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梅溪木瓜红胜颊

报纸

■游文畅安吉梅溪古镇建置悠久，文化积淀十分深厚。因为地处安吉县东部平原地带，区位优势明显，生态优异，物产丰饶。在历史上，梅溪已经孕育出许许多多的名优特产，有的已经消失，有的仍然延续。那么，古代梅溪有哪些比较出名的土特产呢？木瓜就是其中之一。梅溪木瓜在历史上很有名气，是当地的名优特产，品质异常之好，受到过大诗人苏东坡的交口称赞。光绪版《安吉县志》物产目就记载：“木瓜，《刘志》载梅溪昔尝产此。东坡诗云‘梅溪木瓜红胜颊’，其见称美如此。【按】今唯山乡间有之。《诗》‘投我以木瓜’即此，又谓之楙。《尔雅》‘楙，木瓜是也’。”苏东坡是北宋时期人，说明至少到北宋时期，梅溪木瓜在全国还是很有名气的。到清朝末年，梅溪木瓜可能已经风光不再，因为光绪版《安吉县志》已经说梅溪木瓜“今已似醴泉芝草”了。苏东坡对梅溪木瓜的称赞大概在熙宁五年（1072），当时的苏轼在杭州任通判。苏轼在杭州任职的几年，疏通六井，整治西湖，很得民心。这年11月，浙西地区水患刚过，苏轼奉江南转运司檄文，到湖州和秀州（今属嘉兴）视察堤岸。出发之前，苏轼给他的老朋友、湖州太守孙觉（字莘老）写了一首《将之湖州戏赠莘老》的诗：余杭自是山水窟，仄闻吴兴更清绝。湖中桔林新著霜，溪上苕花正浮雪。顾渚茶牙白于齿，梅溪木瓜红胜颊。吴儿鲙缕薄欲飞，未去先说馋涎垂。亦知谢公到郡久，应怪杜牧寻春迟。鬓丝只好封禅榻，湖亭不用张水嬉。在这首诗里，苏轼的诗句“梅溪木瓜红胜颊”，提到的就是安吉梅溪出产的木瓜。在苏轼的笔下，梅溪木瓜其形其色在各色水果里足可力压群芳。诗人从杭州来，杭州也是山清水秀的地方，但湖州的景色更加清绝。不仅有成片经霜的橘林，西苕溪上苕花飞舞，落在河面上堆积的苕花，好像是雪漂浮在水面。湖州不仅景色秀丽，而且物产丰饶，有顾渚山洁白如齿的茶芽，还有梅溪胜过粉红面颊的木瓜。湖州又是鱼米之乡，各色美味纷呈，特别是厨师切出来的鱼片，简直削薄得能够飞起来。还没到湖州，就说起这些美味，说得人简直馋涎欲滴。我知道老朋友莘老已经在湖州为官很久，只怪我因为案牍劳形，到现在才准备到湖州与莘老寻胜访幽。岁月如白驹过隙，当初与莘老相识，正是风华正茂，如今我已经头发花白，只适合清静，待与老友喝茶参禅，不用张罗水上游戏的节目。诗中的莘老就是湖州太守孙觉。根据《宋史·孙觉传》：孙觉，字莘老，高邮人。宋仁宗嘉祐年间（1056—1063），孙觉在京编校昭文书籍时，即已结识苏轼，可谓故交。苏轼跟孙觉两人政治观点相同，在王安石变法的过程中，一直持有不同意见，所以两人都先后外调。北宋熙宁四年（1071）孙觉出任湖州太守，但两人一直无缘相聚，这次两人于湖州相谈甚欢，并一起检查了湖州到秀州的吴江河堤工程。孙觉在湖州还做了一件重要的事情，朱彝尊在《石柱记笺释》序中道：“孙莘老知湖州，聚境内碑碣筑墨妙亭贮之。……墨妙亭之建，苏子瞻为之记，一时诗流、寄题踵至，今其遗石，因府治卑湿，用填淤泥已久。”只可惜此等善举，最终还是没能挽救境内宝贵的文物。虽然这些宝贵的碑刻已经湮没了，但其上面的文字大多流传下来，明、清域内各州县志书，多以此为依据。此前苏轼人虽没有到达湖州，但对湖州的人文历史和山川形胜已经十分了然于胸。湖州的橘林、西苕溪的苕花、洁白的茶芽、粉红的木瓜，这些已经浮现在诗人的眼前。特别是那削薄的鱼片，不能说，一说口水就要流下来。“山水窟”是指山水秀美、形胜比较集中的地方，“仄”通“侧”，“仄闻”即“侧闻”，“鲙缕”是鱼片、肉丝的意思。诗中的谢公本指谢安，同诗中的杜牧都曾经在湖州为官，这里分别用来代指孙觉和苏轼自己。故交孙觉已经于上一年就到任湖州，苏轼虽然也身在杭州，且两郡相邻，但一直没有去探望老朋友，所以用杜牧寻春迟来代替自己迟迟没有到湖州探望朋友。最后一联告诉孙觉，自己这次来，虽然是公务，但主要是想同老友吃茶聊天，一切接待都需从简。鬓丝禅榻出自杜牧的《题禅院》诗：“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。”这首诗还留下来一句成语：馋涎欲滴，也称垂涎欲滴或馋涎欲垂。馋：嘴馋；涎：口水；欲：将要，意即馋得要往下滴口水，形容人受诱惑嘴馋的样子。比较有意思的是，木瓜原本是宣城的比较有名，古代称为“宣木瓜”。自“宣木瓜”而发展到梅溪木瓜，并成为享誉全国的一种地方名产。千年以前的白茶在古梅溪落地生根后，也成为享誉四海的安吉名优特产。“一片叶子富了一方百姓”，不过，安吉白茶的母株来自于天荒坪大溪深山，不知同宋代的顾渚茶芽是否同科？梅溪也不是今天所说意义上的梅溪，古时有梅溪乡，乡名由紫梅溪这条西苕溪支流而来。唐宋时期，梅溪乡有瑞竹、东午、温泉、泉永、新丰等里（相当于现在的村），可见，宋时的梅溪不仅包括晓墅，也包括溪龙乡的一部分。相反，今天所言“梅溪镇”的地理范畴，有一部分则是在明朝由长兴划过来的。木瓜古代又称之为楙，是我国比较早的一种物产。郭璞注《尔雅》云：“木实如小瓜，酢而可食。则木瓜之名取此义也。”或云“木瓜味酸，得木之正气，故名，亦通。从林、矛，谐声也。”古时木瓜较为普遍，但质优的稀闻，唯宣城“宣木瓜”和梅溪木瓜卓著，根据苏轼的诗，到宋代时应以梅溪木瓜为最优。《诗经》里面也写到木瓜，《诗经·国风·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也；投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也；投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。”木瓜有许多的功效，根据现代科学的分析，木瓜助消化之余还能消暑解渴、润肺止咳。它特有的木瓜酵素能清心润肺还可以帮助消化、治胃病，它独有的木瓜碱具有抗肿瘤功效，对淋巴性白血病细胞具有强烈抗癌活性，等等。餐饮上也有许多有关木瓜的菜谱，如：木瓜一个（约一斤半重），雪蛤油2到3克，鲜奶一杯，水一杯，冰糖适量。制作流程：1.雪蛤油泡发至白色半透明的状态，备用。2.木瓜洗干净外皮，在顶部切出2/5作盖，其他部分切成锯齿状，挖出核和瓤，木瓜放入炖盅内。3.冰糖和水一起煲溶，然后放入雪蛤膏煲半小时，加入鲜奶，待滚，滚后注入木瓜盅内，加盖，用牙签插实木瓜盖，隔水炖至水开后20分钟左右即可。吴昌硕先生十分喜欢苏东坡“梅溪木瓜红胜颊”的诗句，他的第一本诗集就命名为《红木瓜馆初草》。这本集子中有《红木瓜》诗两二首，其一云：“凛凛秋气生，落叶随风播。园中众芳寂，木瓜红个个。孤根未摧朽，露滴朝霞破。嫣然竹篱旁，盛之白玉盘，烹茶宜坐卧”（疑少一句）。在这首诗里，从木瓜色香之美及其茁壮的生命力，可以想见吴昌硕青年时代的遭际和环境。红木瓜是他的自喻，也是寄托，所以吴昌硕先生就用以铭其书斋曰“红木瓜馆”，而有此诗集。晚清德清县的举人徐士骈，与吴昌硕有诗文之交，也有一首关于梅溪木瓜的诗，诗名《鄣南道中》：往来风筿足攀跻，贪看青山更向西。天目烟云搜古窦，独松争战忆秋鼙。箯舆尽日穿深竹，飞瀑千寻落远溪。闻说木瓜红胜颊，好将风味纪近题。

游文畅

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56
国学经典中的中国精神融入高校语文课堂的教育途径——以唐诗宋词课程为例

期刊

国学经典是中华民族传统文化中最具代表性、最能体现中国精神的文学作品，在高等院校语文课堂中占据十分重要的地位。本文首先对国学经典的内涵进行了简单概述，并在此基础上重点分析了国学经典教学内容选择以及教学方法手段，旨在提供一些参考意见，以促进在高等院校语文课堂中全面渗透国学经典中的中国精神，提升大学生的人文素养。

魏慧芬[1];邵金城[2]

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56
苏轼对柳词接受的若干问题考论

学术论文

本文主要从文献考证和词学理论两个方面进行研究,探讨了苏轼对柳词接受的研究中不太为学术界所重视的几个问题,分为三章: 第一章是对“苏轼鄙薄柳词”说的考辨。在邓昭祺先生研究的基础之上,对秦观“学柳七作词”一事进行了再考辨,结合秦观、苏轼二人年谱及其词作系年,认为曾慥、黄昇所载与实际情况出入较大,不足凭信。另外通过对“学士”、“气格”等两个关键词的解析,认为目前学术界对于叶梦得《避暑录话》中一则苏轼以秦观“气格为病”的词话,存在某种误读:无论是“以气格为病”,还是“戏”之,都是叶氏本人,均与苏轼无涉。相比之下,严有翼《艺苑雌黄》中的记载较为可信。第二章论述苏轼对柳永两首词的品评,分两小节。第一节通过对《侯鲭录》与《能改斋漫录》的比勘,将称赞柳永《八声甘州》“不减唐人高处”之人进一步坐实为苏轼,而非晁补之,并简要分析了柳词“不减唐人高处”的审美特征;第二节主要考论苏轼“因”柳谱而赋《戚氏》,并说出“《离骚》寂寞千年后,《戚氏》凄凉一曲终”的赞语,王灼所言“前辈”正是苏轼。第三章论述苏轼《与鲜于子骏书》中对柳词的接受。第一节将苏轼书简中所言“近作”厘定为《减字木兰花》两首,而非邓昭祺先生所说的三首。第二节探讨苏轼“近作”的艺术特色,表现为迥异于柳永“圈子文学”的诗人高致。第三节通过对书简中“自是一家”、“呵呵”两个关键词的考论,认为苏轼这篇书简不能昭示其词学创作观念的“自觉”。第四节认为俞文豹《吹剑续录》中“幕士品陟苏柳词”未必实有其事,可看作是《与鲜于子骏书》的“戏仿”形式,表明苏轼词之“不谐音律”是一直为人们所在意的。第五节论述“柳七郎风味”及其相关理论概念。“柳七郎风味”是苏轼对柳永羁旅词审美特征的概括,这个概念与后世的“柳氏家法”、“屯田蹊径”、“屯田家法”既有区别,又存在某种联系。“柳氏家法”是南宋词论家对柳永“俗艳”特质的一种概括,有贬抑的意味;“屯田蹊径”是沈雄对柳永词的一种模糊认识,尚停留在以“故事”这种“小说家言”简单诠释的痕迹,没有理论的积淀和总结;而“屯田家法”则重在说明柳永于慢词的开创之功和后世词人的师承关系。

海珍

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论漂泊生涯与客寓意识对杜甫后期乡国君民诗的影响

学术论文

纵观杜甫一生的创作生涯,现存一千四百余首诗歌.漂泊西南十一年间所创作的诗篇约占其作品总数的百分之七十以上.其西南诗不仅数量多,而且所表现出的深邃思想内涵和纯青的艺术技巧,为我们展现了一位老而弥坚、不断追求的'诗圣'形象.杜甫以沉郁的客寓意识,飘零落拓之感,寄托了乡国君民之思,体现了其思乡诗'史性思维'与'诗性思维'的融合统一,实现了对传统思乡诗的超越.在杜甫研究的领域内,本文第一次较为全面、深入地探讨了漂泊生涯与客寓意识对杜甫后期乡国君民诗的影响,论证了这种影响的性质、作用与生成.其性质是强化了诗性与史性的整合,提升其忧国忧民的儒家人文精神;其作用更推动后期乡国君民诗登上一个新的高度;其发生过程是:漂泊使杜甫历尽沧桑,进一步走近人民群众,坚定信念,将一切感念浸入漂泊的底蕴.

祁福雪

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刘禹锡散文研究

学术论文

中唐古文运动是散文史上的一个里程碑，刘禹锡作为当时文坛中的重要代表，他不仅受到了古文运动的滋养，也对古文的发展产生了重要的影响，在总结发扬古文创新优势的基础之上，始终保持着自己的创作节奏，独具匠心，作品显示出特有的艺术风格。刘禹锡的文学风格受其政治生涯的影响：纵观他的生平，前期他以科考入仕，接连任掌书记、监察御史等职，散文创作多与政治相关，措辞严谨、结构工整，文体多为状、表、章等;后期因受永贞革新的牵连，辗转于贬谪之地，文章涉及的文体种类更加丰富，内容上既有对民生问题、社会弊端、政治革新的看法，也有对文学创新、好友观点、集序编写等的关注。他虽有二十余年贬谪在外，身处偏远之地，条件艰苦，但是这样的环境反而促使了创作的繁盛，不仅拓宽了散文内容上的深度和广度，而且灵活地推进了文体的革新，在句式化用、语言应用、表现手法、文章风格等方面均表现出新变，不仅给当时带来了文学的新气象，颇受时人好评，也深刻地影响到了宋代古文家如王安石、苏轼等人的创作，甚至到了明清时期也备受众多文人学者的关注。但从近代的研究现状来看，学界对于刘禹锡的文学研究多集中于诗歌，导致其诗名更盛而散文湮没无闻，散文价值未能得到全面分析和精准定位。综上所述，本文旨在从社会历史背景、个人经历等角度，探讨刘禹锡的散文在文学风格和文体革新等方面的贡献，思考他在中唐散文发展史中的重要地位。　　本文以瞿蜕园笺证的《刘禹锡集笺证》为主要参考，运用细读文本、文献考察、文史结合等方法，分析研究其中二百三十余篇散文作品，结合中唐时期的社会背景和文学风潮，探究刘禹锡作品的生成和流传，从中确定其散文的独特贡献。文章共分为四个部分：第一章从“散文”概念入手，根据刘禹锡的具体创作确定本文研究的范围，对其散文的数量和基本创作情况进行分类梳理和大致概述;第二章运用文史结合的方法，从新春秋学派的兴起、永贞革新的推行、古文运动的发展等时代背景探讨时代风气与刘禹锡散文特色之间的内在联系，借此指出散文尚实思辨的特征，并结合他的个人贬谪经历与元和贬谪文学的总体特色，突出其南贬散文特有的昂扬风格，同时还分析了他的碑传文中的“史传”色彩;第三章着重围绕刘禹锡对散文文体的改良而展开，在中唐文学复古思潮流行的大背景下，阐述其表状文以散运骈的语言安排、记体文表现方式的灵活性、辞赋抒情辩理性的强化，详述这三个方面的独特创新与文体贡献;第四章关注刘禹锡与唐宋古文运动及古文家之间的关系，以及后世文学家对其散文格式和典故等方面借鉴，从宏观和微观两个方面入手，进一步显示刘禹锡在唐代古文运动及中国散文史发展中的独特地位。

李梓怡

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全面推动新时代东坡高质量发展奋力争创全国综合实力百强区

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眉山“中国泡菜城”局部鸟瞰图。本报记者古良驹摄三苏镇航拍图。（资料图片）眉山机械产业园区。（资料图片）已建设完成并投入使用的青少年宫图书分馆。(资料图片)中共眉山市东坡区委五届十三次全体（扩大）会议审议通过了《中共眉山市东坡区委关于深入学习贯彻习近平总书记对四川工作系列重要指示精神的决定》和《中共眉山市东坡区委关于全面推动新时代东坡高质量发展奋力争创全国综合实力百强区的决定》（以下简称《决定》）。两个《决定》的出台，为东坡未来发展绘就了一幅壮阔蓝图。如何将蓝图转化为东坡发展的生动实践，奋力实现“全面推动新时代东坡高质量发展，奋力争创全国综合实力百强区”的奋斗目标，东坡区各园区、部门、重点乡镇该如何着力？本报记者对此进行了专访。“三位一体”推动机械产业园区经济高质量发展——访眉山机械产业园区党工委书记丁全洪本报记者刘娟“区委五届十三次全体（扩大）会议明确提出了支持眉山机械产业园区建成高端制造产业集群发展的‘西南智工之城’，为园区发展提出了明确目标，是园区努力奋斗的方向。”近日，眉山机械产业园区党工委书记丁全洪表示，将以全会精神为指引，切实把思想和行动统一到区委的决策部署上来，对标争创“全国综合实力百强区”各项任务，以着力构建政企合作、产城融合、产融结合“三位一体”发展格局，全方位、大规模、快节奏推进园区经济稳中求进高质量发展。丁全洪说，具体而言，就是要坚持“政企合作”，着力把基础建起来。依托眉山田园型智能产业新城PPP项目，坚持“政府引导、企业主体、封闭运行、市场运作、利益共享、风险共担”的原则，采取政企合作模式，加快推进PPP项目落地落实。要牢固树立开放意识，确立“不破不立、不舍不得”“没有投入就没有发展”的思想，进一步统筹资源配置，加快要素聚集，集中力量大建快建一批基础设施项目，尽快开工建设遂资眉高速连接线改扩建工程、崇仁大道、车城北路等主要骨干路网项目，切实增强承载能力，完善服务功能，提升园区综合竞争力。其次，要坚持“产城融合”，着力把形象树起来。丁全洪说，产城融合关键是人，核心是产业，因此要创造产城一体的建设模式，以产兴城、以城促产。加快完成中车眉山公司职工家属区“三供一业”分离移交，围绕“崇仁文化成为共同价值取向，机械文化成为中国制造追求，三线文化成为历史记忆在心”的思路，按照“全国第一、5A级景区”目标，着力构建三线文化、崇文尚仁文化、机械文化为内涵的文化体系，打造“中国三线建设生活小镇”。此外，要坚持“产融结合”，着力把产业育起来。一是要深挖存量，提质发展，支持现有骨干企业中车眉山公司加快转型升级。另一方面，要坚持招商为王，抢抓机遇，加快引进一批项目，实现园区招商引资突破，切实做到引得来、招得好、留得住。六大提升推动经开新区高质量发展——访眉山经开区新区党工委书记卢明春本报记者刘娟“区委两个《决定》提出了‘全面推动新时代东坡高质量发展，奋力争创全国综合实力百强区’目标，为我们今后的工作描绘了蓝图，指明了方向。对于眉山经开区新区来说，就是要紧紧围绕区委提出的奋斗目标，狠抓贯彻落实，坚持‘速度更快、效益更优、质量更高’的发展总基调，深入实施“六大提升工程”，加快推动园区高质量发展。”近日，眉山经开区新区党工委书记卢明春在接受记者专访时这样表示。卢明春认为，区委五届十三次全体（扩大）会议全面、系统地回答了新时期、新阶段东坡区“怎么看、怎么办、怎么干”等一系列重大问题，为园区未来发展指明了方向。他表示，要推动东坡经济高质量发展，下一步，园区将深入学习、强化落实，把全会精神有力贯彻到园区工作的方方面面，用区委两个《决定》指引园区日常工作，紧紧锁定百亿医药产值目标，着力“产业定位要高端，项目引进要高质、服务理念要高效、企业发展要高速”，着重做好“六个提升”，加快推动园区高质量发展。卢明春说，“六个提升”即加快实施“开放提升工程”，打造医药产业洼地；实施“企业提升工程”，壮大生物医药企业；实施“服务提升工程”，推进重大项目快建快投；实施“平台提升工程”，加快创新服务平台建设；实施“品牌提升工程”，打造知名医药品牌；实施“人才提升工程”，促进生物医药产业持续发展。“推进东坡经济高质量发展，培育壮大县域特色产业十分重要。为了支持特色产业发展，特别是生物医药产业发展，区委专门把支持眉山经开区新区充分发挥药品上市许可持有人制度试点园、国家新药有效性评价中心、积极承办生物医药高端会节等内容写进了两个《决定》，这为我们做大做强特色产业鼓足了干劲，提供了保障和动力。”卢明春表示，将瞄准区“全国综合实力百强区”目标，扎实做好园区各项工作，真正让园区为东坡经济高质量发展做出积极贡献。——访眉山“中国泡菜城”党工委书记范纯文积极作为打造综合性食品产业名城本报记者刘娟“区委五届十三次全体（扩大）会议审议通过的两个《决定》，发出了‘全面推动东坡高质量发展、争创全国综合实力百强区’的动员令，提出了‘培育壮大县域特色产业，努力建成以泡菜为特色的综合性食品产业名城的’的奋斗目标，鼓舞人心，催人奋进。中国泡菜城作为全区工业经济主战场，迎来了千载难逢的发展机遇，我们将在区委、区政府的坚强领导下，紧紧围绕全会目标，奋力当先、积极作为，对标补短，奋力推进高质量发展。”近日，眉山“中国泡菜城”党工委书记范纯文向记者坦言。范纯文说，当前，园区经济发展已进入新时代，他们将通过“大学习、大调研、大讨论”活动，围绕区委两个《决定》，进一步厘清园区的工作思路和发展目标：即建成以泡菜为特色的综合性食品产业名城，推动研发培训、质量检测、旅游观光、文化博览、产品交易、现代物流为一体，打造“国内一流、世界知名”的综合性产业名城。到2020年，实现产值150亿元，规模企业达60家，工业入库税金3亿元；到2022年，实现产值200亿元，规模企业达80家，工业入库税金5亿元。具体如何落实？范纯文表示，首先，就是要规划引领做高品位。按照高质量、高品位、多业态园区定位目标，做好园区顶层设计，编制新的园区产业发展规划，细化园区未来5年的目标定位、功能布局、产业方向、市政配套、要素保障等。二是开放招商做大规模。瞄准国内外500强和上市食品企业，招大引强，力争引进一批10亿级龙头企业。三是创新驱动做优质量。充分运用各种资源，依法关停并转一批落后产能企业，推进区内泡菜企业兼并重组，实现集团化、规模化发展。四是拓展市场做响品牌。贯彻落实市委、市政府“味在眉山香飘世界”战略部署，打好国家现代农业产业园品牌。对标西博会，办好泡菜博览会，办出国际化水平；组织企业走出国门，开拓国际市场，提升品牌国际知名度。五是绿色发展做靓名片。加快污水处理厂尾水排放建设和园区高盐废水治理，充分利用350亩上臾湾湿地公园、800亩水天花月旅游景区、岷江杭电水域、万亩蔬菜基地等，推动园区绿色生态发展。——访区委组织部副部长、区党联办主任刘正德人才保障“招才引智”为东坡高质量发展建智库本报记者罗端文/图9月11日，在东坡区委五届十三次全体（扩大）会议召开后的第二天，区委组织部副部长、区党联办主任刘正德在办公室认真梳理着东坡区现有的人才政策。“要结合实际，重点围绕全会目标、东坡区重点项目和支柱产业完善人才引进与储备的顶层设计。”刘正德表示，一直以来，东坡区都高度重视人才引进与储备工作。人才对地方经济的发展至关重要。为了推进高素质党政人才队伍建设，东坡区大胆创新机制：在全区设立100个人才专项事业编制，用于高层次急需紧缺人才引进。截至目前已引进61名硕士研究生，3名博士研究生；探索开展区外选调，面向全国考调公务员31名、急需紧缺学科教师40名；积极与高校建立合作关系，有效化解基层用人压力，吸引更多高校毕业生到该区工作。“除了创新‘三大机制’，我们还搭建‘三大平台’，推进‘校地企’三方深度合作。”刘正德介绍道。一是搭建智库平台，东坡区作为四川省唯一一个与省“千人计划”专家联谊会签约的区县，先后成功举行了省“千人计划专家东坡行”和以“汇智汇聚共享共策”为主题的“2018千人计划生物医药国际高端论坛”。二是还搭建院地平台，今年1月，该区与中国农科院柑桔研究所签订战略合作协议，由农科院在选育品种、产业规划、栽培种植等方面为该区晚熟柑橘产业发展提供人才支持和技术服务。三是搭建校企平台，引导东坡企业树立人才意识。今年，区益稷农业公司引进四川大学全职“高端外籍”特聘教授、国家首批“外专千人计划”木田建次为首席技术顾问，四川格林泰科生物科技有限公司正在申报该区第四个“博士后创新实践基地”……成绩背后，彰显的是东坡区不断积极引进人才与储备的生动实践。该区还在建强本土人才、完善服务体系、完善政策等方面下足“绣花功夫”。在建强本土人才方面，该区全面实施“匠才”培育行动，开展“东坡名医”“东坡名匠”“东坡名师”等6类行业名人的遴选培育行动。同时，创新设立果技特派员，并强化“创业、创新、创优”三创团队监督管理。在完善政策服务方面，该区出台《眉山市东坡区“东坡英才计划”管理办法》，对引进人才给予5万-100万元的安家补助。同时，完善人才安居服务、加强人文关怀，并在人才家属的就业、子女就学等方面给予支持与照顾。刘正德表示，下一步，区委组织部将围绕全会目标，进一步完善人才政策体系，围绕重点项目和主导产业精准引才。同时，广泛开展企业人才需求调研，精准定位企业人才需求，以产业和项目为抓手来引进泡菜食品、生物医药和机械电子所需的各类人才，并主动对接高端智库，把重点放在柔性引才上，并进一步完善人才工作服务体系、充实人才工作队伍。——访东坡区文广旅新局党组书记、局长张睿眉以文塑城推动东坡文化高质量发展见习记者胡秉曦“此次区委全会上的两个《决定》目标明确，作为文化建设的主要部门，我们文广旅新局要努力实现‘以文塑城’，推动东坡文化高质量发展。”9月10日，参加完区委五届十三次全体（扩大）会议后，东坡区文广旅新局党组书记、局长张睿眉表示，会议过后，目标更加明确、思路更加清晰了，关于进一步推动文化建设，有了蓝图。“从目标上看，要牢牢锁定‘打造历史文化名城’这一奋斗目标。”张睿眉表示，努力实现全会目标，要从六个方面去推动实现东坡文化高质量发展”。在乡村文化振兴上实现高质量发展。保护和传承优秀传统文化文脉，开展名镇、名村、传统村落和非遗普查，逐步申报列入各级文物保护单位和历史文化名城（名镇）、传统村落保护名录。以三苏文化为主线，挖掘思蒙娴婆文化、永寿报恩文化、松江野渡文化等各具特色的地方乡土文化，加强广场文化、村镇文化、校园文化、家庭文化、孝道文化的建设。在公共文化服务上实现高质量发展。今年5月，区图书馆安装全市首台朗读亭，引爆了市民的朗读热情，截至目前已接待群众6200余人次；区文化馆分别在4月、8月举办首期公益文化培和首期暑期少儿艺术培训班，惠及群众2000余人次……下一步，要以增加优质公共文化服务资源供给，满足民众的需求为导向，完善公共文化服务体系。在文化产业发展上实现高质量发展。打好“东坡牌”“文化牌”，围绕“文化+”，推动文化与节会、旅游、餐饮、创业等产业融合。创新文化市场管理机制，完善文化市场事中事后监管体系。推进“文创+”模式，围绕泡菜、蜜柚等特色产业和传统非遗项目，加快特色文创产品开发；建立文创人才联合培养机制，合作打造从设计、制造、营销、管理到研究的“一条龙”人才队伍。在文化文艺产品生产上实现高质量发展。坚持以人民为中心的创作导向，鼓励全区文艺工作者创作更多讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民的优秀文艺作品，加强创作成果的编辑出版和包装宣传，做到“出成果、出人才、出品牌、出模式”。在对外文化交流上实现高质量发展。今年4月，区心连心艺术团远赴新疆沙雅县开展文化惠民演出，以四川传统的川剧表演形式，促进了两地的文化交流；7月，区心连心艺术团参加中非民间论坛文艺演出……下一步，要进一步提高文化开放水平，打响东坡文化品牌。积极参与东坡国际文化节、中国泡菜博览会等节庆活动筹办，做好央视中秋晚会或春晚分会场落地眉山的协办工作。在文物非遗保护利用上实现高质量发展。今年6月，区文广旅新局创新举办首届“2018眉山·东坡非遗节”，面向全区群众广泛开展摄影大赛、非遗巡展、非遗讲堂、“苏东坡传说”故事大赛、川菜技艺展示品尝、非遗技艺体验等系列展演活动20余场。下一步，要进一步挖掘东坡文化的历史遗产，结合时代要求继承创新，促进优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。张睿眉表示，接下来要通过完善公共文化服务体系、弘扬优秀传统文化、加大文艺创作生产、加快文化产业发展等举措，推动东坡文化繁荣发展，提升东坡文化传播力引导力影响力，不断满足全区人民日益增长的美好生活需要，最终实现以人民为中心、社会效益和经济效益相统一的发展。——访东坡区科协主席李赵霞科技创新为发展注入强劲动力本报记者蹇玮杰实习生马润9月10日，东坡区召开区委五届十三次全体（扩大）会议，会上对区委的两个重大《决定》进行了讨论。其中，关于全面推动新时代东坡高质量发展奋力争创全国综合实力百强区的决定中的乡村振兴战略部分，东坡区科协主席李赵霞为此颇多感慨。“此次区委全会上出台的两个《决定》立意深远目标明确，对于我们科协，要做的就很多了。”李赵霞表示，要加强对农技协的管理，制定章程，完善制度，引导协会发挥技术和产业优势，在开展科学技术推广、专业技术培训、科学技术普及等方面制定目标，规范发展。同时加大对协会的宣传力度，让全社会都来关心关注东坡基层协会，重点打造相关行业的协会发展，积极发挥协会典型示范效应，以此带动当前经济发展。如推荐陈豫川参加省农技协、中科协农技协的选拔；推荐李相德参加省乡土人才创新创业大赛等。同时，李赵霞认为乡村振兴战略的具体实施落地需要大量的人才，“为了更好地科普群众，带动群众增收致富，我们组织科普专家团到村组、到田间为群众讲解农技知识，还会邀请当地的‘土专家’、‘田秀才’通过总结自身种植的经验来引导群众。”为此，东坡区科协成立了老年科技协会，每月不定期为群众普及知识，积极作为，主动用科技去帮助困难群众，提升农技水平，助力乡村振兴。从2017年的“百企联百村”到2018年的“千会千村联万户”行动，东坡区科协的29个基层协会、26个科普示范基地全都行动起来，投入到科技扶贫工作中，受益群众达上万人。当谈到东坡区科协下一步的发展时，李赵霞介绍道，重点打造“科普e站”，群众只需点开科普电子阅览屏，就会显示科普活动、科学与生活、应急避险等版块，满足各个年龄阶层的需求。不仅如此，区科协还在万胜镇的基层协会试点培养新型“绿色人才”，培育修枝、嫁接、施肥配方等方面的专业技术工人，能规模化、产业化进行种植养护，形成系统的技术产业链，造福当地种植户。——访东坡区三苏镇党委书记彭怀春乡村振兴共绘美丽乡村画卷本报记者刘娟“大力实施乡村振兴战略，推进产业、人才、文化、生态、组织振兴，打造有产业、有颜值、有底蕴、有秩序、有保障、有活力的‘六有’新乡村，三苏镇以‘八大’抓手为载体，全力推进乡村振兴战略。”9月10日，刚参加完东坡区委五届十三次全体（扩大）会议关于两个《决定》分组讨论后，彭怀春言语激动地表示，《决定》催人奋进，思路清晰，内容务实。关于三苏镇乡村振兴，他早已绘制了一幅生动蓝图，只待如期完成。要实施乡村振兴，彭怀春有自己的“法宝”，即“八大”抓手，抓党建、抓建设、抓文化、抓旅游、抓产业、抓民生、抓稳定、抓环保，以“八大”抓手为依托，全方位立体推进三苏镇乡村振兴，将三苏镇打造成为人文三苏、生态三苏、旅游三苏、美食三苏、宜居三苏。抓党建，以党建为引领，全面夯实基层组织，强化党风廉政建设，巩固良好整治生态。抓建设，全面推进三苏历史文化名镇等重点项目建设，加快完成望苏塔、百姓祭祀堂、三苏祭祀堂等建筑的主体工程，全力挖掘和保护三苏父子遗迹遗址旅游资源等工作，以点带面引领文化旅游产业发展。抓文化，深入挖掘三苏文化，建成一批文化项目。围绕三苏故居生活、三苏家世家谱、家风家训等主题，编印一批本土风味、通俗易懂的文化书籍，创作出一批体现三苏“全家福”、三苏农家生活，具有本土气息又不失文化风味的三苏形象雕塑，同时，包装三苏文化主题，形成对外推广名片。抓旅游，规划一条“游湖、赏花、品果”金牌旅游线路，让三苏成为既有历史记忆、又有显示映照的文化旅游胜地；积极开发旅游品类，开展三苏历史文化品鉴游、乡村生态体验游、户外运动健身游、休闲度假康养游，为游客提供文化挖掘、文化展示、文化体验、文化教育、美食品尝和赏花、采摘、徒步、骑游、垂钓、戏水等丰富的旅游活动，同时充分利用现有山势地貌和乡村民居积极开发民宿民居等。抓产业，加强宏观规划，明确产业发展方向，继续发挥既有农业产业优势，大力推进现代生态农业发展，带动文化旅游产业发展。同时，重民生，抓稳定，聚焦成果共享，持续精准发力，扎实巩固脱贫成效，决胜全面小康；加强法制宣传，做好社会稳定工作，确保不发生较大安全事故，构建社会治理新秩序；抓环保，完善污染源台账，全面摸清各类污染源家底，大力推进种养循环，推动企业技术升级，加强农业面源整治，大力推进农村生活垃圾分类。

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桐树下的茅屋

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桐君，中国古代最早的药学家之一，后世尊其为“中药鼻祖”。其撰写的《桐君采药录》为中国古代最早的医药学著作。相传，桐君结庐于富春江畔桐树之下，悬壶济世。后世，更多永久的纪念都指向了这位医者：县以桐名，潇洒桐庐郡；山以人名，桐君山；塔以人名，桐君塔；江以桐名，桐庐段的富春江又叫桐江，江中有沙洲名桐洲，富春江支流分水江又叫桐溪……有关桐君的传说与纪念使此地文脉源远流长。眼前甚好。异水奇山，独绝天下。在桐树下，结一座庐。一《淮南子·修务训》中有一段著名描述，说的是神农尝百草的故事。这自然是一个传说了，不过，合情合理：古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉，时多疾病毒伤之害。于是，神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥跷高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，食民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。这是《淮南子》的作者刘安替我们设想的先人的生存环境。在那种环境下，人类别无选择。吃嫩草，喝生水，吃果子，吃虫肉，吃咬得动吞得下的各种软体动物，如此不顾一切地吃，一日而遇七十毒就不奇怪了。其实，毒远远不止这些，七百种都有。果然，坏消息不断传来，这个部落的人中毒，那个部落的人生病，接二连三，有时竟然成片倒下。神农挺身而出。神农采取的方法，既治标，又治本。他尝过百草，试过水质，他吃各样食物，然后，将百姓召集起来，神情虽有些憔悴，但语态坚定而有力：这些，我已经尝过，大家可以放心吃。他又指着另外一堆东西，拱手作揖，大声告诫：这一些，我也已经尝过，你们不能吃，不要去碰，会中毒的！接下来的日子，他在广阔的原野上奔波，寻找合适的土地，什么作物需要什么样的土壤，一点也马虎不得，干燥、湿润、肥沃、贫瘠，都要一一注意。做完必需的准备工作，神农开始教百姓种植可以吃的常见食物品种了：稻、粟、豆、麦、黍，当然，还有各式蔬菜。神农救民于水火中，他就是百姓眼中的神。他早已具备各种生活常识，对病理学也有相当研究。尝百草，不仅是替人类找寻食物，也是在探索可以医治人类疾病的途径。二据传说，神农尝百草，其实不是一个人，他有小团队，团队中有个背着药篓的小伙子，我将他取名为“迷榖”——这是《山海经》中长在招摇山上的一种特别树木，其状如圆榖而黑纹理，花朵能发光，戴上这种花，脑子会异常清醒。迷榖能吃苦，人又聪明，常常会为一味药的药理药性、一个病案的细微差异追根究底，神农像教儿子一样全方位教他。有一天，神农对迷榖说：“小子呀，你的医术已经和我差不多了，而急需我们救助的百姓，却到处都是，现在，我命令你到南方去，那里偏僻蛮荒，那里毒虫成群，那里的百姓缺医少药，你可以独立去闯荡了。”“嗯，师父，我也正有心去南方，看一看那里五彩的世界。”迷榖眼望神农，坚定地答道。迷榖带着师傅的嘱托，告别了神农，告别了父母，背着常用药包，往南方而来，开始了千山万水的艰难行程。往南，再往南，行行复行行，迷榖一路行，一路医，荏苒的时光，将他的须发染白，数十年救活人命无数，他也积累了更多的医案，不过，人终究不是铁打的，终要老去，当脚步日渐沉重之时，他觉得，应该找一个地方停下来。就是这里了，迷榖满意地打量着眼前：一条清澈大江，绿波缓缓静流，另一条斜地里杀出的支流将一座山紧紧围绕，山不高，却葱郁，东边山坳有一大片平坦的凹地，桐树茂盛，此山与一望无际的群山连成逶迤状。这是一个秋日的午后，暖阳温顺，阳光洒在江面上浮起的金光，犹如夏日夜空灿烂的群星那般耀眼，迷榖转身往山凹走去，他朝那棵伞盖突出的桐树走去，他要在桐树下结一个庐，这是一个不可多得好地方，他断定。大江边，桐树下，一座茅庐，一位白发白须者，开始了他新的传奇。茅屋不大，只有三间，左边卧室，休息、写作，右边研药、制药，中间客堂诊病。门前院子空旷，篱笆内外均可栽药。日光朗照，江风轻拂，著名医生迷榖，迅速扎根于此，如一朵花一样灿烂地开在水边。桐树下的茅屋，与桐树上的鸣鸟一样，很快就显出无限的生动，百姓扶老携病忧愁而来，千恩万谢开心离去。迷榖诊病，从不收钱，他的药，取之于山，用之于民，他脑中时刻显现神农救万民于困苦中之动人场景。当人们问他的姓名时，他总是笑笑，指着门前那棵桐树说：“我姓桐，桐树的桐。”白胡子老人于是不再说话，转身忙碌去了。解除了病痛的百姓们一商量，我们就喊他桐君吧。对一个人称君，那是最敬重的了，桐君，我们尊贵的朋友。迷榖成了桐君，中国古代最早的药学家之一，后世尊其为“中药鼻祖”。春水汤汤，桐叶清香，以下两个场景，一定是桐树下那幢茅屋中的日常。其一，授徒。桐君觉得，一人之力，终究有限，他要教授更多的学徒，使他们像桐树种子那样，长满此山彼山，福荫百姓。于是，他在采药、治病、访问村民的过程中，不断物色机灵的小青年，于是，桐树下常常听到桐君授课、学徒们读书的朗朗声，那种声音整齐，清脆，伴着桐树上的鸟声，汇奏成一曲美妙的音乐，在山间悠悠飘荡。而每当一个特殊病案出现，桐君也会有意识给这些学徒讲重点，如何识药性，给病人更好地用药。许多时候，他会带着这些学徒，上山识药采药，并谆谆教导：此草有毒，彼草微毒，眼前这株，无毒却大补。其二，写作。《桐君采药录》与《黄帝内经》《神农本草经》一样，皆为中国古代最早的医药学著作之一。桐君根据草木药性，将其分类为上中下三品：无毒且能多服久服，强身健体的为上品；无毒或有毒须酌量使用，能治病补虚的为中品；多毒、不能长期服用，但能除寒热邪气、破积聚的为下品。桐君还创造了“君臣佐使”的药物配伍格律，君即主药，臣即辅药，佐即佐药，使即引药。这种中药方剂的基本原则，至今一直沿用。你或许好奇，那时有文字吗？我们判断桐君出现在文字尚未形成的上古时代，但那个时代也有独特的结绳记事法，人们口耳相传，文字诞生，桐君的医学实践也被传了下来。后世，更多永久的纪念都指向了这位医者：县以桐名，潇洒桐庐郡；山以人名，桐君山；塔以人名，桐君塔；江以桐名，桐庐段的富春江又叫桐江，江中有沙洲名桐洲，富春江支流分水江又叫桐溪；后世，纪念桐君的名字如桐树籽一样多，桐君街道、桐君广场、桐君路、桐君堂、重庆还出现了著名的桐君阁药厂。三1993年夏日的一个上午，我上桐君山右侧的山坳，桐君老人的结庐隐居地，富春画苑，拜访著名画家叶浅予先生。一幢仿宋庭式结构两层楼房，粉墙青瓦，半藏在树林中，这样的房子，冬暖夏凉，适合老年人居住。房子两侧，各有一个龙虎门，左侧为“迎晖”，右侧为“揖萃”，均为叶老亲题。门口有空地，前方富春江，对岸洋洲，江岸边有数排白色的房子，我们就坐在空地上聊天。86岁的老人，大背头上银丝坚硬向后，浓眉，白须，身材魁梧，状态极好，我们谈他的王先生，谈他的速写，谈他的人物舞蹈画，谈他的《富春山居新图》。面对富春江，谈山居新图，话题就特别多。访谈前，我做过一些功课，看过他的自传《细叙沧桑话流年》，还特地认真研究了《富春山居新图》，十五米的长卷，以春夏秋冬为序，从杭州六和塔一直画到梅城，富春山水，四季胜景，人间烟火，一一细描，如此长画，并不是整卷相连，而是层次递进突出，并巧用树山雨雪分隔画面。叶先生告诉我，他一直画人物，却花了大精力画山水，他知道有点吃力不讨好，但他顾不了那些，三年多时间，三易其稿，其间倾注的是对故乡深深的感情，还有，叶老笑笑，当然是平反后爆发出的工作激情，他补充，画一二稿时，他还没平反，身份还是中央美院的杂工，只拿每月四十元的生活费。说《富春山居新图》，自然会涉及黄公望的《富春山居图》，叶老大精力绘新图，也是向黄公望致敬的一种方式，可惜的是，我那时对黄公望知之甚少，接不上几句，心虚得很，草草转移到眼前这条江。叶老指着那大江，声音非常有力：富春江水白白流！我问：“上游不是建了富春江水电站吗？”他笑笑，显然是笑我的浅陋，事后想起来，他虽实指江流的利用，实际上极有可能在感慨他的人生，光阴如水流，一去不复返，已经86了，十年动乱，荒废了许多宝贵的时间。我正迟疑，富春江上有船突突往来，叶老又说：“我年轻时，在上海的《时代画报》做主编，沿富春江拍过很多照片。”我知道，许多画家都喜欢摄影，这也是他们绘画起步的必需。真是可惜，我那时也不知道他年轻时的摄影，正是为《富春江游览志》配图，功课没做足，采访就不会深入，我很后悔。2017年，周华新找到我，说要重新出版《富春江游览志》，还要我为重版写个序言，这时，才接上了二十多年前那场采访的话题，原来，此书在1934年6月由上海时代图书公司出版，周天放编著，叶浅予摄影。周天放是周华新祖父的哥哥，大爷爷。我仔细阅读原版书，特别细研叶先生的配图，几乎每张都看多遍，随后，我写下了《春水行舟，如坐天上》的长序言，桐君山上的那次采访，只留下了一张合影图片，所以，我特意在这里多说几句。叶浅予曾拜摄影前辈郎静山为师，专门为《富春江游览志》摄影配图，他约了画友黄苗子、同事陆志庠共游桐庐，拍摄了大量的图片，既有风情地理，也有人文古迹。我甚至揣测，这是他日后创作《富春山居新图》最早的一次完整采风，这一次，富春江两岸的景色，像烙印一样烙在他的心里。有周天放的文字，再加上叶浅予的45幅照片，整条富春江就生动无比了。叶先生的照片，以鱼和江系列居多。是的，这条母亲河，满目所及，都是赖它生存的两岸子民的日常生活和劳作，叶先生只是撷取了一些瞬间的时光片段。《看老翁垂钓图》被选作书的封面，应该是叶先生比较得意的一张了。戴笠，穿蓑，长须，钓翁稳坐船头，远山绽放着深蓝的青色，阳光晴好，半避着光的脸，虽然沧桑，却仍然显出一脸的满足。身边还有一双布鞋，显然，他是赤脚盘腿而踞。老翁举着渔竿，目视前方，静心等候鱼的到来。这不就是东汉著名隐士严光吗？心目中的严光，就是这个模样，心无旁骛，世事俗事，要远离就索性彻底，眼前富春江，背后富春山，天上人间，唯我独处。完全没有摆拍的迹象，老翁对着叶先生的镜头，也只是露出了平常的微笑而已，虽然相机是个新鲜物，但他仍然只钓自己的鱼。叶老生前曾说：“桐庐是我生命的根，身心欢乐的根，艺术源泉的根。”1995年5月，叶老逝世，骨灰就安放在他原来的旧居富春画苑旁，富春山水永伴着他。四2020年5月27日下午，被新冠肺炎疫情禁足数月后，我又到了桐君山，这回是在东麓临江的古桐江山石坊处，桐君老人隐居施药地的山脚，阳光明媚而热烈，我来参加王樟松主编的《桐庐古诗词大集》首发式。皇皇三大册，从南北朝至明清，1900余位诗人为桐庐留下了7400余首诗词，可以毫不夸张地说，桐庐的古诗词，一定列全国诸县首位，李白、孟浩然、王维、孟郊、白居易、罗隐、贯休、范仲淹、苏轼、陆游、朱熹、杨万里等，仅唐宋就有520多位著名诗人留下1400多首诗。诗人为什么来桐庐？壮游，隐逸，宦游，考察，神游，避乱，各色缘由皆有，他们奔着天下独绝的奇山异水而来，他们也奔着在此隐逸的东汉名士严光而来。王樟松告诉我，他仔细统计过，大集中写严光的诗，占三分之一以上，而写严光，许多都会写到桐君，诗人们清楚得很，严光选择富春江边的富春山隐居，指引人就是桐君。元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州团练副使，他弟弟苏辙看不下去，为哥哥请罪：愿用自己的官职为哥哥赎罪。宋神宗生气了，苏辙本来就因新法被贬，不仅不准，还贬苏辙为江西高安的盐酒税官，而且下了死命令，五年内不准升调。五年后，苏辙才被调为绩溪县令。次年四月一日，神宗去世，哲宗继位，八月，旧党执政，召苏辙为秘书省校书郎。苏辙要回京，他本来拟定好的路线是，从宣城沿着长江走，但苏轼给了他另外一个建议：弟弟不如过歙溪，泛富春江看风光，再到钱塘，看看哥哥我在杭州的朋友。苏辙想，这个建议太好了，于是一路行，一路看风景。过新安江直下，这就到了睦州地面，用不了多时，船就会到严陵滩，他一定要上去，拜望一下严子陵，不想，这船速度还挺快，过严陵滩时正好半夜，船工也不敢喊他，清晨醒来一看，呀，前面已经是桐庐县城了，云雾缥缈中，桐君山上桐君寺隐约可见，甚是可爱，苏辙对着船工大喊，慢一点，慢一点，我们往两江口靠，我要上桐君山：“扁舟匆草出山来，惭愧严公旧钓台。舟子未应知此恨，梦中飞楫定谁催。严公钓濑不容看，犹喜桐君有故山。多病未须寻药录，从今学取衲僧闲。”（苏辙：《舟过严陵滩将谒祠登台舟人夜解及明已远至桐庐望桐君山寺缥缈可爱遂以小舟游之二绝》）苏辙错过严子陵隐居的富春山，是憾事，但也不后悔，他知道，身系官场的人，是不能和严子陵相比的，多少人和严光见面，都感觉到深深的惭愧。幸好，前方还有名山，错过了钓台，不能再错过桐君山。苏辙游山，过程一定不复杂，看山进祠拜桐君，他想的是这位悬壶济世的老人，在此隐居，此地确实是个好地方，由桐君想到他自己，身经宦海多年，浮浮沉沉，还拖着一身病痛，眼前这位著名的医生，一定对自己有所帮助，看着桐君老人，想着自己以后的日子，唉，多留点时间给自己吧，你看看，那些僧人，居住在桐君老人隐居的地方，悠闲的神态，真是令人羡慕呀！几乎每个上山的诗人，都会对桐君老人感叹一番，然而，他们终究离不了俗世，苏辙一到杭州，直奔上天竺，他要去见他哥哥的老朋友辩才和尚，不知是大师云游去了还是别的什么原因，总之，苏辙这一次没见着辩才，只得遗憾地留下《寄龙井辩才法师三绝》，然后，急匆匆赶往官府驿站，他要去陪高丽国来的一位僧人游钱塘，这是朝廷的命令，不敢怠慢。像苏辙那样直接上山拜望桐君并留下诗词的，我们至少能看到两百多篇。宋末元初的方回，虽然人品为人所讥，但善诗文。他在严州做了七年知州，后来又继续住了五年，与桐庐的关系紧密，他甚至将自己的诗集命名为《桐江诗集》《桐江续集》，一个作家的写作时间，有几个12年？方回以桐江来命名自己的作品集，可以想见他对桐庐的深厚感情。方回也写了多首桐君，看他的《寄题桐君祠》：问姓云何但指桐，桐孙终古与无穷。遥知学出神农氏，独欠书传太史公。可用有名留世上，定应不死在山中。休官老守惭高致，政恐犹难立下风。在方回眼里，桐君是个神奇的传说，虽然不知姓名，但他的朋友孙潼发写了《桐君山志》，虽不如司马迁那样著名，但他和桐君一样也会流芳百代。名师出高徒，方回断定，桐君一定是跟神农学的医术，他留下的药学原理，造福于众人。桐君的精神不死。我现在老了，和桐君的功绩相比，没什么建树，真是有点愧对桐君。方回面对桐君，似乎有一种难言的羞愧，难怪他一直不肯登桐君山拜桐君，12年来，“数往来桐君祠下，然未尝一登”（诗题自注）。他晚年往来于家乡歙县与杭州之间，卖文为生，公元1292年，方回替好朋友作序，写下了上面这首诗。富春江水的清澈，使方回的心灵似乎得到了洗涤。五1931年的暮春三月，我的近邻，富阳人郁达夫，去富春山拜访严子陵，到桐庐时，已经是灯火微明的傍晚，他在桐君山对面的码头附近找了家小旅馆住下，次日再往严陵去，这天夜里，摸黑登了桐君山。2021年5月27日傍晚，我从杭州回桐庐，也在富春江边一家旅店住下，大江对面就是桐君山，我是特意找的，为的是随达夫先生夜登桐君山。游宏和赵华丰兄陪我登山。九十年前的码头，今日依然是，不过，码头与桐君山之间，早就修了一座悬索桥。微茫的夜幕中，渡口不见洗夜饭米的少妇，停着两只游轮，走上桥一看，桥两边插着不少渔竿，夜钓者或坐或站，边上放着桶，手上大多捏着烟，眼睛死死地盯着江面，这里是分水江与富春江的交汇处，应该有鱼。我们停下来看。一人捏灭烟头，将垂下的线慢慢收紧，再高举钓竿，屏气凝神，朝高空外用力抛去，他是在钩鱼，这样的方式，我在运河边也常见到，但几乎没见到过有人钩上来，这里不一样，若干年前，我就在富春江一桥那边看到，有人经常从江里钩出大鱼，大的有十几斤重。钩鱼要碰运气，但也要看江中的鱼多不多，鱼正在行进中，钩砸下来，一砸一个准。我们在桥上几乎是踱步，走几步，看看此钓者，再走几步，看看彼钓者，我主要想看看他们桶中的鱼。接近索桥的终点，我们朝桥的左下方看，有一排房子，依旧有人住着，边上有一条沟坎，通往江中。游宏说，这里原来是桐庐造船厂，那沟就是船下水时的通道，20世纪80年代以前，这里是规模较大的船厂，这里，他以前经常来，我问为什么？他答，琼莲的奶奶就住在这里。琼莲是他的夫人。难怪，他对这里这么熟悉。索桥的右下方，也有一幢房子，不过已经破旧，房子通往江面，有石级小道，游宏说，那里，应该是郁达夫渡船到达上岸的地方。仿佛看到一个瘦削的布衫身影，从小舟中跳上岸，往山上来，刚走几步，一个踉跄，黑影被一块石头绊倒了，此时，小舟中又跳出一个人，紧走几步，将一盒火柴递给了黑影。黑影没有说感谢的话，他想，或许是刚刚给的两角渡钱起的作用，因为平时渡船只要两三枚铜子而已。那黑影开始登山，走几步，划一根火柴，上得半山，新月挂在天上，夜空也开朗了许多，路也有了规律，蒙蒙中如一痕银线一样。整座山，一个黑影，在微月下慢慢移动。我们也开始登山，今晚路灯为什么不亮？我正在问，游宏已经打开了手机的电筒，我们跟在他后面，一步一步登山。桐君山海拔只有87米，没登多少台阶，转过几个弯，就到达“仙庐古迹”的圆洞门，桐君祠就在前面的院子里。走进院子，左边那排墙壁上，镶嵌着十块唐朝至清朝桐庐、分水有关历史的老碑石，没有灯，借着手机光，摸一摸，就算看过了。桐君祠大门紧闭，看不出什么，不过，我知道，里面有桐君老人的塑像，还有中国美院师生雕塑的长25米、高4米多的历代名医群体全身塑像，这些名医身处山崖溪壑间，身旁有羚羊、松鹤、仙鹿、神猿陪伴，场景生动活泼。转到白塔处，忽然透亮，白塔上有灯光设置，它的亮光，江对面也能远远看得见。桐君塔南侧，是四方亭，我们坐在亭子上，看对岸五彩璀璨的灯光，看山下码头辉煌闪耀的灯火，说达夫先生那夜登山的事。江水泛着亮影，流光溢彩。看，达夫先生上到山顶了。黑影走到女墙外，轻轻推开虚掩着的门，进了栅门，再走到道观外（桐君祠那时应该改成了道观），两扇大门紧闭，里面的老道士早已睡下，他站了一会，再坐到道观前的石凳上，默默地看桐江和对岸的风景。看着闪烁的光，黑影的内心翻滚，坐在山上看江景，这不是第一次了，可这一次有别样，他甚至生出了这样的想法：在这个地方结庐读书吧，颐养天年，什么高官厚禄，浮名虚誉，都让他滚江里去吧！说到达夫先生的这个想法，游宏和华丰兄也都开心，桐庐确实是宜居闲居的好地方，桐君、严子陵及数千年来追随他们而来的无数隐逸者，都想在富春江的山水间安放自己的心灵，“望峰息心”，息掉那颗名利之心，做一些让内心踏实的事，简单生活。达夫先生下山走得很快，我们也很快，一会就到了山脚。过索桥，夜钓者更多，桥头停着两辆旅游大巴，正在等候夜游的旅人。桐庐，这座美丽桐树下的房子，现在来此慕桐君严陵观山水的，每年已经超过两千万人次，其中有数百万来自海外。次日清早，我从酒店下楼，跨过滨江路，沿江晨练。两江口阔大的江面上，鸥鹭上下翻飞，江边晨练者已来来往往，站在亲水平台前，江风轻拂我脸，看对面桐君山，葱郁的山顶上，桐君塔在晨阳中洁白显眼。盯住眼前的山和水，目光凝视，足足一刻钟，庐桐，在桐树下结一座茅屋，我想让这极短的片刻，连接起桐君时代的古老时光。我停下了脚步，想象一时激荡而澎湃。（作者：陆春祥，系浙江省作协副主席，曾获鲁迅文学奖等。图片由童萱提供。）

陆春祥

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论语境分析在The Great God Pan汉译中的应用

学术论文

语境分析，即语言环境的分析，是现代语言学研究的一门重要课题。它可以分为语言内语境分析和语言外语境分析。语言内语境分析包括词语语境分析和句子语境分析两个方面，语言外语境分析包括情景语境分析和文化语境分析两个方面。由于语境对于词义有限制和解释的作用，在翻译过程中，对于词义的准确把握很大程度上都依赖于语境。也就是说，译者要准确把握一个词的意思，不能只看这一个词的字面意思，而是要结合词语所处的语言环境，运用语境分析理论对该词所在的句子、段落甚至是篇章进行综合分析，才能得出正确的判断。　　对于语境分析的研究，国内外已有很多学者进行过。但是在用语境分析来指导小说翻译方面，还很少有学者进行深入地探究。本文基于笔者对于英国小说《大神潘》的翻译实践，首先谈及了语境分析的内涵和分类，接着选取了很多典型例句来阐述语言内语境分析和语言外语境分析在《大神潘》这篇小说汉译过程中的重要应用。

朱梦怡

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苏学士与王安石

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人们总是希望天才能和天才相遇，并想象着他们相遇的情景。《警世通言·王安石三难苏学士》记载了苏轼（1037-1101）和王安石（1021-1086）之间的三个故事。一为苏轼擅改菊花诗。苏轼拜访王安石未果，见到文几上的诗“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”，认为菊花并不落瓣，于是信手依韵续曰“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”。苏轼后来被贬为黄州团练副使，见到黄州菊花落瓣，终于意识到自己的错误；二为王安石以自己有“痰火之症”需瞿塘中峡水为由，让苏轼代为携取。苏轼因“鞍马困倦”，错过中峡水，取下峡水代替，为王安石识破；三为苏轼在与王安石对句和识典上落于下风。“王安石与苏轼这两个天才人物碰在一起，相互之间的争强好胜之心撞击出充满机智的火花”（刘勇强《虚拟的历史公共空间》）。这是一则“天才遇挫型”的情节类型叙事，故事的来源应该是宋元杂剧。冯梦龙在篇首提到本则故事的意义是“奉劝世人虚己下人，勿得自满”，“强中更有强中手，莫向人前满自夸”。在另外一个同类型的故事中，苏轼却充当了“强中手”的角色，为秦观解围。（见《醒世恒言·苏小妹三难新郎》）说苏轼“在宰相荆公王安石先生门下”，对王安石执弟子礼，见必曰“晚学生”，自是小说家言。苏轼在嘉祐二年（1057）进士及第。据说，苏轼的策论《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修（1007-1072）的赏识，因欧阳修误以为是自己的门人曾巩所作，为了避嫌，将他由第一降为第二。按照唐宋人习俗，举子对于提拔他们登科的知举（主考官），必奉为坐主，以门人自居。实际上，欧阳修对苏轼早有知遇之恩。早在进士及第前，苏轼就通过雅州知州雷简夫认识了欧阳修，并获得了后者的赏识。在登第后，通过欧阳修，苏轼得以进入当时的士大夫核心圈，“是岁登第，始见之于欧阳公，因公以识韩（琦）、富（弼），皆以国士待轼”（苏轼《范文正公文集叙》）。苏轼对欧阳修一直是尊敬有加，视之为师的，称“轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒。”（苏轼《上梅直讲书》）欧阳修去世后，苏轼在《祭欧阳文忠公文》中说“受教于门下者，十有六年”。有意思的是，据《西塘集耆旧续闻》记载，看到王安石的“咏菊诗”写出续句的倒是欧阳修（文字少异，欧文曰“秋花不比春花落，传语诗人仔细吟”）。苏、王的首次接触是在嘉祐年间。此间，王安石不喜苏氏父子的文风，称老苏的文章“有战国纵横之学”。先是制科考试时，王安石声称苏轼文章“全类战国文章，若安石为考官，必黜之”（邵博《邵氏闻见后录》卷一四）。再是王安石拒绝为苏辙起草任命制书。两年后，苏洵的《辨奸论》一文称王安石“不近人情”“囚首丧面”，“鲜不为大奸慝”，将王安石与三苏的矛盾推上一个高潮。熙宁年间，苏、王之间的主要矛盾实际上是围绕变法的政争。苏轼反对新法，主要是反对科举由“诗赋取士”变为“经义取士”。“上数欲用轼，安石必沮毁之”。（黄以周等《续资治通鉴长编拾补》卷七，熙宁三年三月条）熙宁四年（1068），苏轼被外放为杭州通判。虽然对于王安石主持的变法，人们毁誉不一，却很少有人对他的人品提出疑问。连他的政敌司马光也称他“文章节义，过人处甚多”。（司马光《与吕诲叔简》二）后世如陆九渊也对他赞誉有加，称他“英特迈往，不屑于流俗”“洁白之操，寒于冰霜”。（陆九渊《荆国王文公祠堂记》）苏东坡本人在《王安石赠太傅》一文中给予王安石以很高的评价：“名高一时，学贯千载。智足以达其道，辩足以行其言。瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。用能于期岁之间，靡然变天下之俗。”天才和天才总是惺惺相惜的。元丰二年（1079），苏轼因为诗文“谤讪朝廷”被逮捕入御史台狱。御史台又被称为“乌台”，因之此案也被称为“乌台诗案”。相传，苏轼下狱后，王安石曾说“岂有圣世而杀才士者乎？”“不知更几百年，方有此人物”。其弟王安礼也向神宗进言，说“自古大度之主，不以言语罪人”“今一旦致于理，恐后世谓陛下不能容才”。（《宋史·王安礼传》）王安石在乌台诗案中的态度为他和苏轼之间的关系缓和埋下了伏笔。天才之间并非总是充满张力。苏轼在回复“新党”官员李琮的信中说“知荆公见称《经藏》（指《胜相院经藏记》一文）文，是未离妄语也，便蒙印可，何哉？”（苏轼《答李琮书》）元丰七年（1084），离开黄州的苏轼，绕道北上，道经江宁，拜访了王安石。苏轼称此次会面“某到此，时见荆公，甚喜，时诵诗说佛也”。（苏轼《与滕达道六十八首》之三十八）两人见面，自然不会只是“诵诗说佛”，但谈话的具体内容，恐怕也只有当事人知道了。旁人只能从记载中看出来两人相见甚欢，“劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”。（苏轼《次荆公韵四绝》之三）在此后致王安石的书信中，苏轼也自称“某游门下久矣”（苏轼《与王荆公二首》之一）。当然此处的“门下”只是对于地位高于自己的长辈的客套话，不能理解为就是“门人弟子”的意思。对于晚年的苏轼来说，对王安石不能释怀的也许就是对“同”和“异”的不同理解了。苏轼认为“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己”，“地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也”。（苏轼《答张文潜书》）肥沃的土地可以生长多种多样的植物，贫瘠的土地才会生长单一的黄茅和白苇。（作者：吴志浩，系四川轻化工大学中国盐文化中心副研究员）

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许渊冲《诗经》法译研究

学术论文

全球化背景下,文化交流越来越频繁。随着中国经济的发展和软实力的提升,中国文化加快了走向世界的步伐。在文学方面,璀璨的古典文学首屈一指,堪称中国文学的代名词,尤其吸引汉学家和外国读者的注意。而在中国古典文学向外传播的过程中,翻译起着举足轻重的作用。作为中国第一部诗歌总集,《诗经》是中国古典文学的杰出代表作之一。它奠定了我国诗歌创作的优良传统,哺育了一代又一代中国诗人,在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。文学评论指出,中国古代的《诗经》可以和与其同时代的古希腊《荷马史诗》相比肩。《诗经》不仅是中华民族的艺术瑰宝,也是世界文化的宝贵遗产。因此,对于《诗经》之翻译的研究,不仅仅有助于这部伟大作品的复译和传播;而且有益于中国文化走出去,有利于东西方之间的文化交流。法国是最早介绍这部中国典籍的西方国家。《诗经》在法国的翻译和研究经过了一个漫长的过程,经历了由盛到衰的转变。20世纪末,我国著名翻译家许渊冲选取《诗经》中的50首诗,使用法语将之译成韵体诗。许渊冲从事文学翻译长达60余年,翻译了大量的中国古诗词。他不仅积极投身翻译实践,更在中国传统文学翻译理论的基础上,结合自身丰富的翻译经验建立起自己的理论体系,其核心理论“三美”论颇具影响力。作为“以诗译诗”的代表人物之一,许渊冲享有“诗译英法唯一人”的盛誉,其翻译作品和翻译理论在中国译界引起了广泛关注。基于以上几方面原因,本论文选取许渊冲的法译《诗经》作为研究对象,目的在于围绕许渊冲的《诗经》翻译及其翻译理论对一系列问题展开深入分析探讨。例如在“三美”论的指导下,译者采用了何种翻译方法或者翻译策略?产生了何种效果?译者是否在译诗中成功传达了原诗的意美、音美、形美?译者有没有实现翻译的目的?如何对“三美”论进行评价?以这些问题为出发点,本文将选取若干具有代表性的译诗进行分析研究,以考察许渊冲的译诗理论在其法译《诗经》里的实践情况。本文分为五个章节。第一章,我们将多角度对《诗经》进行介绍,着眼于其成书时间、诗歌采集、编纂整理、版本流传、内容分类、艺术特色、综合价值、在中国文学史上的地位以及在世界范围内的传播和影响;并对法国《诗经》翻译和研究的书目按照时间顺序进行爬梳,介绍了从17世纪开始的《诗经》篇章翻译到20世纪的深入研究状况。第二章首先介绍译者许渊冲,突出其主要的生活、学习经历为其从事文学翻译奠定了扎实的文学底蕴和语言功底;再次介绍许渊冲主要的翻译理论,包括本体论“三美”论、方法论“三化”论和目的论“三之”论,具体阐述各项含义。第三章着眼于《诗经》意美的传达,分别从意象、意义、修辞手法的翻译等三个角度切入,看译者是否运用又是如何运用“三化”法对原诗进行翻译转化,或者在原诗基础上进行再创作。通过具体分析,分别指出各个译例翻译的成败之处,比如,使用浅化法翻译具有文化内涵的意象传达不出原诗的意美;译者发挥再创作能力,创造性运用修辞手法,可以向读者传达原诗的意境之美等等。第四章关注《诗经》音美的传达,分别体现在押韵、节奏划分、各种重复现象的翻译等三个方面。通过列举具体译例,我们可以看出许渊冲在传达原诗音美方面做了非常大的努力,他用类似于法语诗歌的韵式和节奏来翻译《诗经》,并在不损害意美和音美的前提下努力再现《诗经》特有的重复之美。最后一章从形美传达的角度对许渊冲法译《诗经》里的译诗进行评判。主要分析译诗与原诗在诗节、诗行、音节数目等方面的对映情况以及译诗对原诗重章叠唱之美的再现。通过分析发现,《诗经》的形美相对意美和音美更容易传达,许渊冲在译诗中基本体现了原诗的形美。论文最后得出结论:许渊冲的“三美”论堪称中国诗歌翻译理论的里程碑,它注重从意、音、形三个方面传达原诗之美,在“诗不可译”的话语背景下,为译诗人指明了方向,鼓励译者积极尝试,最大程度上带给读者美的享受。“三美”论在诗歌翻译过程中具有一定的可行性,但有时也会陷于理想化,因为我们往往受制于不同的语言和文化带来的客观困难而在三美传达过程中顾此失彼。在该理论的指导下,许渊冲的法译《诗经》有精妙成功之处,亦有力有未逮、不尽人意之时。因此,“三美”论对于我们有重要的指导意义,但在翻译实践过程中,尚存值得商榷之处。更多还原

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