著有《增广笺注简斋诗集》,该书能发明陈与义诗之意,对陈与义诗中的典故语词,能详尽准确地指出与其意义契合之出处。由此可看出陈与义的诗法渊源,即陈与义对杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚、陈师道等人诗法的继承和一定意义上的发展———陈与义诗歌善于继承模仿前人的字法、句法,包括化用、反用、合用、展用等,在此基础上点化诗意,收"夺胎换骨"、开拓诗境之效,最终自成一体。

何泽棠[1]

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谁人不爱苏东坡？

报纸

唤醒城市记忆探索湖塘文化□记者鞠燎原徐梦超苏东坡，北宋杰出的文学大家，一代文坛盟主。就是这样一位文化匠人，他的一生与我们江苏常州有着千丝万缕的联系。特别是他本是四川眉山人，却选择了常州作为他的终老之地。常州成了苏东坡的第二故乡。近日，武进日报社与南田书坊精心组织了一次“追寻苏东坡”的学术沙龙，让大家在分享、碰撞、净化中不断在内心深处充盈着苏东坡的形象。>>浙江传媒学院教授石战杰常州，作为苏东坡的终老地和第二故乡，在其人生的困境中，他唯一自愿选择定居的地方是常州。1101年6月，苏东坡泊船仪征，中暑热。7月28日，终老于常州顾塘桥畔孙氏馆。苏东坡一生14次到常州，且终老此地。所有的时光，加起来并不长。1101年6月，抵常州，近万百姓夹岸欢迎。清康熙于常州，御笔再提苏髯公。今日，常州人民怀念他，在其上岸的运河渡口建公园，筑瞻仰亭。在1073年，36岁的东坡曾夜宿常州城外，发出“多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依”的感慨。苏东坡晚年，遇赦北归，为何与常州有情缘？可归结为三点。一是友情可贵，早年进士及第结交常州籍的几位同学，有“鸡黍之约”。二是山水田园之情，常州如画的山水田园是苏东坡远离权力中心，疏解政治郁闷，解决经济生计的桃源。三是常州人民的盛情，深深感动了他。“今且速归毗陵，聊自憩，此我里”。深深感谢，常州这片土地与这里的友人。>>南艺艺术学研究所副教授叶康宁常州是苏东坡的终老之地，一个人不能选择自己生命的起点，但可以选择生命的终点。苏东坡选在了常州。据说“眉山生三苏，草木为之枯”，那么他曾经厝骨的常州，应该是一块文化的厚土了。今天，我们常州的“东坡文化”爱好者有幸聚到一起，纪念东坡，我希望这种活动能够常态化。晚清民国时期，中日文化圈喜欢组织赤壁会和寿苏会，纪念苏东坡。鼎革以还，斯文道丧，纪念东坡的活动也无以为继。我希望文化界的爱好者，一起把赤壁会和寿苏会恢复起来，并做更多东坡主题的文化雅集。>>武进书法家高文新了解苏东坡还是从他的书法开始，记得十年前，我在武进博物馆做展览时用旧的残纸临的一张《东武帖》，原文：东武小邦，不烦牛刀。实无可以上助万一者，非不尽也。虽隔数政，犹望掩恶耳。真州房缗，已今子由面白，悚息、悚息。后常临写苏东坡手札不下百遍，又喜读先生题跋诗词，得益甚多。《黄州寒食帖》是我非常喜爱写的一个帖子，那是坡仙最为困窘的时候，诗写得惆怅孤独，作品也正是在这样的境况下有感而发，通篇起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，绝无荒率之笔。所以苦难能产生伟大的作品。学东坡先生的书法，更要在他技法之外，学到他对人生的豁达而乐观的精神，人生也许会有很多困苦磨难，但那正是磨炼你，成长你最好的时候。>>小学教师方燕苏东坡是一位大文豪，是一位美食家，一位建筑师，亦是一位乐天派的哲学家……他智能卓群，心智纯真！因为他，东坡美食脍炙人口；因为他，西湖苏堤流连忘返；因为他，庐山西林深沉隽永……《定风波一蓑烟雨任平生》这是苏轼被贬黄州第三年，在野外偶遇风雨有感而发创作的一首词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首词简朴中见深意、寻常处生波澜。一蓑烟雨任平生，仕途多舛，苏轼却迎着风，迎着雨，笑傲人生，把被贬的日子过成了有酒有诗又有远方的人生……其实，在成人的世界里，从来都是那么的不易，遇到挫折时，会有莫名的困惑；遇到无奈时，会有莫名的感伤……这时，我们何不学学苏轼，不计较得失，不盲目攀比，经得起挫折，耐得住寂寞，把别人眼中的苟且都过成诗与远方。>>南田书坊书法爱好者王溪雁两三年前，一次偶然的机会让我喜欢上书法，并开始练习书法。从此我知道了苏东坡不仅是文学家，还是著名的书法家、画家。初临苏东坡的字，老师总说缺了点味道，苏东坡的字应该写出肉的感觉，就如东坡肉一样丰盈、饱满、隽永、入汁入味。我细想之，觉得有些道理。字如其人，字显其情，为了感受东坡先生的才情，我由林语堂先生的《苏东坡传》入手，开始全面去感受东坡先生。苏东坡这个人快乐时很难说不快乐，不快乐时也难做快乐状。苏东坡不够圆滑，他一边写令人心旷神怡、可惊可喜的田园诗，同时也写乡间并不那么美丽的诗。他若不是疯狂不顾利害，便是义愤填膺不能自制。他激情、率真、旷达、乐观。他的字也如他的人一样清丽隽永、热情澎湃、有血有肉、神采飞扬。我不是专门做研究的学者，我研习苏东坡的书法确是因为一个“情”字。因为这份敬仰的情思让我有心去了解他的前世今生，让我去体会他字里行间的性情流露。

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唤醒终南山

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3月2日，规模宏大的西安楼观中国道文化展示区，在距陕西省古都西安70公里的终南山北麓正式建立。它是国内首个“道文化展示区”，不仅依托历史资源全面再现了道家文化及老子精神，同时发掘自然资源，开拓生态观光等现代项目，着力打造成大西北乃至全国综合旅游产业的一个范本。它的问世，再次展示了终南福地的文化魅力。文化魅力不应“沉睡”终南山是秦岭山脉的一段，千百年来一直吸引着人们探寻。这条神秘绮丽的山脉，西起陕西咸阳武功县，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称，2009年8月跻身世界地质公园行列。终南山文化包括宗教、山水、生物、文学和古代交通等很多方面，具有高质而多样的内涵。其中，终南山北麓的古楼观，相传是我国大思想家、哲学家、道家学说创始人——老子（李耳）讲经传道之地。这里山水秀丽，风景优美，被称为道文化发祥地之一。终南山旅游资源的保护和开发，早已吸引了众多学者的目光，引起了当地政府的重视。几年前，西北大学佛教研究所所长、世界宗教与文化专业教授、博士生导师李利安在讲演中提出，终南山是中国南北文化区域的分界线、中国道家和道教思想的发源地之一。终南山的思想家影响极为深远的有老子、鸠摩罗什、张载等，文学家、军事家、艺术家人数众多。从土生土长的道文化来说，终南山自古被道家奉为洞天之冠，天下第一福地；传说中，名扬天下的八仙大部分在终南山修道，铁拐李、钟离权、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、蓝采和等，成为终南山最有名的仙人，终南山堪称世界文化名山。他认为，终南山可谓历史之山、文化之山，它的文化魅力不应“沉睡”！著名作家高建群认为，无论是人文资源，还是自然环境，终南山都不比黄山、峨眉山这些名山差，它的地位之高，可谓中国历史中分量最重的一座山之一。但让人惋惜的是，如今终南山的知名度却逊色于它们。高建群认为，造成这种现象的原因在于宣传不足，加上世人不甚了解终南山历史地位与文化特色，“事实上，终南山自古享有盛名，作为历代文人学士巡礼、居住和创作圣地，它可谓‘中国传统文化博物馆’。”他相信，通过互动活动和广泛宣传，终南山的文化价值和名山地位终究将被世人了解和敬重。“唤醒终南山”成为共识，当地政府大力推动。2010年，“秦岭终南山——最美世界地质公园宣传周”活动启动仪式在翠华山国家地质公园隆重举行，旨在通过一系列与市民互动的活动，让世人更好认识和领略秦岭终南山地质公园的无限自然与人文魅力。宣传周开展了秦岭终南山——最美世界地质公园有奖知识竞赛、征文大赛、摄影大赛等一系列活动。秦岭终南山世界地质公园旗下五大园区9个地质公园景区，也同步展开各种宣传活动。此后，古楼观景区建设又进入了决策者们的视野。创新旅游发展之道西安楼观中国道文化展示区的建立，是发展旅游经济的又一个大手笔！这一建设高起点规划，大气魄谋篇，总体规划面积33.04平方公里，是陕西省委、省政府实施“文化强省”战略，西安市委、市政府全面贯彻落实《关中—天水经济区发展规划》的重要举措，由曲江新区和周至县合作共建。筹建期间，西安市副市长段先念表示，要对楼观的道文化旅游资源进行统一规划、有效整合、深度开发、集约经营，建设好楼观这个“道源仙都”，把楼观台打造成中国道文化精品旅游展示区。要确保实现“两年成景点，三年成气候，四年扬名中国”的建设目标，全面建成国家级生态示范区和国家5A级景区。同时，以统筹城乡发展为核心理念，通过破解城乡二元结构，全面推进农业产业结构转变和城镇化建设，使之成为城乡统筹的破题之举和城镇化建设的扛鼎之作。西安楼观中国道文化展示区由以道文化为核心的历史文化旅游景区和以大地景观、生态高效农业为核心的观光农业示范区组成，是集文物博览、旅游观光、道文化体验互动、餐饮娱乐等为一体，同时以自然生态为景观环境、以道文化为基本文化氛围的旅游景区。其道教文化区不仅是道教祖庭——西安楼观中国道文化展示区的门户景区，也是中国第一个道文化主题展示园区。人们所以仰慕楼观，追本穷源，是由于古圣人老子在这里讲述了《道德经》，推动了华夏文明的发展。春秋时期，它引发了诸子百家争鸣。在科学文明昌盛的今天，它依然富有生机和活力。目前，研究老子，已成为世人越来越感兴趣的课题，越来越多的西方学者也步入这一殿堂。楼观展示区的问世，适应了这一潮流，未来，这里将成为世界《道德经》的朝圣之地。文化的魄力不能沉睡，也不会沉睡。如果说，文化积淀、文化内涵，是“唤醒终南山”的浓重底色，那么，钟灵毓秀的古楼观，作为人文遗迹，已成为研究中华道文化的重要组成部分，必将引起国内外思想界更大的兴趣，从而有力地促进终南山文化的繁荣发展，给老百姓带来更多实惠。以传统文化铸终南之魂古楼观是隐身在秦岭山中一座古老的道教宫观，位于秦岭中段的终南山北麓。始建于西周，增建于秦汉，鼎盛于唐，兵毁于金，复兴于元，渐衰于明清，重建在当代。因周大夫尹喜在此结草为楼，观星望气，故名楼观。此处林幽壑深，清雅虚静，故被誉为“天下第一福地”。福地池广场西侧的宗圣宫原址，古称楼观、草楼观。史传老子在此著《道德五千言》，后人称之为《道德经》，楼观由此名扬天下。楼观景区已有两千五百多年历史，经历了二十多个朝代，留下了丰富的道教文物古迹，辞章典册，史话轶闻。其遗址可划分为三大部分：中部以说经台为核心，有启玄殿、从林院、炼丹峰、显灵山、闻仙谷、吕祖洞、化女泉、清溪观、会灵观、清庙、玉华观、宗圣宫、尹喜墓、朱象先墓、李道谦墓；东部以元始台为中心，有仰天池、玉清观、十老洞、通道观、迎阳洞；西部以大陵山为中心，有吾老洞、王母宫、琵琶洞、遇仙桥、延生观、大秦寺。上述遗址除少数留存有殿堂、牌楼、塔、台外，大多亦遭到破坏。历代遗留下来的碑碣、石刻还有七十多件，其中如唐欧阳询、苏灵芝所书的碑文，宋米芾、苏轼、薛绍彭所题诗词的刻石，元赵孟兆页、李道谦写的碑碣，都是珍贵的文物。历代文人学士如唐之李白、岑参、卢纶、温庭筠，宋之苏轼、苏辙、王禹偁称以及元明清各代的诗人名士留题的诗篇，经过搜集整理，还有六七十篇。这些文物，不仅是研究道教历史的重要资料，而且在文学艺术上也有很高的价值。(本报记者王小润)道家文化中国是一个拥有多元互补传统文化的国家，在这个多元互补的复合体中，儒、释、道三家又为其主干，是它的三大支柱。道家文化，以先秦时代的哲学家老子为创始人的思想学派，在中国传统文化中占有重要地位。道文化对中华民族传统文化的形成具有重要影响，如老子（李耳）恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利，以柔克刚、以弱胜强的思想。在道文化的哺育下，中华民族形成了开阔的文化襟怀，使我们的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。总体上，道文化强调“人”这一核心，并进行了许多有益的、积极的思考。如老子否定了天命鬼神的力量，认为人是宇宙中最重要的组成部分，提出“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子·二十五章》）值得今人去研究和传承。链接道源仙都——道教文化区道教文化区位于西安市周至县东南15公里的终南山古楼观，北起秦岭环山旅游公路，南依老子说经台，总占地面积约700亩。其中周秦汉唐古遗迹主要有老子说经台、宗圣宫、老子祠、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、炼丹炉、吕祖洞、上善池等60余处。道教文化区主要由开放式前广场区、核心建筑区、说经台遗址区三大部分组成，其中开放式前广场区的入口处为天下第一福地广场。养性胜境——化女泉景区化女泉景区是西安楼观中国道文化展示区的重要组成部分，位于终南山古楼观以西、环山公路以南，是在原化女泉遗迹之上修建的，占地面积104亩。它以老子点化徐甲的故事为基础，融合了女子养生、品泉文化、道茶文化等内容。化女泉景区主要由三大广场和五组建筑组成，三大广场分别是：凤舞广场、品泉阁广场和化女泉广场；五组建筑主要有：山门、竹里馆、品泉阁、鑫盛坊和庙宇区。养生道源——延生观景区据记载，唐代景云年间，唐玄宗的妹妹玉真公主曾在都城长安入观修道，唐玄宗为其在楼观修建别馆，赐馆名为“延生观”。李白、王维、苏轼等曾在此留下了许多诗篇、故事和轶闻。主要景点有紫庆门、延生殿、应道馆、悟道馆、上清殿、修真堂等。重新建设开园的延生观景区总占地面积114亩，建筑面积5000多平方米。在建筑上，延生观采用了唐代古建风格与制式，让整个景区看起来金顶朱柱，雕梁画栋、色彩鲜艳，等级分明，气势恢弘，巍峨壮观。与相邻的财神庙、道教文化、化女泉、大秦寺景区连成一线，成为西安楼观道中国道文化展示区重要的文化景区之一。（邱玥整理）

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李清照《论词》的价值重审

期刊

一直以来,学术界对李清照的《论词》的批评集中在她的“协律说”和对苏轼的批评上,这些批评虽然有合理的地方,但是也存在着不同程度的误读。本文从李清照的词学本体论精神出发,注重发掘《论词》对词学的本体论建构的贡献,廓清《论词》的批评维度,还原“协律论”的真实意义,对《论词》的价值进行了多方位的重审。

袁梅[1]

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“文正”谥号里的明规则和潜规则

期刊

包拯一生清正廉洁．死后得谥“孝肃”．但老百姓觉得太低了．就把“文正”以民间的形式加封其身。

板桥霜

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宋代金石学的主要贡献及其兴起的原因

期刊

金石本是两种物质名称,在中国考古学史上它具有特定的含义。“金”,主要指商周时期的铜器及其铭文;“石”,则主要指秦汉以后的石刻。金,也称“吉金”,取坚固之意;石,也叫“乐石”、“嘉石”、“贞石”,意为质美。金石二字连称文献最早见于《墨子》。石刻则见于秦琅邪台刻石,泰山刻石和峄山刻石。对金石的研究,我国有长远的历史。北魏郦道元;南朝梁刘之遴、刘显、刘杳;唐封演、苏頲、陆广微、元行冲等都是有贡献的学者。但当时极少专门著作问世。到宋代收藏和研究金石成了官僚文人的一种雅好。

夏超雄

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苏轼论“辞达”的审美表现

期刊

一苏轼对于美学的杰出贡献,不仅在于他提出在创作前必须有触于中,自然产生感兴,随物赋形,首先要了然于心,即在脑中形成完整的审美意象,而且还在于他提出了然于心不等于了然于口和手,要转化为艺术形象,在审美表现上还必须作到“辞达”。他有三处谈到“辞达”。他在《答王庠书》中说:“孔子曰:‘辞达而已矣。’辞止于达,止矣,不可以有加矣。”在《答虔倅俞括奉议书》中说:“孔子曰:‘辞达而已矣。’物固有是理,患不知,知之患不能达之于口与手。

王世德[1]

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杨万里农事诗的特点与《插秧歌》的审美价值探赜——兼论宋代农事诗的发展与农事诗的教育价值

期刊

高中语文统编教材编选了以杨万里《插秧歌》为代表的农事诗来辅助开展劳动教育,这对引导学生尊重劳动、热爱劳动、崇尚劳动有着重要的教育意义,且《插秧歌》继承了杨万里“诚斋体”自然谐趣的写作特色,审美价值较高,具有深入探析的必要性。此外,宋代大量诗人创作了不少优秀的农事诗,这些农事诗是探索宋代农村社会、农业发展的优质资源,具有重要的教育价值。

刘莹[1]

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到底了

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