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《诗经》初期传播研究

学术论文

《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，研究它的论著数不胜数，但是长期以来，对它的研究很多只从诗文本出发，至于这些作品当时是在什么场合以什么方式传播的，最初的传播方式和歌唱场所是怎样的，并没有太多系统性地关注。　　本文结合当时政治、宗教、文学三位一体的外部时代背景，根据诗与乐、舞相结合的内在传播特点，回到当初的传播现场，从周代礼乐制度这一国家制度层面的高度，从传播的视角出发，尽可能地还原《诗经》在当时的真实面目，研究《诗经》的歌者与受者、歌唱的场所和歌唱的形式，探究诗乐从结合到逐步分离的规律，以及这种传播方式对文本特征的制约和影响。这就是本文所要论述的《诗经》的初期传播问题。　　本文对《诗经》的初期传播进行了界定，也就是诗乐相结合进行传播的阶段。这是《诗经》中的诗篇存在的本来面目，最后逐渐发展到“以义为用”的阶段，一直到诗乐完全分离的引诗阶段，标志着《诗经》初期传播阶段的终结。　　本文分为五部分，分别是:绪论;《诗经》最初的歌唱;《诗经》的采集和编订;传授——《诗经》的文本传播;从“以声为诗”到“断章取义”;结语。绪论部分说明了从传播角度研究《诗经》的意义、研究现状，对《诗经》的初期传播进行界定，并说明了本文的创新、价值和研究方法。第一章讨论《诗经》最初的歌唱。首先探讨《诗经》这样一部诗集产生的特定社会环境。即政治、宗教、文学三位一体和诗、乐、舞三位一体分别从外在环境和内在特性上，说明了《诗经》最初的演出形态和其传播带有功利性色彩的根本原因。其次根据传播场合的不同，分析《诗经》的歌者与受者。再次，总结分析了《诗经》文本的形成，与音乐和舞蹈是分不开的。《诗经》在演出形式方面的艺术成就以及对传播产生的影响，也应该引起足够的重视。第二章讲《诗经》的采集和编订。这是《诗经》从口耳相传的演出形态，到形成文本结集的过程。指出这是一个动态的过程，《诗经》的版本经过一次次修订，然后一次次通行。分析了孔子对《诗经》的整理工作的内容和目的。第三章分析了“传授”这一重要的《诗经》文本传播形式，各国贵族士大夫能够在各种场合熟练地赋诗和引诗，必然经过严格的传授和训练。周太师对《诗经》的传授注重音义兼备，孔子对《诗经》的传授更加注重社会功用。本章还从传授的角度，提出对“六诗”原意的一点思考，即“六诗”是《诗经》六种不同的音乐形式和表演形式。第四章讲《诗经》从“以声为诗”到“断章取义”阶段的转变，提出这是《诗经》诗义被开发和拓展利用的阶段。引诗证说阶段，是《诗经》诗乐彻底分离，标志着《诗经》初期传播的终结。结语部分对全文主要观点进行了梳理。

廖亮

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苏轼、苏辙缘何葬在郏县？

报纸

●潘民中四川眉山三苏坟中的苏洵墓是真冢，苏轼、苏辙墓是衣冠冢。河南郏县三苏坟中的苏洵墓是衣冠冢，苏轼、苏辙墓是真冢。2002年8月，中国苏轼研究学会在郏县召开纪念苏轼葬郏900周年学术讨论会。今年8月，中国苏轼研究学会在平顶山学院召开纪念苏轼葬郏915周年学术讨论会。苏轼、苏辙兄弟为什么要葬在郏县？当年，苏轼、苏辙兄弟将父亲苏洵安葬故里四川眉山之后，曾多次表示死后要从父葬于故里，但最终的事实是二苏没有归葬故里，而葬在了中岳嵩山南麓郏县。其原因是什么？长期以来关注此问题的学者做了不少研究，归纳起来有以下四种说法。其一，苏轼爱郏之山水，赞赏它美似家乡峨眉山，嘱其弟在他死后将之葬于此地。远自明清，近至当代，持此说者最众，几乎成为不争之论。其二，苏轼、苏辙虽遇赦北归，但因长期遭贬而贫病交加，晚境凄凉。况且，苏轼寓居之地常州（今江苏常州）、苏辙寓居之地颍昌（今河南许昌）距故里眉州眉山（今四川眉山）千山万水，道途险阻，不论走水路逆长江过三峡，还是走陆路越秦岭行蜀道，均非易事。所以归葬故里之愿望终不获济。其三，二苏葬郏是“以汴京东近，表恋阙之微诚”。据说北宋有一不成文的规定，出身中原以外各地的朝廷大员，死后可以在汴京方圆五百里以内选地安葬。出身庐州合肥（安徽合肥）的包拯死葬巩县（今河南巩义市），出身苏州吴县（今江苏苏州）的范仲淹死葬伊川彭婆，出身吉州永丰（今属江西）的欧阳修死葬新郑，出身成都华阳（今四川成都）的范镇死葬襄城，均可为证。其四，苏轼遗嘱“葬我嵩山下”是因为苏氏子孙多散居在郏城、汝南、颍昌、斜川（今许昌苏桥镇）等地，离郏县峨眉山较近，将来送葬、祭祀都比较方便。特别是他的弟弟苏辙、小儿子苏过，分别在颍昌、斜川定居，而四川眉山老家已经没有直系亲属了。这四种原因的分析，不同程度上都有一定道理，但均为依事理推测之言，缺乏直接证据。笔者试图从二苏留下的著述中找到内证，进一步探讨其葬郏的根本原因。二苏包括乃父老苏，对嵩少地区是情有独钟的。苏轼《别子由三首兼别迟》其二写道：“先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。水南卜宅吾岂敢，试向伊川买修竹。子闻缑（gōu）山好泉眼，傍市穿林泻冰玉。遥想茅轩照水开，两翁相对清如鹄。”在这首诗中，苏轼充分表达了他们父子对嵩山周围地区的热爱。绍圣元年（1094），苏辙任汝州知州四个月，对嵩少地区的山水民情有了更具体的了解。在遭贬离开汝州南下的时候，就于嵩山东南麓颍昌买田一廛（chán）安置下自己的子女。元符三年（1100）四月，苏辙遇赦便直奔颍昌居住。六月，苏轼从海南遇赦北归，也念念不忘要与弟弟同居颍昌，只是由于政治原因，才不得不暂时落脚常州。二苏宦迹几遍全国，为什么独独钟情于嵩少地区呢？我们说这与北宋时代文人士大夫对生存环境的崇尚有密切关系。据《杨文公谈苑》载：“《春秋传》曰：‘土厚水深，居之不疾。’言其高燥。予往年守郡江表，地气卑湿，得痔漏下血之疾，垂二十年不愈，未尝有经日不发。景德中，从驾幸洛，前年从祀汾阴，往还皆无恙。今年退卧颍滨，嵩少之麓，井水深数丈，而绝甘，此疾遂已。都城土薄水浅，城南穿土尺余已沙湿，盖自武牢已西，接秦、晋之地，皆水土深厚，罕发痼疾。”杨文公即杨亿，建州浦城（今属福建）人，字大年，生活于宋太祖赵匡胤晚年至宋真宗赵恒晚年，长期在朝廷任职，也曾外放汝州，晚年寓居颍昌。苏辙对这位前辈很推崇，受其“嵩少之麓水土深厚适宜人居”观念影响是难免的。古人事死如事生。嵩少之麓适宜人居的观念还直接影响着二苏对葬地的选择，苏轼临终留下遗嘱：“即死，葬我嵩山之下。”死于江南，不返葬故里四川，而要葬于嵩山之下，其思想深处起决定作用的，不外乎杨亿表述出来的那种观念。我们这么说，还可以从苏辙留下的有关文字中找到直接证据。崇宁元年（1102）四月，在苏辙为迁其嫂王氏的骨尘与其兄合葬所写的《再祭亡嫂王氏文》中说：“天祸我家，兄归自南，没于毗陵。诸孤护丧，行于淮汴，望之拊膺。自嫂之亡，旅殡西圻，九年于今。兄没有命，葬我嵩少，土厚水深。迈往告迁，及迨初妇，灵輀是升。”苏辙在安葬兄嫂之时也安葬了小儿媳八郎妇，其《再祭八新妇黄氏文》也曰：“嗟哉吾兄，没于毗陵，返葬郏山。兆域宽深，举棺从之，土厚且坚。”我们从“葬我嵩少，土厚水深”、“举棺从之，土厚且坚”，可以看出二苏葬郏的根本原因是他们认为：嵩少南麓的郏县峨眉山“土厚水深”，既宜在世人之生存，当也宜过世人亡灵的安息。（作者系平顶山市政协原副主席、平顶山市三苏文化研究会名誉会长）

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守好精神家园坚定文化自信建设省级全域旅游示范区、蜀中文博新高地

报纸

【摘录】“坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神，认真落实省第十二次党代会和市委五届五次全体会议决策部署，以传承三苏文脉、弘扬以东坡文化为代表的优秀传统文化为核心，扎实推进本土文化丰富和发展，进一步塑造文化自信的‘彭山载体’。把以东坡文化为代表的优秀传统文化元素融入城市规划建设管理，用优秀传统文化滋养彭山人民，守好精神家园、坚定文化自信，推动文化大发展、大繁荣，建设新时代文化强区，用璀璨文化之光照亮高质量发展之路。”——摘自《中共眉山市彭山区委关于深入贯彻习近平总书记来川视察重要指示精神传承三苏文脉弘扬优秀传统文化坚定文化自信的决定》【核心提示】党的二十大报告指出：全面建设社会主义现代化国家，必须坚持中国特色社会主义文化发展道路，增强文化自信，围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象建设社会主义文化强国，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。2022年6月8日，习近平总书记来川视察，对东坡文化给予高度评价，并就坚定文化自信、传承弘扬中华优秀传统文化发表重要讲话。政治自觉的体现，是坚定不移贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神。如何在新时代传承和发展好中华民族优秀传统文化，助力“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”，是当下贯彻落实党的二十大精神和习近平总书记来川视察重要指示精神的重要课题之一。而围绕未来文化事业发展蓝图以及新时代文化强区建设路径，今年9月14日召开的中共眉山市彭山区委三届六次全体会议进行了谋篇布局，坚决扛起传承三苏文脉、弘扬东坡文化的光荣使命，梳理出更多稳固当下、制胜未来的关键“引爆点”。□眉山日报全媒体记者王允浩关键词保护聚焦文化遗产，一级标准建设江口沉银博物馆如何打造蜀中文博新高地？彭山区给出的答案是：实施遗址提档升级行动，把曾经散落的文物明珠串联起来，最终发光发亮，形成特殊的集聚效应。江口明末战场遗址考古发掘以来，省、市、区一体统筹、高位推进，分别成立了领导小组推进江口沉银遗址保护和综合利用工作，推动江口明末古战场遗址申报国家级文物保护单位，全链条提升文物发掘和文博建设的创新能力，为文物文博事业高质量发展赋力、赋能、赋彩。12月15日，江口沉银博物馆最后一块顶板顺利浇筑完成，标志着该项目主体结构正式封顶。江口沉银博物馆项目于2022年9月全面开工，历经近4个月的抢抓抢干，现已高水平保质保量完成地下部分及博物馆三层建设。与此同时，彭山区在9月已同步启动展陈大纲招标和内外装修规划方案编制，以及考古工作站、江口沉银遗址公园的规划设计等工作，力争2023年完成博物馆内外装修、总平及景观、展陈和相关配套设施建设，确保2024年上半年完成整体建设并投入运营。江口沉银博物馆呼之欲出，得益于彭山区高水平持续推进考古发掘，包括规范保护江口明末战场遗址、武阳故城遗址、大坟包旧石器遗址和江口汉崖墓，有力推进江口沉银水下考古工程和武阳安置区考古勘探工作。围绕重点文化项目，彭山区加快推进江口沉银博物馆、江口明末战场遗址公园、四川省西南水下考古中心等重点文博项目建设，科学有序开展武阳故城遗址考古研究，推动彭祖山风景名胜区规划调整，为江口古镇保护利用开发打好基础。抢抓国家历史文化名城创建机遇，彭山区全力推动重大项目建设攻坚。按照国家一级博物馆标准建设江口沉银博物馆，成为集文物保护、文化传承创新于一体的一流博物馆，推动江口明末战场遗址和武阳故城遗址申报国家级文物保护单位，加快江口古街历史文化街区保护整治。着眼于文产保护水平提升，彭山区设立文旅发展专项资金，积极争取债券资金支持江口沉银博物馆及配套基础设施项目等文化产业项目建设。与此同时，做好本土文化的研究和阐释。积极开展以彭祖长寿养生文化、忠孝文化、茶肆文化为代表的学术研究，与四川大学锦江学院等高校开展合作研究，为文化创新发展提供学术平台。成立区级文化研究专班，积极申请社会科学基金项目，开展专项课题研究，有效衔接“大遗址”“大灌区”文旅品牌。关键词融合聚焦文旅产业，推动形成“一带五区”文旅发展格局文化是城市的灵魂，是城市竞争力和影响力的重要标志，是推动彭山区实现经济社会高质量发展的重要资源和不竭动力。行经环湖东路，一边是秀美的青山，一边是波光粼粼的江面……“自项目规划建设以来，环湖东路就被定义为我区发展文旅产业的重点工程，成为连接江口沉银、彭祖山、江口崖墓等重要景区或文旅节点的文旅产业大道，并与岷江大桥、滨江大道以及在建的尖子山航电枢纽工程形成环状布局。”彭山区综合交通枢纽中心相关负责人介绍。如今，彭山区正全力探索全域旅游发展新模式，努力实现旅游现代化、多元化、品质化。如何依托特色打造提升文旅产业聚合效应？彭山区主动融入巴蜀文化旅游走廊，沿岷江有机串联江口沉银博物馆、彭祖山、汉代崖墓、江口古镇等景点，推动形成“一带五区”文旅发展格局：一是沿岷江有机串联江口沉银博物馆、彭祖山、汉代崖墓、江口古镇等景点，开发以水上夜游、文化体验为主的“岷江文旅经济带”。二是以彭祖山国家4A级旅游景区、省级中医药健康旅游示范基地为核心，打造以休闲度假、康养养生、运动健康为主的“康养休闲功能区”；三是以江口沉银博物馆为核心，串联汉崖墓、江口古镇、李密故里、武阳故城等资源，打造以文博游学、影视拍摄、民宿美食为主的“文博研学功能区”；四是以乡村振兴示范项目为重点，打造以休闲渔业、田园康养、乡村艺术、文创公社、特色民宿为主的“乡村旅游功能区”；五是以“文旅＋”“＋文旅”融合发展为路径，打造以工业研学、红色乡村、创客基地、爱国主义教育为主的“新业态融合功能区”；六是在城市主城区引进星级酒店、文化主题酒店等业态，打造以夜间经济、数字演艺为主的“消费功能区”。围绕精品文旅品牌，彭山区在丰富品牌内涵上下功夫，在挖掘内在精神上做文章，力争形成彭祖长寿养生、李密忠孝之乡、江口沉银寻宝、公义红色旅游等精品文旅品牌，推出一批周末游、亲子游等“轻旅游”产品。修炼内功的同时还须提升城市营销水平。彭山区重点围绕重大考古发现、重大文史研究等内容，探索建设精品文物数字化智能互动展厅。开展文旅文博“IP”孵化，让本地文创多起来、活起来，多角度、立体化、精准化掀起营销热潮。实行精准营销，开展彭山文旅形象设计，建立全媒体传播体系。以东坡文化、彭祖长寿养生文化、忠孝文化为源头活水，以武阳故城、江口明末战场、江口古镇等历史故事为蓝本，创作一批具有全国影响的影视、舞台剧、动漫、音乐、文学、游戏等优秀传统文化题材的文艺精品，形成本土文创集群。将优秀传统文化融入到全区各项活动中，高标准举办国际彭祖长寿养生文化节、三月三朝山节等非遗会节活动，召开高规格联席会议，主动参与中国旅博会，举办全区文旅大会，不断提高彭山城市知名度。全面传承三苏文脉，点燃寿乡儿女的学习热情，广泛发掘和培养三苏文化爱好者；以文化人成风化俗，开展优秀传统文化进校园、进机关、进社区、进农村、进家庭、进企业“六进”活动，建设李密孝文化博物馆和家风教育基地，提升推广全国家长学校建设和“四家”教育工作经验……一个个鲜活的场景构成了彭山区丰富的文化景致，也折射出新时代新征程中，彭山区委、区政府对文化建设战略地位的高度重视和文化生态的着力改善。关键词自觉聚焦东坡文化，推动总书记殷殷嘱托落地落实见行见效彭山区认真落实省委、市委部署要求，坚持把学习宣传贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神作为当前和今后最重要的政治任务，第一时间成立区委、区政府主要负责同志任组长的贯彻落实工作领导小组，组建优秀传统文化传承发展专项工作领导小组，对标市委制定印发《传承三苏文脉弘扬优秀传统文化坚定文化自信的决定》以及《贯彻落实责任分工方案》两个纲领性文件，以扎实的工作作风、有力的工作举措，全力推动习近平总书记殷殷嘱托落地落实、见行见效。“习近平总书记在三苏祠视察时作出的重要指示，为我们在新时代传承三苏文脉、弘扬优秀传统文化、坚定文化自信赋予了新使命、开拓了新视野、描绘了新图景。”市政府副市长、彭山区委书记黄秀航说。彭山区各级各部门务必增强文化自觉，强化文化担当，把传承三苏文脉、弘扬优秀传统文化列入重要议事日程，加快实施一批重大项目，确保做到资源共享、品牌共创、产业共促，形成传承弘扬彭山人共同精神文化的强大合力。当前，全区上下紧紧围绕《中共眉山市彭山区委关于深入贯彻习近平总书记来川视察重要指示精神传承三苏文脉弘扬优秀传统文化坚定文化自信的决定》对标对表、一一落实，锚定“一区一高地”目标，统筹文化事业与文旅产业高质量发展，奋力建设省级全域旅游示范区、蜀中文博新高地——到2025年，完成江口沉银博物馆建设，争创国家一级博物馆，助力成功申报国家历史文化名城；到2030年，文旅资源充分整合，“一带五区”的文旅融合发展格局基本形成，成为巴蜀文化旅游走廊重要人文节点。

王允浩关键词保护

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后记

会议论文

<正>今年是纪念延安整风70周年。由中国延安精神研究会、宁夏回族自治区党委宣传部和宁夏延安精神研究会共同举办的"纪念延安整风70周年与加强党的建设理论研讨会"于2012年8月13日在银川召开,中国延安精神研究会领导,各省、自治区、直辖市和新疆建设兵团延安精神研究会代表,部分专家学者,全国部分大专院校和全国部分市(区)延安精神研究会代表参加了研讨会。在为期三天的研讨会上,与会同志联系90多年的党建历

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中国国家博物馆藏南宋刻帖研究

期刊

两宋时期,随着科技和文化的发展,开始有了大规模的刻帖出现。南宋,官私刻帖规模越来越大,遍布全国,呈现出空前繁荣的局面,成为历史上保留书迹最重要的资料宝库之一,对后世产生了深远的影响。国家博物馆藏南宋刻帖如《淳化阁帖》《大观帖》《澄清堂帖》《颜、柳、白、米四家法帖》等,雕刻精美,下真迹一等,从中可以管窥两宋刻帖的兴盛。

杨军[1,2]

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高中古诗词群文阅读教学的实践与思考

学术论文

古诗词是中华传统文化的精髓，需要我们后人好好继承。古诗词自《弹歌》起到元朝已发展至顶峰。其发展至明清由盛转衰，几百年间再难出李白苏轼等大师级人物。及至新文化运动之后，后人更是连欣赏的能力都快消失了。然而，最近习主席发表讲话，要求复兴中华传统文化，古诗词重新受到了重视。新课改也提高了对学生古诗词阅读数量与鉴赏能力的要求。在这样的背景下，古诗词鉴赏题在高考中所占比重越来越大，地位日渐重要。此前的语文教学中，古诗词是被教师忽视的一部分，因为这部分学生能力很难提高，分值也低。如今高考加大了古诗词鉴赏题的分值，教师也不得不重新正视古诗词阅读教学。　　群文阅读教学法是近年来自下而上掀起的一场教学革新运动。开始是部分小学一线教师借鉴台湾的先进教学方法，之后，这一教学法席卷整个中小学届。再由各学校与各政府自上而下的推行。然而，这一创新教法并没有引起高校师生的重视，以至于难以形成科学系统的理论，导致群文阅读教学法的缺点开始放大，渐渐式微。且高中教师对群文阅读教学法反应较冷淡，因此，本文将群文阅读教学法与高中的古诗词阅读教学结合，希望给高中教师一种新的教学设计思路。　　本论文第一章主要介绍群文阅读教学法的概念、其与其他类似教学法的区别以及它的价值与目的三个方面。只有了解了什么是群文阅读教学法，我们才能更好地去设计群文阅读教学方案。　　第二章主要说明为什么要将群文阅读运用于高中古诗词教学。主要从四个方面来介绍。其一是有利于弥补古诗词阅读传统教学法的部分缺陷，其二是有利于拓宽高中生的古诗词阅读视野，其三是有利于提高高中语文教师的古诗词教学水平，其四是有利于弥补教材古诗词篇目编排的不足。　　第三章是阐述如何将群文阅读教学法运用于高中古诗词教学中。这也是本文最核心的部分。先从大方面来阐述实践的三个要点，即议题、文本与模式应当如何选择。然后，从议题着手，分析三类不同的议题应当如何分类、如何根据议题选择文本及如何设计课堂教学。接着分析实施群文阅读教学需要注意的问题。最后，提供一个教学案例并对案例进行分析。　　目前，群文阅读教学法已渐渐引起了高校师生的注意，并积极参与研究。高校师生的参与能使群文阅读教学法缺陷得到改进，使群文阅读教学法能够更科学、理性地被使用。笔者也希望通过自己的努力，为群文阅读教学法出一份力。

刘佳音

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理学背景下缠足对宋代女子履舄的影响

期刊

理学是宋代哲学思想的核心,对宋代社会审美风尚的形成及“缠足”的发展产生了极大的影响。通过对传世画卷和文献资料的研究,得出理学的发展对宋代社会风俗及审美皆有影响。社会风俗、审美的转变间接改变了女子履舄的原貌。现采用图文结合的方式,根据女子履舄具有传承性的特质,梳理“缠足”的发展历程,探讨宋代理学对女性的束缚及履舄的影响,并阐释了宋代女子履舄的形变离不开理学对女子的禁锢,离不开文人士大夫及男子对病态审美观的推崇。

陈旭山[1]

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薛昂夫散曲研究

学术论文

维吾尔族作家薛昂夫是元代中后期重要的散曲作家之一，他为后世留下了宝贵的文学财富。本文对薛昂夫的散曲进行较为全面而又系统地研究。　　本文包括前言，正文五章以及结语共七部分。　　引言:概述选题价值及意义、研究现状、研究方法及思路。　　正文分为五章:　　第一章论述薛昂夫的生平及思想。在生平方面论述其身世、家庭成员、做官经历、文学创作这些内容;在思想方面简要论述其叛逆、隐逸和爱国爱民等文学思想。　　第二章论述薛昂夫的学术修养，从传统哲学、时代环境、家庭教育、个人因素、对前人的接受这五个方面来论述。这些因素对薛昂夫的文化底蕴和文学思想的形成产生了重要的影响。其中薛昂夫对前人陶渊明和苏轼的接受这方面，在此前研究薛昂夫的论文中还没有学者提及，这是本文的创新之处。　　第三章论述薛昂夫的散曲内容，按照题材将其分为三类，分别为咏史怀古散曲、叹世乐闲散曲、写景咏物散曲。而第四节的其余题材包括爱情、神话等内容的散曲，由于这几类散曲的数量相对较少，所以归类到其余题材中并分别论述。本论文中关于薛昂夫散曲内容的分类并不是绝对的，咏史怀古、写景咏物中可能含有隐逸思想，隐逸乐闲中又见感叹世事。这几类散曲内容并不是孤立存在，而是相互有一定的联系。　　第四章论述薛昂夫散曲的艺术特征，分别从使事用典，表情达意;情在景中，景在情中;以俗为主，雅俗并蓄;豪放率真，急切透辟这四个方面来论述。典故的运用从事典和语典两个方面论述，突出薛昂大应用典故的特点。通过对薛昂夫典型艺术特征的分析，体现其深厚的文学功底和高超的写作技巧。　　第五章论述薛昂夫在文学史上的地位及对后世的影响。薛昂夫作为维吾尔族散曲重要作家之一，在文学史上具有重要的地位。薛昂夫本人及作品对后世文学、文化交流、民族融合产生了重要的影响。　　结语:总结整篇文章的内容，并且提出本论文研究的重点，最后指出本论文具有一定的学术价值和上升空间。

高艳

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寓议于记别具手眼——苏轼《喜雨亭记》赏析

期刊

姜光斗

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论苏轼词始作于嘉祐初年

期刊

苏轼究竟何时开始写词，学术界迄今并没有定论。本文从苏轼经历、词作内容等诸方面考证和分析了《一斛珠》等三首苏词的创作时间，确认《一斛珠》作于嘉元年闰三月，《竹枝歌》九章作于嘉四年十月，《浣溪沙》（山色横侵蘸晕霞）作于嘉四年十一月；从而得出了苏轼写词始于宋仁宗嘉初年的结论。

朱靖华

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到底了

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