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从后汉书重新审视东汉政府对羌政策

学术论文

本文以文献为依托,从“羌”的界定与文献中的汉羌关系;东汉对羌政策合理性评估;汉羌战争漫长血腥的因为分析等三大部分探讨东汉羌政。　　首先以东汉为背景,分析“羌”的由来,梳理以往的汉羌互动。然后对东汉治羌政策做客观的评估。　　最后远近结合,先探寻东汉帝国内部的危机和矛盾,再把这段关系放在民族融合的历史长河中,寻找汉羌战争漫长血腥的因为。在现有文献和前人研究的基础上,力图全面审视东汉羌政,以对这一问题的研究尽微薄之力。

曹宁

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宋代“鼻观”美学思想研究

学术论文

自美学学科形成以来,人的感觉器官就一直是美学研究的一个重要内容,鲍姆嘉通所提出的美学,即感性学,就是研究人的感性认识完善的学科。一般而言,美学主要研究人与现实的审美活动,其中审美关系构成美学研究的重要内容。宋代香文化盛行,嗅觉审美发达,人们对气味的审美感知、艺术表达和理性思考越来越得到重视。“鼻观”出自佛学术语,为宋代文人所常用,因此本文主要是以宋代的嗅觉审美为主要研究对象,从“鼻观”的角度探讨人们对气味的审美认知、以及进入到文学作品中的香意象的审美意蕴和宋代文人对香道的理解,即以鼻观物、以鼻观情和以鼻观道三个方面的内容。论文主要分为绪论、正文和结语三大部分。绪论部分主要论述国内关于香文化的研究现状,从香料、香事、香道、以及“鼻观”研究四个方面整理相关研究成果,对中国香文化以及“鼻观”概念的研究现状有一个基本的了解,并在此基础上确立本文的研究对象,即对宋代嗅觉美学思想的研究,本文的研究特色主要体现为两点:一是突出宋代香学中的嗅觉审美即“鼻观”美学的思想,二是“鼻观”美学在宋代文学作品和审美思想上的特色。第一章主要论述宋代香文化的流行以及鼻观美学的产生。本文从皇室、权贵、文人士大夫、大众四个群体分别论述宋代社会的尚香潮流,从宋代社会的经济政治原因和各群体的身份认同与归属两方面探讨宋代香文化流行的原因,其中,宋代文人士大夫群体对香的审美情趣对整个宋代具有重要影响。最后梳理鼻观审美的出现和发展,“鼻观”出自佛家典释,宋代文人受佛家影响,将“鼻观”应用于日常生活和文学创作,后世逐渐发展成“鼻观诗论”。第二章主要探讨以鼻观物,宋代鼻观美学首先是建立在对物质世界的认知与审美之上的。本章先分析了东西方古典美学理论中对审美器官的不同侧重,西方古典美学是以视听为主的审美认知,而在中国古典美学理论中,更为注重接触性的审美体验,宋代鼻观美学即是根植于嗅觉感知的美学。宋代鼻观美学的嗅觉审美一是对芳香植物的审美,二是对香料的品鉴,宋代文人在嗅觉感知的基础上,赋予植物和香料独特的生命体验和精神思考,最终成为了具有客观的物质世界认知和主观感性思考的主客体统一的宋代鼻观美学思考。第三章探讨以鼻观情的思想,主要分析文学作品中的嗅觉意象所表现的审美情感。本文选取了李清照、辛弃疾、苏轼三个具有代表性的宋代词人,探讨香意象在不同词人笔下呈现出的不同风格和情感表达。香意象在李清照独特的女性视角下,承载的是李清照细腻复杂的情感体验,呈现出阴柔优美的风格;辛弃疾词中的香意象,一方面展现词人的爱国情怀和壮志豪情,另一方面在词人不得志时,抒发心中难有作为的悲愤之情;苏轼作品中的香大多不是单纯的咏物诗词,而是以嗅觉体验的方式将植物之香融入自然环境之中,在自然和谐,人与自然相融的意境中亲近自然,感悟人生,呈现出从容淡泊的情感体验。第四章探讨以鼻观道的思想,试图对宋代鼻观美学进行更深层次的哲学思考。儒、释、道、理学思想都影响着宋代文人的鼻观审美,“香十德”是士大夫香道的集中体现;佛家“六根互用”的思想为“鼻观悟道”提供了方法论的支撑;“格香穷理”是建立在理学思想之上的嗅觉实践;“香以养生”是对道教讲究与自然共生共荣的养生理念和寻求天人合一的长生之术的实践与继承。宋代社会、尤其是文人士大夫群体的尚香潮流并不是盲目的,在以鼻观物、以鼻观情的背后蕴含的是宋代文人的哲学思考,最终是为了以鼻观道,追求宇宙之理和精神世界的完善。结语是对本文的一个总结和概括。宋代鼻观美学思想是一个完整的、立体的思想体系,它以香为审美对象,以嗅觉感知为审美途径,从客观物质、意象情感、精神追求三个层面探讨宋代文人“鼻观”下的审美特征。对宋代鼻观美学思想的研究不仅能开发和唤醒嗅觉感官在审美中的重要作用,进一步理解传统诗文和艺术中香意象的审美世界,更有助于我们对中华传统美学精神的理解。对宋代“鼻观”美学的研究首先有利于进一步开发和唤醒嗅觉感官在审美中的重要作用,其次有助于理解传统诗文和艺术中香意象的审美世界,除此之外,嗅觉审美可以有助于理解中华传统的美学精神。宋代“鼻观”美学不仅能够更好的发扬中国香文化的魅力,更能在嗅觉审美方面为我们提供一种新的思路。

姜丽霞

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郭象对庄子自由观的阐释

学术论文

在中国传统思想中,老子和庄子最具有自由的精神。老子之无为而治的政治思想,包含着强烈的自由精神。老子认为,统治者无为而治,则民众有更多的自由空间,按其本来面目(自然)去生长和发展。这是政治上的自由,即伯林所谓的消极自由。庄子敏锐地觉察到纷纷扰扰的世俗世界对人们自由的限制,需要一定的修养工夫,提升个体乃至整个社会的思想境界,从而摆脱限制,追求自由。这种自由,属于伯林所谓的积极自由,即自我导向、自我控制的自由。郭象的自由思想是在老庄的基础上提出的,一方面要求统治者无为,在政治上给予民众更多的自由;另一方面也要求民众顺应自己的本性,而获得自由。自由问题是包括庄子在内古今中外思想家所面临和需要解决的基本问题。本文主要从以下四个方面来阐释庄子及郭象的自由之思。第一章主要说明庄子之超越自由观。庄子所述之神人彻底地抛弃各种世俗观念,没有任何凭借,因而没有任何限制,无穷地游于天地之间,从而实现超越逍遥的理想境界。第一节详细阐述了人生在世所处的困境以及庄子认为人为何不自由之原因。庄子看来,纷纷扰扰的世俗社会,对人的自由构成了种种限制。第二节阐述了庄子自由如何实现的问题。庄子从“齐万物”角度,突破空间对人的限制,又通过“一死生”的角度,突破时间对人的限制,最后从“泯是非”角度,达到对认知局限的突破,使自由得到呈现。第三节主要讨论庄子忘的功夫和境界问题。庄子认为少数圣人、神人、至人通过一定的修养工夫,就能达到无待逍遥的境界。第二章主要阐释郭象之足性自由。郭象在老庄哲学的基础上,创立了自成一家的足性逍遥理论,认为万物虽存在差别,但是只要任性足性,安于自己的“性分”,就能达到足性逍遥。其中第一节主要说明郭象“自性”问题。郭象认为万物存在的根据在于其本身的“性”中,并且自身之性具有不可改变的特征。第二节主要阐释郭象众生有待逍遥问题。在郭象看来,众生虽然有所凭借,但是一旦得其所凭借的条件,就能够足性逍遥。第三节接着阐释圣人无待逍遥。圣人因为无待,因此能达到更高层次的自由。第四节比较分析郭象有待逍遥与无待逍遥两者之间的关系问题。通过比较可知,有待逍遥与无待逍遥虽然有所区别,但是统一于逍遥的境界。第三章从总体上把握庄子与郭象自由观的异同问题。相同方面来说,庄子与郭象的自由观都属于中国传统自由形式也都承认不可改变之“既定境遇”等。不同方面来说,最大的不同在于庄子是超越自由,而郭象另辟新天地,建立足性逍遥体系。第四章主要分析庄子与郭象两种自由观的理论得失及社会意义。通过分析庄子与郭象自由观可知,两者同属于中国传统社会的自由形态,两者都是中国传统社会自由之思的重要体现。从现代自由理论的角度来看,庄子和郭象的自由观似乎可以说,都不是真正的科学的自由观,至多只能说庄子认识到现实社会政治无所不在的干涉和限制,要求通过修养的工夫,提升自己的精神境界,从而摆脱各种干涉和限制,获得自由。这种自由,属于伯林所谓的积极自由,即自我导向、自我控制的自由。郭象的自由思想是在老庄的基础上提出的,一方面要求统治者无为,在政治上给予民众更多的自由;另一方面也要求民众顺应自己的本性,而获得自由。

熊孝国

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《杭州西湖治理史研究》

期刊

苏轼的一首《饮湖上初晴后雨》,写尽杭州西湖的山水风光之美,成为吟咏杭州西湖的千古绝唱。古往今来,西湖的秀丽景色,不知曾倾倒了多少游人墨客。

郑瑾

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中国梦的历史借鉴——从范仲淹重修捍海堤堰说起

期刊

范仲淹的＂先天下之忧而忧,后天下之乐而乐＂的名言,激励了多少志士仁人为国为民,鞠躬尽瘁;鞭策过多少人应当＂先忧后乐、先公后私＂!＂细节激活历史,人物启示后代＂,如何勤政爱民、刚正廉洁？2013年4月8日由中国生态文明研究与促进会、中国诗酒文化协会主办的北宋名相范仲淹研讨会的举行,对弘扬范仲淹的忧患意识、民本思想和改革精神,实现中华民族伟大复兴的＂中国梦＂,

毛林坤

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山谷词研究

学术论文

本文从山谷词的词学思想、艺术风格、与他人词作的相关比较、受地域文化的影响等几个方面进行较为详细的研究。　　第一，介绍了山谷的生平和词学思想。山谷一生可谓坎坷不平：幼年丧父、中年丧妻、晚年遭贬，屡遭磨难的经历对其人格修养和文学创作均产生了不小的影响。山谷的词学思想也是随着他的经历和情感的变化而不断变化，表现为前期崇艳好俗的倾向及游戏的色彩，后期则是“以诗为词”的尚雅观念。　　第二，分析了山谷词的艺术风格。俚俗绮艳、隽永文雅是山谷前期词的主要风格，同时作为宋诗的代表人物，山谷本人还是崇雅厌俗的，因而又写下了不少隽永文雅的词。后期由于个人遭际的不幸，再加上文学创作的逐渐成熟，“重拙疏宕”成为山谷后期词的主要风格。　　第三，把山谷词与他人词的进行了相关比较。首先比较了黄庭坚和柳永创作的艳词，其差异主要在创作动机及表情方式。然后分析了“秦七黄九”并称的原因以及他们后期词处理感情的差别。最后比较了苏黄豪放风格词的差异，表现为三点：形象意境、寄托情感以及语言运用。　　第四，主要论述了地域文化对山谷词的影响。山谷词的地域色彩主要表现为：物象选择和意象构造。地域文化在山谷词中的体现三点：语言运用方面、词人创作心态方面、巴蜀酒文化方面。　　第五，简要论述了山谷词的独特地位和影响。独特地位体现在对俗词发展的贡献和提升了词的品格。其影响主要表现为对南宋姜夔以及后世戏曲的影响。

吴卫高

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文苑

期刊

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简议欧阳修的经济立法思想

期刊

陈金全;李进一

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岳飞之死的文化悲剧阐释——宋代文人政治的历史困境

期刊

岳飞之死乃是宋代政治的一大悲剧。一般认为是高宗、秦桧为与金媾和而杀岳飞,但从更深的政治文化角度来看,岳飞实为士大夫集团所共同谋害。它象征了士大夫从武将手中夺回兵权,重新恢复了宋代立国以来的文人政治的体制。岳飞之死乃是宋代文化的必然结果,是文人迫害武将传统的历史的继续,显示了宋代文人政治自陷于历史困境的循环。本文拟从士大夫的夺权与岳飞之死的内在关系,追溯岳飞冤案与宋代文人迫害武将的传统,重新阐释岳飞之死所隐喻的历史真相。

张劲松[1]

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历代苏轼年谱、词集苏词一览表

期刊

凡例1、本《一览表》的作品号码是《一览表》作者暂时标的。2、本《一览表》作品的排列次序根据词牌第一字的繁体字笔画数。同一笔画数,根据《汉语大词典》的汉字顺序。3、本《一览表》,关于词牌如下:○《江神子》→参看《江城子》。○《采桑子》→参看《采桑子》。○《何满子》→参看《河满子》。○《泛金船》→参看《劝金船》。○《小秦王》→参看《阳关曲》。○《木兰花令》与《玉楼春》,互相参看。

保苅佳昭[1]

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到底了

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