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识得“庐山真面目”

报纸

——《阅读苏轼》读后□于晓川元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，过九江，前往庐山游赏时，留下著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首被选入小学教材的哲理诗，其内在旨意自然不必多言。“庐山”既是真正的庐山，也可以被替换、推而言之到所有事物。借用“庐山”这一意象去认识苏轼，他的真面目是怎样的？朱刚先生的《阅读苏轼》或可给出答案。朱先生是宋代文学研究、苏轼研究专家，多年来有《苏轼评传》《苏轼十讲》《苏轼苏辙研究》等专著问世。《阅读苏轼》由苏轼传、作品赏析、名家视角、苏轼年谱四部分构成。其中，“苏轼传”尤见学问根底。以“庐山真面目”小节为例。苏轼游玩庐山所作的诗歌有多首，胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十九引录了《初入庐山三首》等：“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云苏子瞻来矣，不觉作一绝，云：‘芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。’既而哂前言之谬，复作两绝句，云：‘青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。’又云：‘自昔怀清赏，神游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山。’”大意为初入庐山时，苏轼本不欲作诗，听到僧俗人众传言“苏子瞻来矣”，不觉有自得之意，又生自哂之心，乃连作三首。朱先生考察苏轼四月借宿圆通寺并做法事、五月从南麓登上庐山的史实，仔细体察剖析，从苏轼入庐山的诗歌出发，结合游赏香炉峰瀑布、温泉、开先寺漱玉亭、栖贤寺、东林寺等处景观的行迹、结撰，兼及苏轼阅陈舜俞《庐山记》、读可遵禅师诗、与庐山第一高僧东林常总交游等故实，还原了苏轼在庐山问禅悟道的过程。朱先生认为，苏轼在游玩庐山期间，其实一直在思考什么是“庐山真面目”的问题。《初入庐山三首》反映出诗人与名山并非一见如故，与庐山“不相亲”的苏轼寄希望于时间。后与常总信步于西林寺，作《题西林壁》一诗有“只缘身在此山中”句。这是苏轼从空间的视角去反思，身处山中可能也是妨碍正确认识庐山的原因。此为现实中的庐山引发的诗情与思索。庐山在北宋时已是禅宗名刹聚集之地，苏轼故交佛印曾约他畅游庐山。他在庐山圆通寺为父亲做了一次法事，又游览了开先寺、栖贤寺、东林寺等，游温泉时续可遵禅师作出“若信众生本无垢，此泉何处觅寒温”一诗，已见出他对禅的理解已不在高僧之下。与第一高僧常总会面后，苏轼留宿东林寺，二人谈论了一夕“无情话”，苏轼因有一偈：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”（苏轼《赠东林总长老》）此为苏轼领会的庐山之外的一切无生命之物的根本所在。“在这个不眠之夜，无数表达着真理的自然的偈语向苏轼涌来，他已经与自然的大道完全同化了。”朱先生认为，在常总的点拨下，苏轼透过溪声山色、自然界的“无尽藏”，能够直达具有最高普遍性特点的“真面目”，开始进入禅门传法的谱系。这样一番梳理，将苏轼庐山问禅的时间、空间、思想变化的线索清晰地展现了出来。因该书最初写作时的阅读对象为青少年，不便将苏轼生平全面铺开讲析，但朱先生仍浓缩了他在苏轼研究中的重要观点，按照苏轼生平脉络，关联当时时事，截取重要事件，形成科举士大夫、变法风潮、东南第一州、乌台诗案、东坡居士、庐山真面目、王苏和解、元祐大臣、还来一醉西湖雨、万里南迁、海角天涯、走向生命的完成等专题，使读者尽可能回到历史情境中去认识苏轼。在生平叙述中，朱先生既注重以传统中国士大夫阶层的变迁为背景来叙述苏轼生平，也注重从个体与社会的连接方式看苏轼自适的态度。传记呈现了苏轼科考高中、杭州通判、贬谪黄州、元祐升迁、五受谪命、贬居海南等重要的仕途转变，也从苏轼与苏辙（亲人）及王安石（政见不同之“小人”）、沈括（秘密控告苏轼者）、李定（欲定苏轼死罪者）等人的关系看到“诗人对人间温情的重视”，“即便经受种种打击，苏轼仍能够坚持对人情的乐观信念，他不断地把政敌变为朋友，寻求友谊以抚平伤痛，包括那些严重伤害过他的人，他也试图与之沟通，并获得相当的成功。”朱先生受业于王水照先生，多年沉潜于宋代文学研究，该书字里行间不着痕迹地铺陈出时代政治、文化、制度等与苏轼个体命运的关联，非学殖深厚者难以为之。该书对苏轼二次任职杭州所写的西湖诗句、对“雪泥鸿爪”的解读，都显示了很高的审美意趣。无论是对哪个个体的研究，实际都是对世界、对生命的体察，该书可谓作品赏读的优秀范例。《阅读苏轼》大体按照时间顺序，选取了苏轼的8篇作品进行赏读。名家视角中，除黄庭坚《东坡先生真赞》，另附王水照《苏轼的影响》、山本和义《诗人与造物》两文供读者参照。王水照先生是宋代文学研究的权威学者，《苏轼的影响》一文作于上世纪80年代，可谓较早对苏轼影响进行综合考察的成果，文章对苏轼诗、词、文影响，苏轼集编纂，苏轼诗笺注本、词集、散文选本及80年代前的研究成果进行精要阐述。《诗人与造物》则为域外学者对苏轼的代表性研究，供读者从更全面的视角了解苏轼。后附《苏轼年谱》是最考验学者功力的文献，对读者而言，有助于从时间线上客观览得苏轼生平大事。书中影印苏轼集不同刻本、书法、后世名家画苏轼像、赤壁题材图卷等，有锦上添花之用。前文“人人识故侯”诗句或可借以形容当下苏轼的热度。用网络流行话语来总结，苏轼是一个话题拉满的文人。他长于题写吟咏，无论地方任职、身为罪臣贬居、宦游过往，所历及书写颇多。从地域上来讲，他成为多地文化资源发掘的重点；从文学、文化修养上来看，他在诗、词、文、画、书等方面有极高的艺术水准和审美追求，是文艺研究者、爱好者的尊崇对象；从生活情趣来讲，他热爱生活，常苦中作乐，发掘美食，甚至情感都成为大众在日常生活中可以讨论的话题。这固然是好的现象。但如何能更好地认识、理解苏轼，恐怕不能脱离他当时所处的时间和空间环境。“如今不是梦，真个在庐山。”翻开《阅读苏轼》，有助于认识苏轼的“庐山真面目”。认识苏轼，历经时间的淘洗，“他年是故人”，相信苏轼会成为每个人的朋友。

于晓川

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《论语》整本书阅读教学研究

学术论文

随着课标的不断修订，整本书阅读逐渐走进人们的视野，变得越来越重要。《论语》作为我国优秀文化典籍，蕴含着丰富的教学价值。本文以《论语》整本书阅读教学为研究对象，就高中阶段如何开展《论语》整本书阅读教学活动，以充分发挥其所具有的教学价值展开思考，希望能够为高中语文整本书阅读教学提供一个可行的方案。　　本文主要包括四章内容，第一章主要探讨了《论语》整本书阅读教学的价值与理论依据，来说明为什么以《论语》开展整本书阅读教学。第二章主要是进行问卷调查，旨在分析安徽某高中《论语》的阅读教学现状，以便后续科学高效的开展教学活动。第三章则是从《论语》教学目标的设定、教学内容的选择、教学的实施、教学的评价等方面进行细致的教学设计。第四章依从《论语》整本书阅读教学的顺序进行教学案例设计，分为导读课、阅读课、专题课、成果展示课四种课型。

王欢欢

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张炎《词源》研究

学术论文

张炎的《词源》是中国词学理论发展史上一部具有独特地位的词学专著。该著作分上下两卷，上卷详论音律、探本穷源，下卷穷极文辞、理论词学，对宋元时期词坛以及后世的词学理论创作与批评都具有重大影响。　　本文以张炎《词源》上下两卷为研究对象，结合其词学理论在其本人、姜夔等具体词作实践中的反映，并附以《词源》词学思想的接受状况进行展开系统的研究。全文主要分为四部分:　　绪论部分立足于对张炎以及《词源》研究现状的考察。通过对上世纪八十年代以前和以后的时间划分以及张炎身世和家族交游、以《山中白云词》为基点的作品、以《词源》为核心的词学理论和接受史三大内容划分出发，对学术界相关的研究情况做了基本梳理。　　第一章是对张炎《词源》上卷的解析。上卷分十四节，全面而深入地论述了中国古代的乐律理论。部分理论在姜夔词乐作品中有所体现，可见张炎的音律理论对当时的词乐创作具有一定影响。此章分《词源》的乐律理论解析与以姜夔词为例的词乐中的理论反映两节进行。该章为整篇论文的创新和难点，需要解析和阐释各种音乐术语，同时结合中国古代传统文艺审美思想加以综合述评。　　第二章研究的是张炎《词源》下卷内容，也是本论文的主体。《词源》下卷共十六篇目，详尽作词之法兼评词家得失。本章从“雅正”的词学本体观出发，围绕“清空”、“意趣”的基本范畴和创作原则并结合琴家杨缵《作词五要》阐释张炎的词学理论，同时还辅以张炎本人、姜夔、苏轼、辛弃疾等具体词作加以分析说明。　　第三章主要论及张炎《词源》词学思想的接受状况。《词源》在宋元之际影响不大，明代更是鲜少，直到清代其影响凸显而出。以朱彝尊等为代表的浙西词派甚为推崇张炎，对继承发展了《词源》的词学思想。常州词派发扬了张炎词学中儒家重比兴寄托的传统，但对其本人却加以贬抑，这一观点也延伸至近代王国维的《人间词话》对张炎的态度。

朱琳

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老子思想对和谐世界的启示意义

学术论文

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，它以“道”为核心，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子打破了人们一贯以神话形式或者将某种实体作为世界本源的思维模式来探寻宇宙的本原。他在所著的《道德经》中阐述了自然的世界观和运行规律，并且将其运用到治世领域，对我国历史文化产生了深远的影响。老子哲学独到的“无为而治”的见解影响了历史上的诸多统治者。我们在许多有作为的帝王身上都可以看到黄老思想的影子，西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息的“文景之治”;唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾专门给《道德经》作注。唐朝的 “贞观之治”和“开元盛世”，以及清朝康熙时期的“康熙盛世”无一不凝聚着黄老思想的内涵，而两宋时期宋明理学的形成、经济文化的高度繁荣，明末清初的启蒙思潮以及今天改革开放的成就，也无一不与老子思想有密切关系。　　道家哲学不仅对整个中国古代哲学的发展起着举足轻重的作用，并在后世传播到西方，对西方的一些杰出思想家产生重要影响。老子思想还具有前瞻性、超越性和适应世界历史各阶段发展的特性。现代工业发展过程中出现的问题均可以在老子思想中得到妥善的解决，并在世界的发展中被不断的加以验证。20世纪以来，现代科学的进步与发展在给人类带来福音的同时，也增添了毁灭自身的可能。人性在丰富的同时,也发生着异化。面对如此多的问题，人类开始寻找解决之法来缓解各个层面上的危机。老子思想以深邃的智慧探讨了宇宙的形成与自然的规律、国家的治理与人类身心的修养等一系列重要问题，对世界的和谐发展具有启迪和借鉴的意义。本文将老子思想赋予时代的烙印，论述老子思想不仅可以促进当代及未来科学的发展,而且有助于挽救目前的人文主义危机。通过对《道德经》中重要概念和应世思想分析与解读、道家思想的发展历程的评述、以及对当今世界所出现问题以及各国学者所做出的理论反思的总结，提出了如何以老子思想为指导促进人与人、人与自身、人与自然的全方面和谐使人类达到“天人合一”，并享有永恒的幸福。

王鹤睿

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朱祖谋《宋词三百首》研究

学术论文

《宋词三百首》由清末词学家朱祖谋编订，自1924年问世至今，流传广泛，影响深远。这部词选产生于新旧词学交替时期，带有一个终结时代的词学特色和群体性特征。它蕴含着朱祖谋深刻的词学思想和对诸多词学问题的深刻而缜密的思索与考量。后世对这部词选的接受，体现出传统词学与现代词学交替转型时期词学理论乃至学术风气的深层变化。对这部词选多角度的研究有助于我们深入地认识、更好地利用这部经典读本，而对它的研究也可以从一个侧面反映、揭示出晚清民初以来传统词学的发展变化与现代词学思想的建构过程。　　本文主体分为五章：第一章和第二章，从朱祖谋的生平、词学经历和词学思想入手，进而探讨《宋词三百首》产生的社会环境、选本传承及其编选过程。第三章是对《宋词三百首》选本特色的研究，《三百首》的编选意图是推尊词体与指导后学，它以《疆村丛书》作为主要选源;它以体格、神致为选词标准，将浑成作为最高审美理想;具有平衡两宋、疏密兼收的选本风貌，体现出编者思想的包容性和平衡意识。第四章通过比较揭示《三百首》对常州派三部经典选本的传承与发展。《三百首》发展了张惠言《词选》的尊体理论，对周济《宋四家词选》的门径论做出了调整，与端木埰《宋词赏心录》的“重拙大”理论有着一脉传承的理论渊源。第五章研究《三百首》的传播与接受过程。这部词选的广泛流传，唐圭璋的笺注本起着至关重要的地位;20世纪80年代以来出现的多种注评、欣赏、白话本也各具特色。对于《三百首》的接受，可分为民国初年、建国后、八十年代至今三个阶段，不同的阶段具有不同的接受特点，体现出新旧词学交替时期词学理论的变化与发展。

赵昕

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《史记》对四大名著的叙事影响研究

学术论文

史书与小说同为叙事作品,因为《史记》在中国史学界及四大名著在中国古典长篇小说界的地位,所以拿《史记》和四大名著为例,试图从叙事的角度,来探讨前面的史传传统对后面的中国古典章回小说文体的形成的影响。从宏观叙事的角度上看,《史记》纪传体的结构类似中国传统的智力游戏——九连环。九连环的部件主要由单侧活环担子、横梁、横带组成,而横梁和横带就分别是时间和事件搭载着单侧活环担子。具有编年性质的篇章与十表就是其中的横梁与横带,一个强调其事件性,一个强调其时间性,人与物/(书/)就是其中的一个个小小的单侧活环担子,《史记》是一个有机的整体,一方面每一篇都是这个整体的有机组成部分,另一方面,每一篇又有其极强的独立性,有其独立的艺术结构,有如九连环上的一个个单侧活环担子,和前后的小环及横梁和横带有着联系。《史记》的列传体结构对四大名著九连环的结构有明显的影响,《三国演义》与《水浒传》是全部借鉴了史传的结构,《西游记》是艺术地改造了这个结构,而《红楼梦》是部分地借鉴了这个结构。《史记》的编撰思维是“以类相从”,《史记》的分类是很有层次性的。从宏观上,《史记》的本纪、世家、列传就是按类进行划分的,按等级将人物分为帝王、诸侯与人臣,其次,篇与篇之间也多“以类相从”,再次,每一篇之内也多“以类相从”。《史记》的“以类相从”深深地影响了后世的小说创作,既写出了其共性,又兼顾了个性,塑造了一批栩栩如生的人物形象。但《史记》的“以类相从”多数是指人,虽有些编年体的本纪、世家以事为主,但主要都是粗线条的编年大事记,很少具有情节性。而后世的四大名著,不仅仅在人物设置上“以类相从”,在场景、情节甚至小的叙事模式上也做到了“以类相从”。《史记》的“以类相从”、“类而不同”的叙事思维深深地影响了四大名著的创作。《史记》的互见法,一方面,使本传的人物的主要性格突出,个性鲜明,在本传中注意到人物的性格统一性,所有的事件都是为这个统一性来服务的,刻画了鲜明的人物形象。这一点影响了《三国演义》的人物形象塑造。《史记》的互见法的另一面是,在本传中刻画了鲜明的人物形象,写出了人物的主要性格特征,本传中的历史事件都是为这个主要特征服务的,所有重大的历史事件在本传中达到了统一性,但一个人的性格有其丰富性、复杂性,故将其他一些不宜在本传写的材料安排到别人的传记中去描述。这样,通过全书来看,历史人物形象还是完整而真实的,这一方法深深地影响了《红楼梦》的人物性格塑造,《红楼梦》很少在一个章回里将主人公写尽,而是通过多回的互见,把该人物塑造得丰满和生动,而且真实可信。九连环是叙事结构,以类相从是叙事思维,互见法是叙事方法,从中我们可以看出史传体对章回小说影响颇远。从微观叙事的角度出发,梦、谶语、奇异的出身现象、相术,不仅仅在叙事上有预叙的功能,而且有时还参与到叙事过程中,成为叙事不可缺少的有机组成部分,推动叙事向前发展；有时还起到塑造人物形象的作用,在这几方面上,四大名著与《史记》也是一脉相承的。尤其是预叙,是以四大名著为代表的中国古典小说,独具民族特色的叙事时间,这种叙事时间,在叙事功能上能概括全文,点明线索,起到操纵情节发展、预设情节走向的作用。使貌似散漫的叙事有了内在的脉络,起伏照应,形成一个前呼后应的完整的结构。而且这种以梦、谶语、奇异的出身现象、相术为代表的预叙方式,/(当然不仅仅包括这四个方面,还有占卜、异兆等方式/)大多没有明确指出,带有一定的含蓄色彩。这种叙事时间的形成,与《史记》为代表的史书也有着千丝万缕的联系的。所以说,以四大名著为代表的中国章回小说在九连环的结构下,场面宏大、人物众多,“以类相从”,在叙事的过程中抓住人物的主要特征为小说人物立传,同时又拥有独具特色的叙事时间——预叙,这些都是不同于任何西方的长篇小说的民族特色,它们的形成是与以《史记》为代表的史传传统有着深远的关系的。

葛鑫

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天下第三行书——苏东坡《黄州寒食诗帖》沉浮记

期刊

苏东坡的书法自成一体,造诣精深,与蔡襄、黄庭坚、米芾并称为"宋四家"。苏东坡曾说自己的书法"不及晋人,至唐褚、薛、颜、柳仿佛近之"(苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》),也曾自言"我书意造本无法,点画信手烦推求"(《石苍舒醉墨堂》),与之齐名的黄庭坚则以钦慕的口吻赞叹说:"至于笔圜而意胜,挟以文章妙天下,忠义贯日月之气,本朝善书,自当推为第一。"

王琳祥

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苏轼论文艺创造的自由境界

期刊

古代文论史的研究,实际上是一种特殊的思想史,文化史研究,它与当代思想应当有更多的联结点,应该与当代社会建立更有活力的联系。在当前的传统文化向现代文化的创造性的模式转换中,我们的古文论研究应该有自觉的当代意识。所以,从苏轼文化人格与文艺思想的联系这一角度对其文论作一新的审视,当是不无意义的事,笔者已有专文对苏轼文化人格的独立精神作了较为详尽的说明,本文则试图对苏轼在独立的文化人格基础上对文艺创造的自由境界的自觉追求和理论表述作一点分析,并探讨其与当代思想的联结。

张惠民

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逍遥游——庄子美学的现代阐释

学术论文

庄子是中国先秦道家学派的创使人之一,'逍遥游'是《庄子》一书的核心,亦是庄子思想的主线.通过体道实现个体心灵的彻底解放,达到绝对自由的境界,是'逍遥游'的主旨所在.'道'是先秦道家哲学和美学的最高范畴,'逍遥游'是体道之游,道是'无',合于道的心灵也是'无',对道的体验就是以虚无的心灵体验虚无的道.道与言紧密相连,'逍遥游'也是一种交流和言说.体道、闻道,是体验道的生命,倾听道的言说.老子和庄子讲的道,是'天地之始'、'万物之母'的自然之道.'逍遥游'从苦难的人生启程,最终还是要返回到现实的人生.庄子所追求的是诗意的、审美的、自由的生存方式. 老子和庄子为代表的先秦道家,不仅深入探讨了人与自然的关系,而且以中国古人特有的方式,表达了对生态问题的深刻见解,'逍遥游'所生发出的朴素的生态美学智慧,具有重大的理论和现实价值. '逍遥游'是心灵的漫游,在此漫游的历程中,随时随处都通向了美学,具有人生和审美的双重意义,是中华民族宝贵的精神财富.

王凯

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苏辙《老子解》思想研究

学术论文

苏辙在注解《道德经》时融入儒、佛思想，建立了一套较为完整的思想体系。认为“道”是老子哲学的核心范畴，既对“道”的无名无形、非有非无和自然无为的特性进行了阐述，也对道与物、与德之间的关系进行了剖析。同时还认为“道”是万事万物的本源，通过万事万物之理派生出宇宙万物，又用德来蓄养万物。此外极具特点的是苏辙以“性命”解老，认为“性”是人与道之间沟通的桥梁。在苏辙的“性”论中，“性”是极其重要的理论支撑点。苏辙认为“道”于人为“性”，“性”于道有认识能力，“性”本无善恶之分，但与万物接触后，就会产生“妄”。“妄”的产生，会破坏“性”的全一性，因此需要“去妄”来恢复本性。在“道”论和“性”论的基础上，苏辙又对“复性”的修养工夫做了大量论述。苏辙认为真正做到“复性”需要“知性”“见性”“复性”三个过程，且需要“去妄”“忘身”“无心”三个工夫。此外苏辙作为儒道兼融的学者，还提出了“复命”。认为“复命”是达到一种忘我无心的境界。在这个基础上，苏辙又继而提出了圣人论，探讨圣人的内在修养以及外在事功，展现苏氏所理解的老子理想人格境界。苏辙《老子解》全文都以“天下无二道”为中心思想展开，儒道相融、援释解老，诠释出具有“三教融合”思想特点的《老子》，对后世影响颇为深远。

李阳

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到底了

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