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对“关于两汉社会性质问题的探讨”一文中所引“史记”两“汉书”的解释的意见
期刊
研究中國古代史,文字記載的史料耍依靠"詩經""尚書"等所謂"經書"。对于这些"經"的解釋和徹底了解它們所反映的实际是一件很艰巨的工作。往下而至于"史記"、"漢书"等也何尝不是如此。所以正确地去体会它們所記載的內容,乃是一个先决的問題。这就必須有一定的馬克思主义的理論修养。解釋如有不同。
李鼎芳
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567
从《记游松风亭》谈苏轼人生理想的转变
期刊
苏轼谪居惠州的时候曾经写过一篇文章《记游松风亭》,'余尝寓居惠州嘉佑寺,纵步松风亭下。足力疲乏,思欲就亭止息。望亭宇尚在木末,意谓是如何得到?良久,忽曰:‘此间有什么歇不得处?’由是如挂勾之鱼,忽得解脱。
成千[1]
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567
从《石壕吏》题名翻译看唐诗英译及其翻译批评的对话性
期刊
一、理论综述巴赫金对话理论从《审美活动中的作者与主人公》(1920年)、《小说话语》(1935年),到《论陀斯妥耶夫斯基一书的改写》(1961年),经过逐步的补充、完善和拓展,最终构成相对完整的理论体系。随后,巴赫金对话理论就受到了众多学者的关注,并得以发展。国外对话语分析理论的研究著述颇丰。国外学者主要从社会变迁、权力、知识、语言等方面对话语进行了研究。M.Bloor&T.Bloor;(2007)
常呈霞[1]
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566
基于存异伦理的宋词英译策略研究——以朱纯深英译《水调歌头·明月几时有》为例
期刊
存异伦理作为翻译伦理的分支,要求译者在翻译实践中保留原文的语言文化特征,这对翻译实践及理论研究均有重要的指导意义。朱纯深是我国著名的翻译学者,英译的宋词具有较高的探究赏析价值。以存异伦理为依据,以朱纯深英译宋词《水调歌头·明月几时有》为例,考察存异伦理在宋词英译策略和方法上的体现,以期进一步说明在从事典籍英译的过程中,合理遵循存异伦理的重要性。
周闪闪[1];郭继东[1]
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566
内蒙古赤峰沙子山元代壁画墓
期刊
1989年4月,在赤峰市元宝山区的宁家营子村沙子山发现1座壁画墓。墓葬已被破坏,墓顶南侧有2个直径约50厘米的盗洞,随葬品无存,但壁画保存较好。我们对墓葬进行了简单的清理,并采取了一定的保护措施,现简报如下。一、墓葬情况沙子山是呈东西走向的马鞍形小山,老哈河由北向南在山的东坡下流过。墓葬就位于沙子山东坡半山腰(图一)。墓葬地面无封土,墓顶距现地表约0.6米,方向90°。
刘冰
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566
酒盏旋将荷叶当——小议南宋史绳祖墓玉荷叶杯
期刊
本文从设计学和艺术史的角度分析南宋史绳祖墓玉荷叶杯,指出其结构源于粟特式金银把杯,显示出由唐入宋,设计对外来文化的消化融合。肖生象形的表现手法体现时代工艺美术中的绘画性装饰潮流,又能通过巧思实现二维向三维的转化,平衡实用与欣赏。另外,针对椭圆的杯体、杯把的位置,充分考虑到使用的便利,这也为稍晚的同类器皿所延续。
陈彦姝[1]
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566
《天圣令·丧葬令》与宋代敕葬
期刊
中国古代极具特色的“律令法”体系影响遍及东亚地区,自晋《泰始令》奠定基本格局,至唐已臻于成熟,由律、令、格、式等诸种法源构成,宋代由律令格式转变为敕令格式,但律、令的相互关系及规范定性并未受到影响。“律以正刑定罪”,是刑罚法规。“令以设范立制”.
张玉霞[1]
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566
一蓑烟雨任平生
期刊
那日于万千典籍中与它邂逅时,便有了心灵的共同震颤。轻抚书籍,莞尔一笑,薄唇轻启：《菜根谭》。初读《菜根谭》时怀有的急切与好奇随着书页的缓慢翻动被消耗殆尽。如一壶酽茶,入口味苦至极。《菜根谭》没有故事,没有情节,没有起伏,没有变幻,哲理的平铺直叙往往以一种原始到笨拙的方式传递着,对习惯了＂碎片阅读＂的我们而言,实在太过艰深晦涩。
卞文钰[1]
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566
王夫之诗经学中的诗学与经学
会议论文
《诗经》是诗,是文学,汉代起成为经,据王应麟《困学记闻》,《诗》在汉初早于诸经置博士列学官。二千余年来的诗经学,主要是义理和训诂的讨论。清代是经学尤其是诗经学的鼎盛期,异彩纷陈,学者大多谨严慎密,引据赅博,较诸汉、宋, 后出而转精。清代的《诗经》学者中,若论能超脱门户,不大卷入派系家法之争者,今多推崇姚际恒（1647-1715?）、崔述（1740- 1816）、方玉润（1811-1883）等。本文探讨早于此三人的清初大儒王夫之（1619-1692）的诗经学著作,发现早见不囿于汉、宋的超然气象。王夫之的《诗经稗疏（附考异、叶韵辨）》和《诗广传》一论训诂,一论义理,都不乏新人耳目的快论。王夫之另有《诗译》一篇,专论《诗经》的文学兴味,清中叶以来辑录王夫之著作的编者,从未置之入经部。这个仅十六条诗话的短篇,是中国诗论史上光芒四射的妙品。我们要深入了解王夫之的诗经学,当然要了解他的经学意见,但也显然不能忽略他的诗学。
潘汉光
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丰盈韵第五届全国高校毕业生石雕创作营获奖学生感言
期刊
“帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一晌贪欢。”“夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆,相顾无言,惟有泪千行。”这两首古诗词中的情感为何如此具有感染力?梦中人似乎都可以实现内心最真实的情感诉求,唐代李后主与北宋著名文学家苏轼都将真情流露在文中。“梦”是两首词共同描写的事物也是情感表达的催化剂,只因有梦的存在情感才会如此动人,虚无缥缈的梦显得自然,纯粹,真实这使梦更加弥足珍贵,在不真实的梦中寻求人性最真实。
钟橙敏[1]
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到底了
