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读家

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9饕餮客——苏东坡据说，苏东坡的最后一次盛宴是和好友米芾吃的，结果吃得闹了肚子，吃后没几天，他就因为肠胃病加上内热，离开了人世。那是在常州。此前，苏轼就是个为了吃豁出性命的主。他刚到常州，当地就有人请他去吃饭，吃的是河豚。苏东坡有首诗，是关于河豚的：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。所以，他是吃河豚的老手。请客者有个特会做河豚的厨子，想让苏学士看看手艺如何。河豚上桌，众人不便打搅，躲在屏风后，偷听老苏说些什么。只见老苏埋头大吃，吃完后抹了抹嘴，说了一句话：也值得一死。有人夸奖苏东坡很讲究养生，他自己也老把养生挂在嘴边，但从这件事情看，根本不是那么回事。老苏口腹之欲过强，又挨过饿，恐怕也是那种吃起来啥都能忘的人。苏东坡为什么到了常州就大开吃戒呢？那是因为他刚从海南回来。苏东坡给人写信抱怨：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”就在那地方，苏东坡迅速发现了最好吃的东西：蚝。而且他吃得不亦乐乎，还写下文字叮嘱儿子苏过：“吃蚝这事，千万别传出去，要让朝中士大夫知道了，肯定争先恐后来海南，分咱们的美味。”在海南，苏东坡还喝椰汁，喝完了，让人帮忙用椰子壳做了个高帽子。苏过觉得有意思，也做了一顶，寄给了他叔叔苏辙，苏辙一看立马戴上了。很快，这种款式的帽子流行了，名字就叫“子瞻样”。苏东坡被贬海南之前曾被贬岭南惠州。在惠州他吃得很爽，不时还来几句“秋来霜露满园东，芦菔生儿芥生孙”、“丰湖有藤菜，似可敌莼羹”、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。朝廷一看，过得不错，不能起到惩前毖后的作用，于是，就把他贬到海南儋州了。被贬岭南之前，他被贬到黄州。在黄州，他同样也面临食物短缺问题，只好自己在东边山坡上开垦荒地种粮种菜，所以落了个“东坡”的名号。那一带的人不爱吃猪肉，苏东坡就精心烹调，这就是“东坡肉”的来历。关于“东坡肉”，四川人说是苏东坡在眉州发明的，湖北人说是在黄州发明的，浙江人说是在杭州发明的。除了东坡肉，还有东坡羹、东坡鱼、东坡虾、东坡豆腐什么的……有的是他真做过，有的呢，是后人硬贴的。但不管怎么说，“东坡”二字成品牌了，不只是文学品牌，还是餐饮品牌。苏东坡还写下了很多歌颂吃喝的诗文，如《菜羹赋》、《豆粥》、《鳆鱼行》、《酒颂》等。苏东坡写诗：宁可食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……13陆海瑞解救姚明一直到凌晨3点，实在没办法了，最后，姚明在这份合同上签了字，一家三口这才被放了出来。5月1日，也就是第二天凌晨，沙伊峰还在睡梦中，忽然被电话铃声惊醒，是方凤娣约他到上海体委科研所见面。见面后，方凤娣向沙伊峰讲了前一晚的事。沙伊峰一看合同，傻眼了，急忙打电话叫陆海瑞来。要说陆海瑞真有能耐，听完后，他对方凤娣说：“我来想办法，等我的回信。”回到办公室，陆海瑞使出浑身解数开始折腾。他兵分两路，首先给夏松打电话，夏松此时在北京负责维护体育总局、篮管中心的关系。他让夏松到篮管中心去问，看能不能判这份合同无效，因为这份合同没有通过篮管中心。另外，他给一个叫比尔·达菲的美国经纪人打电话。此人是一个非常著名的经纪人，后来姚明也是他的客户，纳什也是。陆海瑞把合同文本传真给达菲，达菲一看，当时就疯了。长青公司这份合同上明确写着佣金是33%，这简直是滑天下之大稽。第一，NBA有明文规定，经纪人分运动员收入的4%，超了就是非法。第二，NBA球员合同规定，球员自己挣的钱不能为外国或者任何商业机构所用。就算姚明要把挣的钱给俱乐部，也不能写在合同里，否则就是非法的。第三，迈克尔·康尼不是NBA的注册经纪人。所以，这一切都是非法的。达菲把这份合同发给了NBA的球员工会主席比利·亨特。亨特可是NBA的重要人物，也是达菲的好朋友。亨特边看边乐，说：“你不用操心了，这份合同在我这儿根本不会被接受，虽说签了字，但肯定无效。”这下陆海瑞也安心了，告诉了方凤娣。方凤娣听取了各方面的意见，一星期后，写了一封信。陆海瑞把它翻译成英文，发给长青公司，拒绝承认这份合同，同时把此事捅到上海市体育局。当时体育局副局长姚颂平表示，姚明要去NBA，必须得到体育局的许可，否则体育局不予承认。长青公司事件过去一个月之后，这一天晚上，沙伊峰登门造访，他也带来了一份合同，是一份NIKE的合同。合同里说，从1999年开始，给姚明每年将近两万美元，以后逐年递增；衣服、鞋等，NIKE负责提供；如果能成为CBA的得分王、MVP，还有额外奖励。最后，合同还写着，如果去了NBA，那么NIKE将为姚明提供更大的合同，钱自然比这多得多。每年两万美元，在当时，全国只有王治郅和NIKE的合同比这份合同高。此时，方凤娣再次想起了一个月前的那个深夜，千头万绪涌上心头，她想了想，终于拿起笔来，跟沙伊峰说：“小沙，我签字，是因为我对你父亲的尊重，他是我的教练。”

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欧阳修《朝中措》之“文章太守”当指刘敞

期刊

欧阳修《朝中措》中的“文章太守”多被认为是“作者自谓”。但根据题序可知，刘敞是词中被送行的主体，作品层次的展开无不与之有关，且层层切合主题。综观北宋送别词，不乏称赞被送行之人才德者。刘敞学问渊博，为人坦荡磊落，深受欧阳修推重。此“文章太守”应指刘敞。

王士祥[1]

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词人缘何和纷纷——十首宋词名篇被多次追和原因探讨

会议论文

本文结合历代以来对被宋金元词人追和次数最多的十首宋词名篇的品评,对原唱、和作进行文本分析,探讨作为触媒的原唱因何触发和者的创作冲动,从而纷起和作。

童向飞

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平实的旷达

报纸

冯扬自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。元丰三年（1080），苏轼因“乌台诗案”在御史台监狱里呆了一百多天后，“责授检校水部员外郎黄州团练副使，本州安置，不得签书公事”，二月初一到达黄州。这个感叹“平生文字为吾累”，决心做一个“此去声名不厌低”的人，刚到黄州，忍不住吟出了这首《初到黄州》诗。这首诗语言平实，却显露出苏轼复杂矛盾而又随缘旷达的心情。诗以自嘲口吻开头，“为口忙”表达了多层的含义：为糊口而出仕，因口祸而获罪，“鱼美”“笋香”的口福。“老来事业转荒唐”，看似诙谐，实则沉痛。苏轼当时已经四十五岁了，自幼“奋厉有当世志”，科考时被仁宗皇帝认为的宰辅之才，二十多年后，不仅没有功成名遂，反倒被逐至黄州。无端的牢狱之灾更使他审视自己的人生态度，“荒唐”二字是对过去的自嘲与否定，却含有几分牢骚。面对逆境，苏轼以平静、旷达的态度对待。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，见到长江绕黄州城廓而过，就知道这里的鱼一定很好；看到连山的竹子，想象着竹笋一定很香。把视觉形象转化为味觉嗅觉形象，表现出苏轼对未来生活的憧憬，紧扣“初到”题意，亦表露了诗人善于自得其乐、随缘自适的人生态度。“员外”，定额以外的散官。“水曹郎”，隶属于水部的郎官，梁朝何逊、唐代张籍、南唐孟宾于等都担任过这个官职。苏轼借这种巧合加以发挥，以苦为乐，以祸为福，在扫兴的“员外置”前加了一个“不妨”，在倒霉的“水曹郎”前加了一个“例作”，牢骚之中带点幽默放达，个性旷达便跃然纸上。结尾写无功受禄的愧怍，质朴自然。身为“员外”，却没能为国家出力办事，而又要白白花费国家的钱银，实在是惭愧。“压酒囊”就是工钱，虽然钱不多，可对于一个“无补丝毫事”的人来说，还要费这工资，确实惭愧。表面上的自惭尸位素餐，实际上是苏轼苦中作乐的自嘲，也是对朝廷中权贵的一种讥讽，更是表现了诗人的一种旷达和自得。苏东坡初到黄州时，举目无一个亲人。他住在定慧院内，“随僧疏食”，“灰心杜口，不曾看谒人”，“时时策杖至江上，望云涛渺然”，“所云出入，盖往村寺沐浴，及寻溪傍谷钓鱼采药，聊以自娱耳”。表面上看，苏东坡来到黄州，他不再想写诗作文了。实际上，一股写作的冲动在他心头奔涌。初到黄州，就用平实的语言，表达了他放达的情怀。也预示着他在黄州将是一种自得其乐、随缘自适的平实生活，在这平实的生活中，展示着超然物外、乐观豁达的胸怀。正是这种情怀，才使得他在身处逆境中展现了超乎寻常的作为，成就了他在黄州的文学艺术巅峰。

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宋代早期南戏复仇主题阐释

期刊

复仇是人类各民族所共有的历史与文化现象,是人类天性所转化的永恒情愫之一,同时也是文学作品的永恒题材之一,是中国古代文学的一个重要主题。中国文学中涉及和表现复仇主题、阐释古人复仇心理和意识的作品占有相当大的数量,“中国人有着深深的憎恶和复仇心。复仇的方法极奇特,常常为达目的牺牲自己的生命。”在宋代早期南戏中。

杨艳梅

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杭州“父母官”苏轼曾住“楼歪歪”

报纸

自古以来，住房问题就是一个让百姓苦恼的社会热点。为了解决住房问题，古代各个朝廷和政府也想出了不少法子。秦至唐官员住房，朝廷不管说起中国古代的住房制度，最有趣的，当属官员的住房问题。秦汉至魏晋南北朝时期，一般朝廷官员根本不敢奢望有自己的房子。秦朝官员的工资，实行“秩石制”，直接发粮食当工资。官员职位越大，也仅仅意味着，他能领到更多的粮食，并没有其他特权。从西晋开始，为了优待官员，才正式按照官品占田。然而，皇上给的地，和官员任职的地方常常不一致；而且按照唐朝末年之前的规矩，一旦官员退休，在职时的俸禄一律停发，这地也得还给皇帝。因此，在皇上临时给的地上盖房子、到最后又给别人住的那种傻事，当然没人肯干。为了省却许多麻烦，更是为了办公的需要，许多官员就直接把家安在了条件相对优越的衙署里——或者叫机关宿舍更合适。异地做官，则举家搬迁到新宿舍。如果不幸被淘汰出官场，那就想办法另谋生路或者回老家过日子。唐末以后，退休的官员有幸能领到一半的俸禄，但退休后的住房问题，朝廷和政府还是不管。南宋官员休官，不在任职地居住当然，并不是所有的古代政府官员一退休就无家可归。有些人家里本来就有土地，从来都不用发愁住房问题；皇帝高兴了，也会给官员赏赐土地和房屋；另外，假公济私的事情，也时有发生。《晋书》中就有这样的记载，说先前的官员调任，将官府借给他和家属居住的官邸据为私有，新官上任，只得重建。到了宋代，官员想占用公家的房子难度就大了。当时的制度规定，凡州军常例之外的财务，不能由地方擅自决定，需要事先禀报代表中央财政的转运司，申核上奏。比如，北宋元祐年间，苏轼担任杭州知州时，就给中央政府上了一道《祈赐度牒修廨宇状》。苏轼称，杭州的官员用房，多是五代时期留下的建筑，“皆珍材巨木，号称雄丽。自后百余年间，官司既无力修换，又不忍拆为小屋，风雨腐坏，日就颓毁。”至于那官员办公用房到底坏到什么样子，苏轼说，房屋都成了“楼歪歪”，“但用小木横斜撑住，每过其下，栗然寒心，未尝敢安步徐行。及问得通判职官等，皆云每遇大风雨，不敢安寝正堂之上。”苏轼派人核查计算，要把官员办公用房和宿舍都修好，需要4万余贯钱。于是，他“乞支赐度牒二百道，及且权依旧数支公使钱五百贯。”宋代时期，苦于苛捐杂税，很多人纷纷涌往寺院出家。要出家需要政府的认证，也就是要有一个身份证明——度牒，而官府则按照一定的人口比例颁发度牒。因此，当时度牒成为“有价证券”，可以卖钱170贯。苏轼向中央要200道度牒，大概能卖到34000贯，再加上按惯例从财政支取的500贯，勉强凑够修缮费用。宋朝的政府机关大院，虽然破旧了点，但比一般的百姓住房还是要好很多。不过，和前朝一样，官员一旦退休，就得让出住房。至于退休后该住哪里，皇帝是不管的，皇帝操心的，倒是官员退休后，不该住在哪儿。比如，南宋规定凡各级地方政府官员休官后，三年内不许在任职地居住，倘在当地有亲属，或置有财产，三年以后也不许居住，违反者处一年徒刑。五代时期，如何“拆违”和官员们比起来，五代时期对黎民百姓的住房，限制政策算是少的。因此，老百姓如果手头有钱，造间房子也不算很难；胆子大的人，常常占用公家的土地造房子，未经合法审批就公然入住了。例如，《五代会要》卷二十六中记载，当时在很多城市里，都有百姓侵占公共用地私自盖房的事。因为这种现象很多，官府也不敢强行制止，怕招来民怨，但是如果不闻不问，越来越多的市民效仿，那显然也不行。该怎么解决呢？后唐明宗时期颁布了一道诏令，京城闲置的空地，让老百姓公开竞标购买，谁出的价格高就卖给谁，然后他就可以合法地盖房子了。至于百姓已经盖好的“违建”，该拆还是该留，官府也给出了标准，“诸坊巷道两边，当须通得车牛，如有小街巷，亦须通得车马来往，此外并不得辄有侵占。”对于一些虽然合法，但按照新规定又算是占用了公共用地的民居，则实行人性化的拆迁安置，“委河南府估价收买”，拿着卖房子的钱，市民可以另行购买土地和房屋。如此政策，朝廷和官府虽然要为一部分人的拆迁安置掏钱，但是通过出让闲置土地，获得的收益远大于损失。而且，百姓原本不合法的“违章”建筑，通过有效的行政手段，也就“合法”了。这种怀柔政策，不失为解决百姓住房问题的良策。宋朝官府用招标方式出售公房到了宋代，朝廷不光卖地，也开始卖房子。如过去有些人触犯刑律，满门抄斩，家里的房子自然充公。也有些人，家里人丁不旺，成了绝户，于是房子也会被拿来充公。此外，像连年欠税不缴、长期逃亡外地的人家，房子都有可能被官府没收。宋朝官府为了杜绝公房出售出现贪污，专门设计了一种招标制度——让所有购房者到一个地方书面投标，过一段时间再开标，看谁出的价最高，就把房子卖给谁。宋朝官府公开招标的时候，会在衙门口贴一告示，上写房屋坐落、房屋间数、投标地点、投标期限等等内容。投标期限有长有短，长的两个月，短的一个月。为了防止个别购房者不守信用，宋朝官府要求竞标人拿自己的房子做抵押，如果自己没有房子，就得找人作保，有抵押有担保，然后才可以参加竞标。这样一来，购房者必须理性出价，不然就会吃亏。客观上，宋朝政府的政策，兼顾到了社会最底层的人。例如，北宋官府在京城开封设了四家“福田院”，每家福田院都有几百间住房，凡是逃荒入京的流民、赤贫破家的市民、无人奉养的老人，都有资格在里面免费居住，而且提供免费伙食和免费医疗。到了南宋，福田院没有了，官府又开设了分工更加明确的居养院、安济坊和漏泽园，其中安济坊的功能是慈善医疗，漏泽园的功能是安葬无人认领的尸体，居养院的功能则是住房保障。这个措施一直延续到南宋中叶。白雁据《快报》

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苏轼园林文学研究

学术论文

宋代是—个私家园林建造勃兴的时期，也是一个园林文学创作兴盛的时期。宋代诗、词、散文中都存在着浓郁的园林情调。作为宋代文化典范的苏轼喜爱造园，也喜欢游览各地的园林，其作品中直接或间接写到园林的内容相当多。基于苏轼文化特征的典型性与影响力之大，由此我们研究苏轼的园林文学对于把握苏轼的思想全貌以及探讨宋代士大夫的生活与文化性格均有很大的帮助。　　本文主要利用考据学、文献学、统计学等相关的研究方法，对苏轼园林文学与园林活动进行溯源、考据把握与分析。力图考察其园林思想、园林文学在各文体中的表现，园林文学的文化内蕴以及其园林文学对后世的影响。　　全文共分四个章节，第—章:苏轼的园林思想与园林活动。此章中从苏轼“寓意于物而不留意于物”的总体指导思想、集实用性与审美感受于一身的园林建造以及对亭与竹的特别偏爱诸多方面来分析苏轼的园林思想，结合具体作品说明苏轼对于游览的喜爱，足下踏过的园池，以及它们与园林文学的关系。第二章:苏轼园林文学在各文体中的表现。在诗中主要表现为纪游诗、宴集诗、题壁诗以及次韵酬唱诗;在词中主要表现为对园林建筑的吟咏以及作为衬托人物的背景;在文中主要为各种亭台楼堂记。本文以文体为分类标准，分别作了较详细的阐释。第三章:苏轼园林文学的文化折射。主要从园林与归隐主题、惜时主题两方面来阐释苏轼园林文学所表现出的文化内蕴，探析苏轼园林文学的内涵。第四章:苏轼园林文学的影响及周边群体的园林文学创作。重点论述苏轼对园林、对园林文学的影响;苏门文人在园亭中的唱和活动;苏辙等人的园林文学创作;李格非的《洛阳名园记》的艺术成就。

雷艳平

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东坡三叹长岛

期刊

说长岛美,这不稀奇。不过,美在哪里,见仁见智。有人说,美在大海,美在无与伦比、独—无二的长山列岛。有人说,美在渔家,美在与海朝夕相伴的岁月。曾任古登州知府5日的大文豪苏东坡纵情山水之间,留下诗文佳作二十余篇。有三篇为后人讲述着千古长岛之美——《鳆鱼行》吟赞长岛鲍鱼之美;《北海十二石记》写尽长岛奇石之趣;《海市诗》道出长岛海市之绝。

石其鹏[1];李德强[1];李琨[1]

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从千年三苏祠感悟文化自信

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开栏的话：今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。新华社记者“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

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唐宋八大家札记

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　　苏轼的心曲　　苏轼1075年(宋神宗熙宁八年)作<超然台记>,1078年(宋神宗元丰元年)作<放鹤亭记>.再过一年(1079元丰二年),"乌台诗案"骤发,同一位皇帝坐朝的朝廷上降下旨来,以讪谤朝廷的罪名把苏轼从黄州任上逮捕,深文周纳罗织起的罪名,令苏轼身陷囵圄生死未卜,此前的多少旷达豪放都救不了一代文豪的命,苏轼写给他妻弟的信表达了他此刻并不超脱的心情:"每见一邸报,须数人下狱得罪,方朝廷综核名实,虽才者犹不堪任,况仆顽钝如此,其废同宜.……

陈占敏

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