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苏轼诗序研究

学术论文

本文以苏轼诗序为研究对象，力图探究苏轼诗序的创作发展规律、艺术特色、基本功能及文献价值。　　绪论部分主要梳理本课题的研究现状，介绍本文的研究意义及研究思路。　　文章主体部分共分三章来论述。第一章在对苏轼诗序进行整体把握的基础上，对苏轼诗序进行编年，并将苏轼诗序的创作历程分为四个时期进行概述。第二章基于诗序具有相对独立性这一认识，将苏轼诗序看作具有独立文学价值的文本，探究苏轼诗序的主要类型及艺术成就。第三章基于诗序具有绝对依附性这一认识，将苏轼诗序看作与诗歌密不可分、相辅相成的文体，探究苏轼诗序的基本功能和文献价值。　　结语部分对文章的主要观点进行总结，并指出本文的不足之处。

叶宏娟

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悠悠过往阅看古人冬日雅事

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古人寒冬雅事你知道的有哪些？围炉小酌、踏雪寻梅、清供愈俗、负暄闲坐、扫雪烹茶、静坐焚香、岁余读书、拥猫懒睡、雪落归家、消寒待春……无论哪一种“雅”都透露出古人骨子里对美的不懈追求。今天就随我们一起了解下古人寒冬里的那些雅事！煮雪问茶味人间清雅，烹雪煮茶。不知从何时开始，“烹雪煮茶”也成为了古人冬天最喜爱的雅事之一。雪，是天上落下的水，是“无根之水”，古人称为“天泉”。《本草纲目》中认为雪有清热解毒的功效。明代屠隆在《茶笺》中将雪归为天泉，雪水甘甜煮茶可以增加茶汤的香味。唐代诗人、农学家陆龟蒙在《茶具十咏·煮茶》中写：“闲来松间坐，看煮松上雪。”陆龟蒙爱茶，曾在湖州有一片茶园，亲自种茶、制茶、品茶、评茶。用松上雪煮茶有什么讲究、是什么滋味？也许是雪沁入了松香，寻求的是心灵最后一抹纯粹。宋人爱茶，饮茶之风盛起。苏轼《记梦回文二首(并叙)》：“十二月二十五日，大雪始晴，梦人以雪水烹小团茶，使美人歌以饮。”放翁居士陆游也是分茶高手，他在《雪后煎茶》写：“雪液清甘涨井泉，自携茶灶就烹煎。”好茶需好水，用瑞雪与茶沫一起煎煮，沫饽丰腴如雪，茶汤碧英甘洌，抛却烦俗，人间一大享受。明代蒋一葵《尧山堂外纪》载，陶谷得到了一个太尉党进的家姬。在回家途中正好遇到下雪。于是陶谷就让党姬扫雪烹茶，并问道：“党家懂这种风雅吗?”党姬回道：“党太尉是个粗人，怎知这般雅事?只会在销金帐中浅斟低唱，饮羊羔酒而已。”陶谷听罢，默然不语。作为一个官僚富豪，他似乎感到冷漠的高雅，反不及热烈的情趣能换取欢心。后以“扫雪烹茶”用为高人雅兴的典故，以“党家风味”喻指庸俗浮华的生活情趣。乾隆也写过不少咏雪水烹茶诗句，如《游琼岛跃台即景杂咏》：“茶舍三间背绿筠，竹炉雅合案头陈。松风蟹眼聊清课，喜是收来雪水新。”皇家亦尚雪水烹茶。踏雪寻梅娇《寒夜》宋·杜耒寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。围炉煮茶的同时，怎能忘了欣赏清冷月光下，窗外绽放的梅花？梅和雪似乎是冬天最雅致的景物了。数九寒天，踏雪寻梅，是古代文人冬日限定之雅事。明代张岱所著的文集《夜航船》记载：孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”传说，孟浩然离开长安回襄阳，骑驴经过灞桥，此时瑞雪纷纷，乾坤茫茫。近处，灞桥如雪堆，栏杆似玉砌；远处，几株梅树纵横交错，梅花争相绽放。一时之间，孟浩然诗兴大发，欲雪中咏梅，于是一边在风雪之中、驴背之上苦苦推敲，一边呼唤童儿前面引路，踏雪寻梅。从此，孟浩然在风雪中骑驴过桥、踏雪寻梅，成为一段千古佳话，也成为后世文人墨客吟诗作画常借用的题材。沐手焚幽香“焚香闭草庐，滞念扫无馀。暖甚一窗日，三冬宜读书。”古时，人们在燕居、烹茶、雅集、赏乐、宴客的时候都会习惯烧一炉合香，冬日所用香品一般以幽致温润为善，暖香一炷，气舒全身，是古人“雅香”的快乐。那时古人读书焚香似乎已经成为了约定俗成的传统，他们习惯在案头放置小巧的香炉，脱离世俗，氤氲一室。如陈必复的《山中冬至》：“读易烧香自闭门，懒于世故苦纷纷。”戴复古的《赣州上清道院呈姚雪蓬》：“短墙不碍远山青，无事烧香读道经。”陈宓的《和喻景山》：“而今已办还山计，对卷烧香爱日长。”不仅如此，古人在欣赏音乐时，也会焚香渲染气氛，正所谓“约客有时同把酒，横琴无事自烧香。”而文人雅集、宴会之时，也会专门“焚香以娱客”，又叫做“燕集焚香”。以相传刘松年所绘《十八学士图》，其中一幅以“品香”为主题的《西园雅集图卷》为例，描绘了苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观等名士的一次雅集，图卷中苏轼正在作画，画案上也放了一个精致的白瓷香炉，“炉烟方袅，草木自馨，人间清旷之乐，不过于此。”据南京市博物总馆

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苏轼的《题西林壁》是一挥而就的吗

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苏轼热爱文学写作，且才气横溢，曾自称：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意。自谓世间乐事，无逾此者。”（何薳《春渚纪闻》卷六）苏轼作诗，无论身处何种场合，无论面对何种题目，都是随意挥洒，一气呵成，时人对此无不叹服，试看几个例子。黄庭坚回忆苏轼说：“元祐中锁试礼部，每来见过，案上纸不择精粗，书遍乃已。性喜酒，然不能四五龠已烂醉，不辞谢而就卧，鼻鼾如雷。少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄皆有义味，真神仙中人！”（《题东坡字后》）张嘉甫回忆苏轼在扬州平山堂当众赋词的情形是：“时红妆成轮，名士堵立，看其落笔。置笔，目送万里，殆欲仙去尔！”（释惠洪《跋东坡平山堂词》）朱弁记载元丰末年苏轼在金陵会晤王安石，相将出游山寺，王安石见案上有一大砚，乃提议集古人诗句以咏此砚。“东坡应声曰：‘轼请先道一句。’因大唱曰：‘巧匠斫山骨。’荆公沉思良久，无以续之。”（《曲洧旧闻》卷五）“巧匠斫山骨”是唐人刘师服《石鼎联句》中之句，苏轼借用以咏石砚，精确无比。然而凡事总有例外，苏轼的题壁诗并非都是一挥而就的即兴之作，《题西林壁》就是一个典型的例子，值得我们细读深思。与庐山神交已久苏轼《自记庐山诗》云：“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗皆云：‘苏子瞻来矣！’不觉作一绝云：‘芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。’既自哂前言之谬，又复作两绝云：‘青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。’又云：‘自昔怀清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。’是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读。……往来山南北十馀日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后与总老同游西林，又作一绝云：‘横看成岭侧成峰，远近高低无一同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。’仆庐山诗尽于此矣。”此文作于宋神宗元丰七年（1084），是记录《题西林壁》创作背景的第一手材料。根据后人的研究，我们可以补充如下史实：是年四月，苏轼离开黄州。四月二十四日，苏轼在友人道潜（参寥）等人的陪同下从北麓进入庐山。草草游览了开先寺和圆通禅院，苏轼便匆匆下山，前往筠州看望胞弟苏辙。十来天以后，苏轼离开筠州，于五月十二日前后从南麓重入庐山，陪同游览的除了道潜，还有从润州专程赶来的佛印（了元）。此时苏轼心情比较轻松，便从容地游赏了许多名胜，直到六月初才离开。所以苏轼游览庐山实有两次，第一次是匆匆而过，对庐山美景仅有惊鸿一瞥。当时苏轼急于前往筠州而心思未宁，又觉得庐山美不胜收、咏不胜咏，暂时不想写诗。那三首五绝，其一是写入山后所遇僧众欢迎的情景，作为一个久被贬斥之人，诗人自多感慨，并非专咏庐山。其二的一、二句是说庐山诸峰林立，傲然高耸，难以亲近。第三句“要识庐山面”句后有作者自注：“山南，山面也。”意即庐山的南面才是其正面，而苏轼初入庐山是从背面进山的。三、四句意谓须待与庐山互相熟悉成为“故人”之后，方能识得庐山真面目。第三首自称与庐山神交已久，如今终于亲至山中。后二首诗也没有直接描写庐山，而是说愿意花费时日来了解庐山，其中隐然含有《题西林壁》的意旨。及至第二次进入庐山，苏轼才得以从容游赏，对诸多胜景逐一细观，还为其中最称幽美的两个景点漱玉亭与三峡桥写了两首篇幅较长的五言古诗（前一首共十六句，后一首共二十句）。经过一番盘桓，最后来到名扬四海的庐山名刹东林寺，与长老照觉禅师谈禅题偈，次日至西林寺作诗题壁。此时苏轼已对庐山相当熟悉，此诗可以视为他畅游庐山后的总结性题咏。此外，苏轼对庐山的了解并非始于此时，其父苏洵早年云游四方，曾在庐山盘桓，苏辙《赠景福顺长老》诗“序”云：“辙幼侍先君，闻尝游庐山，过圆通，见讷禅师，留连久之。”苏轼入山后途经圆通禅院，次日适逢苏洵忌日，苏轼乃手写一偈赠予长老仙公，且于诗题中称“院有蜀僧宣逮，事讷长老，识先君云”。可以推知苏轼幼时也曾从父亲口中听说过庐山，且向往已久。况且苏轼早在黄州时就曾接到正在庐山开先寺的佛印来信，请他撰写《云居山记》，两人从此缔交，信使往来不绝。苏轼给佛印的书信今存十五通，其一中称庐山为“名山”，其三中说到“见约游山”。佛印给苏轼的信今已不存，但不难想见其中当有涉及庐山的内容。苏轼入山后还曾携带着前辈文人所著的《庐山记》“且行且读”，他对庐山的地理、历史都有了进一步的理解。毫无疑问，当苏轼来到西林寺挥毫题壁时，对于庐山的理性认识也会渗透到文本中来。“一字不落理障”上文引述苏轼《自记庐山诗》中所录的《题西林壁》，次句作“远近高低无一同”，当是初稿如此。也许是传闻异辞，也可能是苏轼后来有所修订，此句的末三字有几种异文，或作“无不同”“总不同”“各不同”，以最后一种最为通行。我们先据此分析文本。首二句写游山所见。庐山七岭是由西往东横向排列的，游人眺望庐山，横看则山岭延绵不绝，侧看则峰峦突起，耸入云端。若是分别从远处和近处看庐山，则诸峰千姿百态，气势各不相同。后二句抒游山所感。为什么不能认清庐山的真实面目？只因为身处在重峦叠嶂、云雾缭绕的山中。也就是说，只有远离庐山，跳出重重峰岭的遮蔽，才能把握庐山的总体面貌。全诗并未具体描写庐山的秀丽风光，却堪称庐山的总评和定评。读者公认这是一首哲理诗，历来被视为宋代理趣诗的代表。长期以来，人们在分析宋代的理趣诗时常把“理”字看成重点，仿佛理趣诗的价值就在于诗歌中蕴含着某种精妙的哲理，从而具有认识价值或思想意义。其实不然。理趣诗固须蕴含哲理，但更须具备趣味，二者缺一不可。比如邵雍的《伊川击壤集》，几乎篇篇与理有关，但是诗味寡淡，不算是优秀的理趣诗。又如杨万里的有些七绝趣味盎然，但所包蕴的哲理简单浅薄，也不算是优秀的理趣诗。苏轼才是理趣诗的大家，《题西林壁》就是一个范例。此诗的优点不在描绘庐山的具体面貌，而是总结出所有登览大山者的普遍体验，把深刻的人生哲理寄寓其中，闪耀着智慧的火花。近一千年来，中国人在登山时总会不由自主地想起这一首诗。此诗究竟告诉我们什么道理？前两句告诉我们，站在不同的角度看事物，能够得出不同的结论。如果执着于一己之见，就像盲人摸象，往往只能认识到事物的一个片面。后两句更深一层：纵然一直在变换角度，依然不能认识庐山的真实面目，因为一丘一壑，一峰一峦，都在庐山之中，得知一隅，却很难窥其全貌。也就是说，即使并不局限于一个角度，能够换位思考，依然不能看透事物的本来面目。人应该跳出自己所处的立场，站在旁观者的角度，与观察对象保持一定距离，才能看清事情的原始本末，正所谓“当局者迷，旁观者清”！黄庭坚读此诗后慨叹说：“此老于般若横说竖说，了无剩语。非其笔端有口，安能吐此不传之妙哉！”（惠洪《冷斋夜话》卷七）佛家所谓“般若”，是指理解一切事物的大智慧，黄庭坚认为这首诗中就蕴含着这样的大智慧。清人陈衍更明确地说：“此诗有新思想，似未经人道过。”（《宋诗精华录》卷二）的确，前人虽已表述过类似的意思，比如汉代的《盐铁论》中说过“从旁议者与当局者异忧”，唐人白居易也有“觉悟因旁喻，迷执由当局”的诗句（《和梦游春诗》），但是远远不如此诗所说得那样精警。此诗的另一个优点是它不但说出了一个精警的哲理，而且把这个哲理表达得如此的清晰、准确、生动。苏轼不但避开了逻辑的论证，而且省略了他要表述的哲理自身，前两句是叙事：诗人身入庐山，四处揽胜，发现庐山的面貌竟是移步换景，千姿百态。后两句仿佛是说理，但依然是就事论事，只字不离游览庐山之事。也就是说，全诗每句每字都在叙述游览庐山的经过，表面上确是一首游览之诗，但精深的哲理却不着形迹地表露无遗。借用前人的话说，可谓“一字不落理障”！正因如此，此诗所蕴含的哲理就是寄寓在诗歌意象中的深层意义，就是诉诸读者体悟的言外之意，它不但真切灵动使读者易于领会，而且意蕴丰富使读者联想无穷。此诗的写作方式确是在西林寺中对客挥毫，表面上就是一首即兴题壁之作，但事实上这是苏轼经过长达一个月的全面考察之后对庐山的整体认识，其中蕴含的哲理更是他平生哲学思考的理论升华，是诗人厚积薄发、水到渠成的一次灵感喷发，值得我们细细品味，深入思考。本报综合

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评苏轼的政治态度和政治诗

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苏轼是一位比较复杂的著名作家,他在政治上和创作上存在着种种明显的矛盾。过去学术界对他的评论有分岐,这是正常的现象。然而,“四人邦”为了篡党夺权的需要,竟然对这位九百多年前的作家发动了一场讨伐。在他们控制的一九七四年第二期《红旗》上,抛出了由罗思鼎泡制、姚文元改定的《从王安石变法看儒法论战的演变》一文,一口气给苏轼扣上了“投机派”、“两面派”等大帽子;在同一期上,梁效们又给加上“顽固派苏轼”的恶谥。嗣后,江天之流又出来从“文艺”

王水照

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千古风流三苏祠

期刊

在中国文学史上,一门三父子都是大文豪的,恐怕惟有宋朝的苏洵、苏轼、苏辙了。三人同登"唐宋八大家"之列,美文流传,让后人千年共享。堪称我国文坛的千秋佳话。我仰慕三苏久矣,今有机会拜谒三苏祠,不禁喜从中来。一脚跨进祠门,只见偌大的庭园红墙环抱,绿水萦绕,古木扶疏,翠竹掩映。

胡文彬

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李白开元年间游河北初探

会议论文

＜正＞千百年来,学者们论及李白生平或游踪,皆谓李白一生只在天宝十一载（752）十月去过一次河北。由是,将李白游河北的诗作亦多系于是时。这样一来,不仅使这些诗作未能得到正确的解释,有违诗之本意,而且将李白的生平和游踪也导向了误区。笔者近年在考察李白游踪、探讨太白籍贯的同时,发现李白早在开元年间曾有一次去过河北。这一新的发现,曾在拙文《李白籍贯的探讨及确立》（《李白在兖州》）中简略提及,本文即据有关材料,再作探讨,以向学术界方家请教。

王伯奇

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苏东坡曰享三白

期刊

东坡尝与刘贡父言:'某与舍弟习科制时,日享三白饭,食之其美,不复信人间有八珍也。'贡父问三白,答曰;'一撮盐,一碟生萝卜、一碗饭,乃三白也。'——《曲洧旧闻》

陆茂清

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让优秀传统家风家教涵养新时代每一个家庭

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让优秀传统家风家教涵养新时代每一个家庭《中国有三苏三苏家风家教》首发华西都市报讯（记者张杰实习生刘珈汐）4月26日上午，作为首届“书香天府·全民阅读”大会的配套系列活动之一，由四川教育出版社、成都图书馆承办的“三苏家风家教的传承与弘扬：《中国有三苏三苏家风家教》新书发布会”在天府人文艺术图书馆举行。该书将三苏家风家教精神融入其生平故事之中，引导中小学生认识、理解、领悟三苏家风家教的内涵，并将其融入学习生活中，提升综合文化素养。每册图书分家风、家教两大板块，每个板块选取10-12个家风家教小故事，用通俗易懂的语言，将三苏故事娓娓道来，并讲述这些故事背后蕴含的家风家教道理。全书契合中小学生认知水平，是旨在发挥三苏文化育人作用，激励少年读者培养家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才的家风家教主题读本。发布会上，眉山三苏祠博物馆馆长陈仲文表示，该作品出版的目的是希望在全社会进一步传承弘扬三苏家风家教，推动三苏文化走进生活、走进社会，让优秀的传统家风家教涵养新时代的每一个家庭。据四川教育出版社工作人员透露，目前已完成该书向欧美、东南亚的版权输出，接下来将继续大力推动向世界传播好三苏文化，讲好中国故事，提升中华文化影响力。

张杰实习生刘珈汐

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欧阳修最优秀的学生

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最能承欧阳修之学的，是他的学生苏轼。苏轼知颍州时，所作《祭欧阳文忠公夫人文》（题亦作《颍州祭欧阳文忠文》），深情回忆自己少年时对欧阳修的仰慕，说自己在尚是无知的孩童时，就已经把欧阳修当作老师了，心中蓄积着列于门墙之志，乃至形于梦寐。苏轼于嘉祐二年（1057）应礼部试，欧阳修任主考，读其《刑赏忠厚之至论》，大为惊喜，想到擢为第一，但又担心是门下生曾巩所为，遂抑为第二。苏轼又以《春秋》对义居第一，殿试中乙科，自此才以书函相谢诸考官。《谢欧阳内翰书》娓娓入情，而竟能将欧阳修胸中素有之心，发泄无余，这不仅需要过人的学识与惊人的聪明，更需要性情上的极端相契。此文为鸣谢主考的赏鉴知遇，使俗手为之，必涉周旋阿谀，而苏轼一开头就将欧阳修之赏识自己，提高到倡导一代之文风的高度。当时士子尚为险怪奇涩之文，号称“太学体”，欧阳修痛加排抑，遂至毕事后，嚣薄学子当街拦住欧阳修的马头，群噪不已。苏轼敏感地发现欧阳修的趣尚，但他对向之“太学体”意存忠厚，认为是对五代文风的矫枉过正。这样委婉入情，为不及己者稍作辩护，更显胸襟的开阔、身份的尊崇。以下论唐以来古文渊源，点出欧阳修文章的成就，谓可与韩愈相颉颃，淡淡数语，恭维得当。再谦抑自处，谓“轼也远方之鄙人”，及不上“天下之奇士”，而竟蒙欧公擢拔，已是望外之喜；更谓受千百人群嘲而聚骂，以因有欧公的知遇及诸考官的认可，而恬然不动于心，其实是更曲折一层说欧公恩遇之厚。殿试之上，欧阳修是否出力，苏轼并不知道，故只是说：“犹幸御试不为有司之所排。”最后，苏轼引古人之才杰者为喻，说明“士无贤愚，唯其所遇”，深望能列为欧公之门下士，不言感激，而感激之情，溢于言表。欧阳修的挚友梅圣俞也于同时得苏轼谢函，并以相示。此信论古今取士之不同，谓古之君子，欲以知人，只需看其诗赋，何其简而约；后世风俗薄恶，欲得朴诚君子，不只要听其言，更要观其行，遂并看策论，然迩来取士，考诗赋、观策论已渐沦于为难举子，何其详且难。他指出梅圣俞之赏拔自己，纯因其“慨然有复古之心”，自谦“长于草野，不学时文，词语甚朴，无所藻饰”，能为梅氏所赏鉴，乃因梅氏“欲抑浮剽之文，故宁取此以矫其弊”，不过是人生的一次幸遇，故而“感荷竦息，不知所裁”。此文自然中流露出苏轼敦厚真率的诗人性情，亦大得梅氏称赏。欧阳修给梅氏复信说：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。可喜可喜。”言为心声，欧阳修一下子发现这位青年极醇和极忠厚的气象，并以为未来斯文一脉，非此子不能弘扬。后来，苏轼知颍州，回忆与欧阳修初见，写道：“十有五年，乃克见公。公为拊掌，欢笑改容：此我辈人，余子莫群。我老将休，付子斯文。再拜稽首：过矣公言。虽知其过，不敢不勉。”从嘉祐二年欧阳修与苏轼相见的那一天起，有宋一朝的文脉，就从欧阳修转移到苏轼的身上。

徐晋如

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《旧唐书·李白传》订误

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＜正＞《旧唐书·李白传》是一篇较早叙述李白生平的传记,历来为李白研究者所重视,常引用作为根据。但是,这篇传记在叙述李白籍贯家世以及主要经历等关键问题上都有错误和严重失实。为了使人们对这篇传记的引用不致以误传误,本文拟对其中的错误作一番切实的考订。

郁贤皓

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到底了

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