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《金刚经》时体范畴研究

学术论文

在查阅了相关著作和论文之后,我们发现对《金刚经》的研究主要都是哲学、美学思想以及文化影响方面的,运用国外的时体类型学理论来研究《金刚经》的并不多见。但是,《金刚经》译文中表达时间、体貌的语法手段又有很多。所以,我们决定对《金刚经》梵文本和汉译本中表达时体的语法手段进行研究。构建《金刚经》梵文本时体表达系统,有助于加深我们对译者翻译风格和翻译策略的认识,这不仅仅会对汉语历史研究有帮助,同时也可以推动佛经翻译史的研究。再者,可以利用《金刚经》译文这一语料来验证Bybee(1994)时体系统,对语言类型学也能产生有利的影响;通过梵汉对勘的语料来看汉语中的时体标记,更能反映出汉语中的一些时体标记受到了哪些影响,加深我们对汉语史的了解。针对《金刚经》时体方面的研究,已经有了一些成果,我们在前任研究基础之上将重点构建《金刚经》梵文本的时体系统和研究汉译本中的“已”。所以,本文采用“梵汉对勘”,即汉译佛经和与其平行的古代印度语文本对比分析的方法,将汉译文本和与其平行的古代印度文本进行穷尽式的对比分析。在绪论部分,我们介绍了目前对《金刚经》的研究综述,以及研究方法和研究意义。在论文的第一部分,我们从梵文入手,找出梵文中所有表达时体意义的标记,然后根据Bybee (1994)提出的时体系统,构建《金刚经》梵文本时体表达系统以及分析译者风格的差异和翻译策略。通过对不同时代、不同母语背景译者、不同文体的异译经典作共时和历时的比较,分析汉译佛经语言演变与定型的过程。由于翻译过程中涉及了大量隐性范畴翻译形式,所以,我们也会对译者们在哪些情况下使用隐性范畴方式进行探讨。在论文第二部分,我们从汉译佛经入手,找出汉译本中表达时体意义的标记,试图探究梵汉语言接触对中土汉语产生了哪些影响。将语言类型学与梵汉对勘的方法结合起来研究相关问题是一种新的思路,这可以加深我们对佛经翻译的认识,验证Bybee (1994)中的时体系统,更能帮助我们分析汉语史上的一些问题,比如“了”的产生,“已”受到梵汉语言接触影响而产生了新的用法。

刘丰

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宋代景德镇青白瓷梅瓶的功能探析

期刊

笔者探讨了宋代景德镇青白瓷梅瓶的功能属性,从本体性功能与衍生性功能两方面展开,其本体性功能是用于盛贮酒液以及插花,衍生性功能则是用于陈设清赏和丧祭供养。笔者通过探讨梅瓶的功能属性,丰富了相关领域的研究内容。

刘永红[1]

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苏洵《六国论》文本解读与教学研究

学术论文

《六国论》自问世以来已流传千年,因其当时与时政有着密切的联系,宋朝以来就获得了“不尚空谈”的赞叹。元明时期文人对其借古讽今的写法更是直呼巧妙,此观点沿袭至清朝,不过此时也涌现出一些新观点,一方面宣扬《六国论》深切悲痛的爱国情意见解开始流传,另一方面出现了文章与史实相悖的质疑声。《六国论》作为课文已出现在语文教科书中数十年,所以其在语文教育界也颇受青睐。该课文教学实施引起众多教师的讨论与尝试,沈仲蘅老师将其开发为读写结合的例子可谓是一大亮点。学术界对《六国论》异彩纷呈的解读,本应深刻影响教学界的教材和教学处理,可前人的优秀文本解读在教学界未能得到充分挖掘与利用。本文着眼于古代文学研究界对《六国论》的文本解读,全面梳理其经典化过程;通过对照不同教材的教学导向,明确《六国论》的选编价值在于其严密的论证结构、雄辩的语言力量以及拳拳的爱国之情;分析不同教学案例的恰当与不足之处,了解目前《六国论》的教学现状,吸收教学亮点,对教学中存在的问题作出相应反思;以《六国论》为例挖掘同类史论文教学价值与作为单篇课文教学资源价值,提出了教研循环、关注背景、用好例子、因气求情、进行思辨性阅读等教学建议。笔者将古代文学研究界与中学语文教学界的研究成果结合,为教学实施提供新路径,通过借鉴古代文人的智慧结晶,参考教科书教学内容导向以及汲取教学课例亮点,写出苏洵《六国论》的教学设计。

李晓颖

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从朋友圈观察王安石——"再看王安石"之三

期刊

在“我”与“他者”的关系中,“友谊”是亲情之外,最为温暖动人的一种。中国人十分重视友谊,早在上古时代,朋友就与君臣、父子、兄弟、夫妇相并列,称为“五伦”。“友谊”也因此成为中国文学史上一个永恒的主题,催生了无数脍炙人口的名篇佳句。比如,“海内存知己,天涯若比邻”(王勃《送杜少府之任蜀川》),“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”(李白《赠汪伦》),等等。

崔铭[1,2,3,4]

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诗歌翻译中的陌生化——许渊冲译晏殊诗为例

期刊

陌生化是俄国形式主义学派的基本概念,是造就作品文学性的重要因素,因此在进行诗词翻译时,应当重现原诗的陌生化手法,增强读者的阅读体验。作为北宋的重要词人,晏殊的词清丽闲雅,用词考究,但现今对晏殊诗词翻译的研究并不多见。通过分析许渊冲对晏殊诗词的英译,探讨许渊冲译诗中再现源语文本陌生化的方式,突出在诗词翻译中重现陌生化手法的重要性。以期为今后的诗词翻译做出贡献,促进中西方语言和文化的交流和融合。

董文文[1]

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壮丽三峡水墨夷陵

报纸

“水至此而夷，山至此而陵”，这就是夷陵。夷陵位于长江三峡西陵峡畔，是长江三峡的起点、三峡大坝所在地，是世界水电旅游名城宜昌市的旅游核心区域。目前，拥有国家5A级旅游景区2个、4A级旅游景区6个、3A级旅游景区多个。国家首批5A级旅游景区——三峡大坝旅游区。“截断巫山云雨，高峡出平湖”，三峡大坝是人文建造史上的奇迹，被誉为中国的“水上长城”，是当之无愧的“大国重器”。三峡大坝像一颗璀璨的明珠镶嵌在万里长江之上，让雄伟壮丽的长江三峡大放异彩5A级旅游景区——三峡人家风景区。三峡人家首创原生态、场景式、体验型大型民俗风景区，它用家的形式展现三峡人民的劳动与生活，尽展三峡所有的自然元素与文化旧梦。中国山水奇观——长江西陵峡口风景区。三峡工程建成蓄水后，夷陵境内32公里的西陵峡保持了三峡的原始风貌。西陵峡口风景区是唯一没被淹没的三峡风光，是畅游神奇三峡的极佳起点。中国十大名瀑之一——三峡大瀑布。三峡大瀑布主瀑高达102米，宽80米，沿绝壁而下轰然有声，令人叹为观止。夷陵历史文化名片——三游洞。唐代诗人白居易、白行简、元稹三人曾一同游览此洞，后又有宋代诗人苏洵、苏轼、苏辙父子三人也一同游览此洞，并都留下丰富的诗文碑刻，后来被世人称为“前三游”和“后三游”，三游洞也就由此而得名。三峡呼伦贝尔——百里荒高山草原旅游区。《山楂树之恋》的故事发生地，也是电影拍摄的主外景地，享有“中国纯爱胜地”的美誉。这里平均海拔1200米，是整个三峡地区极佳的滑翔伞基地和户外露营地。艺术迷宫——金狮洞。金狮洞是长江三峡国家地质公园、国家4A级旅游景区，由金狮溶洞和寒武纪石林两大景观组成。距今5亿年的“寒武纪石林”形成一个蔚为壮观的艺术长廊，金狮洞仿如一座巨大的艺术宫殿。“中国斯大林格勒保卫战”遗址——石牌要塞旅游区。以被誉为“中国斯大林格勒保卫战”的石牌要塞保卫战这段抗战历史为主题的景区，现内有石牌抗战纪念馆、抗战纪念碑及部分抗战遗址，是抗日勇士们浴血杀敌的活教材。在夷陵，除了可以领略A级旅游景区的魅力风采，还可以体验乡村之美、民宿之精。夷陵现有民宿200余家，其中湖北省“金宿级”民宿1家，被纳入国家民宿试点单位2家，区级精品民宿10余家，床位数近4000个，餐位数达2万余个，已成立乡村民宿专业合作社1家，形成3个民宿专业村和1条民宿街。来夷陵住民宿，让时光停留，令岁月静好。

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塑造善政:苏轼的诏令文体观念

期刊

塑造善政是苏轼显著的诏令文体观念。从文体的基本功能看,苏轼认为诏令是善政的载体,将《尚书》中贤君的叮嘱与播告视为代替刑罚惩戒的仁德之举,并在元祐年间担任两制词臣时对宋廷好生恶杀的施政理念和规则法度进行了充分阐释。从文本的生成过程看,苏轼认为诏令并非君主的独断,而是不断采纳官僚士大夫的建议。他将元祐朝臣对仁政的普遍期待转化为体恤民生的系统论述,丰富了诏令的善政内涵。从文章的传播效果看,苏轼看重诏令颁降的实效,强调将君王的仁德准确传达给臣民,让各阶层充分参与并有所行动,共同推进善政。

戴路[1]

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射箭与“怨别人”

报纸

□本报记者于国鹏2月26日，正月十五元宵节，位于大明湖畔山东省图书馆国学分馆的山东省尼山书院，举行了一场有奖猜灯谜、射花灯活动，陪伴市民和游客度过了元宵佳节。正月十五射花灯是中华民族传统习俗。射花灯可看作是射箭的一种娱乐形式，与庄重的射礼相比，更突出参与的乐趣，但文化内涵犹在，大约这也是能够传承至今的重要原因。“射”被列为传统“六艺”之一。古人非常重视射箭，并形成一整套的礼仪制度，主要是认为，从这项活动中，不仅能看出一个人射箭技术高不高，还能观察这个人的品质好不好。在古代，掌握射箭技术也是要求男子必备的技能。这当然与现实需要有密切关联。一方面，狩猎是人们谋生的重要手段之一，射术精湛，外出打猎时，自然能够获取更多的猎物，让家庭小日子过得更加滋润；另一方面，从大处说，可以参军作战，保家卫国，在战场上能够杀伤更多敌人，在战争中能够为部落或者国家赢得更多利益。可以想象，那些射术高超者，无论走到哪里，肯定都闪耀着明星般的光彩，成为大家心中的“爱豆”。这一点从文学作品中即可见一斑，诗词歌赋中赞美射艺娴熟者、描写射箭打猎场景、表现战场上射箭勇士的名篇不可胜数。比如《诗经·齐风·猗嗟》，就是赞美一位高大英俊又射术高超的山东美少年的。齐风，是指从齐国地域内收集来的民歌，所以说，诗中的男主角是山东小伙无疑。这是一位多么帅的少年呢？他“颀而长兮”“美目清兮”“清扬婉兮”，身材高挑挺拔，一双大眼睛黑白分明，又清澈又明亮。才艺上乘，其“舞则选兮”“仪既成兮”，擅长跳舞，舞姿优美，懂得礼仪，言谈举止落落大方。更重要的是，不仅帅还本领高强，射箭技术极其出色，能够“射则臧兮”“不出正兮”“四失反兮”，也就是说，射箭的姿势漂亮，还能箭箭不落空，连射四支箭都能射到一起。这样的少年才俊，又怎么会让人吝啬赞美之词呢！著名学者徐北文、张华松在解读这首诗时说，“《猗嗟》是男方迎亲时，女方唱的赞美新郎的歌。古时结婚行迎亲礼，男方先到女家，要表演射箭的技术，这是原始狩猎生活的遗风。直到隋唐，仍然如此，如唐高祖李渊求婚时，在岳家射孔雀屏风的故事就是。解放前北方诸省结婚，新娘花轿抬到后，先由新郎执弓射之的风俗，也可以上溯到先秦。本诗即饶有兴味地夸耀新郎英武的长相、能舞善射的本领，体现了齐地尚武的精神。”宋代苏轼到山东来做官，出任密州（今山东诸城）知州时，还专门展示过自己的射术，并以词把当时的盛况和心境记录下来。这首词也就是脍炙人口的《江城子·密州出猎》，上阕写道，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”，要像孙权一样，亲自挽弓射虎，这是何等意气风发！除了诗、词、文、字、画，苏轼在美食方面也是公认的“大家”，“东坡肉”就是苏轼所创，这道菜因此就以他的名号来命名了。与这些特长相比，苏轼的射箭本领并不太为人熟知。但说“亲射虎，看孙郎”，绝非苏轼夸海口，他是实实在在练习过射箭，而且水平相当高。苏轼跟弟弟苏辙讨论书法时，曾写给苏辙一首诗，在诗中还以自己练习射箭一事打了个比方。于是，兄弟之间有了一段互相唱和的文坛佳话。苏辙看到诗后，欣然和诗一首《闻子瞻习射》。苏轼又回复《次韵和子由闻予善射》，并在诗中颇为得意地写下“穿杨自笑非猿臂，射隼长思逐马军”，意为自己臂力虽然稍弱，但“百步穿杨”不在话下。可见，苏轼说自己擅射箭，绝对不是吹吹牛皮做做样子，而是有真功夫，有底气的。射箭作为一门技术，随着冷兵器时代的结束而逐渐落寞。但是，射箭比赛这项活动一直保留并传承下来。传承下来的原因，是人们希望从“射”中习“礼”观“礼”，通过练习射箭提升人的涵养，通过射箭比赛去观察人的品行。在这方面，史籍中很早就有详细记载。比如，“三礼”之《仪礼》中即有《乡射礼》《大射仪》篇，前者详细记载古代乡间基层举办的射箭大会的各种仪节，后者则记载国君主持射箭比赛的仪节。从这些书中看，对于举办射礼的活动流程，包括活动参加的人员、不同时段的言谈举止、场地安排、使用的物品等等，都有明确而详细的规定，其内容之繁复，操作之庄重严谨，令人咋舌。为何对射礼如此重视？“三礼”之《礼记》中的《射义》篇，有明确阐释。该文开篇明义，“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”也就是说，通过学习射箭之礼，可以明君臣之义、明长幼之序，意义自然非同小可。接下来又说，“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”射箭时，举止进退要合乎礼的规定，内心端正，站立挺拔，才能把弓箭拿得稳当，只有如此，才有可能射中靶心。由此观之，德行不端，心术不正，射箭肯定也射不正。射箭有这样的功能，所以，就连国君也要通过射箭选拔人才。这种观点又是怎样形成的呢？主要还是孔孟等圣贤都这么说。圣贤之言，不由得你不信，不由得你不遵守。《论语·八佾》篇记载了孔子的一段话，“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子研究院院长杨朝明教授把这段话翻译为：“君子没有什么可争的事情。如果有的话，一定是比赛射箭吧。彼此作揖谦让，然后登台比射；射毕，彼此作揖，然后下堂；最后重又上堂，彼此作揖，胜者罚负者饮酒。这样的竞争真是君子之争啊！”杨朝明教授解释说，这段话是孔子对乡射之礼的论述，“对于乡射，孔子重视射礼内涵的贯彻与体现，并以此敦促射者反身修己、谦和礼让”“以养成弟子之君子人格”。在《礼记·射义》篇和《孔子家语·观乡射》篇中，都有关于孔子与弟子演练乡射礼及孔子对于射箭评论的记载，二者内容大致相同。对演练时场景的描述是“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，可见当时的盛况。“观者如堵”的成语，就是从这里来的。而孔子对于射箭意义的解读是，“射之以乐也。何以射？何以听？循声而发，不失正鹄者，其唯贤者乎！”直截了当地表明了自己的观点：能够和着音乐的节奏把箭射出，而又能命中靶心的，大概只有贤德之人才能做到吧！对于孔子的这个观点，孟子是非常赞同的。《孟子·公孙丑上》中，记载孟子的话，“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”什么样的人才是仁者？孟子认为，和射箭是一个道理。射箭的人一定要先端正自己的身心，引弓拉弦，把箭射出去，如果射不中，不会埋怨战胜自己的人，而是要先看看自己有哪些地方没有做好。这也是仁者所需具备的美德。用今天的大白话来说，就是无论遇到什么困难和挫折，不要急着埋怨别人，或者不负责任的诿过于人；看到别人成绩超过自己，也不要让嫉妒或者埋怨冲昏了头脑，多从自身找找原因，反思一下自己哪些地方做得不好，多考虑一下能从别人那里学习什么。所以就连朱熹为这句话做注时，也只简单写了几个字，“为仁由己，而由人乎哉？”显然，朱熹认为，这个道理很清楚，很明白，无须再多说了。如今，早已不用通过射箭来选拔人才了。我们举行射箭比赛或者射花灯等类似活动，体验乐趣的同时，不妨静下心来，认真品味思考一下射箭的文化内涵。如果真能够有所启发，凡事做到先“反求诸己”，人生的格局和境界会大不一样。

作者：于国鹏

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荆公新学研究的新创获——读《荆公新学及其兴替》

期刊

北宋熙丰变法,是中国历史上有名的变法运动之一。作为变法主导者的王安石,生前死后,聚讼纷纭。自北宋末年至20世纪上半叶,王安石变法和“荆公新学”均遭到贬低和诋毁,因而其学术地位也一直缺乏公正评价。20世纪50年代以来,学者们开始重新研究此次变法改革,对变法思想的研究也日益深入。《荆公新学及其兴替》(以下简称《兴替》)一书,是新世纪以来荆公新学研究的最新创获。在此略谈读后心得,以期学界同道明审。

王晓薇[1]

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南宋茶文化符号在空间设计中的实践研究

学术论文

中国茶文化作为中华传统文化的一个重要组成部分，具有悠久的历史、完美的形式、丰富的内涵，至今仍对我们的社会生活有着深刻的影响。“茶兴于唐，而盛于宋”，宋代是我国茶文化发展的鼎盛时期，特别是南宋，经济发达、社会开放、文化多元、茶资源丰富等背景为南宋茶文化的发展创造了条件，使得南宋茶文化达到一个新的高度与广度。如今，它不仅为我们的生活提供了丰富的物质与精神财富，也为茶室、茶博物馆、茶文化主题公园等茶文化空间的设计提供了大量的原始素材。　　本论文以符号学理论为理论基础，以南宋茶文化作为研究对象，对南宋茶文化的表现形式、特征、意义及运用手法等方面进行系统深入地研究与总结，为快速城市化中的茶文化空间设计提供新的设计思路。本文一共分为四大部分：第一部分为绪论部分，介绍研究背景、研究目的与意义、研究对象与内容、研究现状的综述等，为本文的研究提供方向指导和借鉴;第二部分为理论部分，首先以符号学理论为主，从符号的概念、形成、功能等方面对符号进行介绍并简明、系统地回顾了符号学体系的发展，探讨了符号学理论与茶文化的联系，之后引入意境营造与文化空间理论，分析其理论内容，以辅助符号学理论作为后文南宋茶文化符号解读与空间设计实践的理论基础;第三部分为研究对象的符号解读，基于莫里斯符号学理论框架，通过符构学、符义学、符用学三个层面对南宋茶文化进行分析研究，从符构层面研究符号的构成要素;从符义学角度分析南宋茶文化语义能指与所指的关系以及其语义的分析;从符用学角度分析南宋茶文化符号与主体的关系，为茶文化空间设计建立理论基础。第四部分在前文理论解析和研究对象具体分析的基础上，提出共性与个性相适、自然与人文并重、传统与现代结合的三大设计原则以促进符号与茶文化空间的融合发展，着重通过符构、符义、符用三个方面的转译归纳出南宋茶文化空间设计的应用手法，同时以茶室设计实践为茶文化空间设计的范例，对前期的理论研究及设计方法进行运用与实施，构建“形式—意境—人文”为主的南宋茶文化空间形态，为当代茶文化空间设计提供理论依据，也为今后同类型的茶文化空间设计提供借鉴意义。

公倩文

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