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一州两迁客唐庚敬东坡

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唐庚雕像唐庚崇敬东坡，“碑坏诗无敌”“千古鹤峰尊”名句被后世反复引用王锭铨摄《眉山唐先生文集》钟雪平提供《眉山唐先生文集》被《四库全书》著录钟雪平提供紫西岭现楼房密布，昔日曾是一座小山丘王小虎摄策划/统筹羊城晚报记者陈骁鹏马勇编者按日前，丰湖书院博览馆正式揭幕，重现了书院历史的盛况。早在778年前，丰湖书院的前身聚贤堂就曾祭祀苏轼、唐庚等12位惠州寓贤和先贤，又称“十二先生祠”。相比于苏东坡名满天下，不少惠州人对唐庚感到陌生。为何唐庚能与苏东坡同入一祠？事实上，唐庚和苏轼有太多共同之处。两人都是眉州人，都是当时有名的诗人。苏东坡自不用说，唐庚也以诗文名于当世，有着有“小东坡”的美誉。更巧合的是，两人先后因党争被贬惠州，相隔仅13年。寓惠期间，唐庚作诗歌杂文三百余篇，其中关于苏东坡的“碑坏诗无敌，堂空德有邻”“到今佛迹在，千古鹤峰尊”等，成为经典名句。为纪念唐庚，惠州人不仅建祠祭祀，将其居住地命名为“子西岭”（唐庚，字子西），还将他与苏轼的寓惠诗文合编为《寓公集》。如今，时过境迁，在惠州唐庚遗迹难寻，子西岭也更名为“紫西岭”，一字之差却令不少人扼腕叹息。多年来，社会各界呼吁“紫西岭”能够恢复原名，保留好“一州两迁客”这一特色历史文化遗产。（李海婵）文/吴定球（原文有删减）唐庚与苏轼的关系，特别是唐庚对苏轼的态度和评价，是一个颇为引人注目的话题，也招来了不少非议。清人王士祯及《四库提要》都曾批评过唐庚，指出“庚于轼、辙颇有所憾”“集中无一字及之”，且“殆负其才气，欲起而角立争雄”，等等。然而，笔者认为均有违史实。相反，唐庚一贯尊崇苏轼的文章道德，对苏轼被一再贬逐深表同情，对当朝焚书毁碑的禁苏行径颇示不满。一面之缘，唐庚诗词常言及东坡首先，我们来看“庚于轼、辙颇有所憾”一说。考唐庚与苏辙素无实际交往，而于苏轼则是有过一面之缘。此事见载于强幼安（行父）所记的《唐子西文录》：“东坡赴定武，过京师，馆于城外一园子中……问余观甚书，余云：‘方读《晋书》。’卒问其中有甚好亭子名，余茫然失对。始悟前辈观书，用意盖如此。”唐庚与苏轼的实际接触不过仅此一次。且此次谒见，苏轼的言谈对唐庚这位初出茅庐的青年学子来说，是颇有所悟，而非“颇有所憾”。宋哲宗绍圣元年四月，苏轼以“讥讪先朝”罪贬至英州；八月，再贬至惠州。也是在这一年，唐庚进士及第，调利州司法参军，初次踏足仕途。当他听到苏轼被贬的消息，写下了《闻东坡贬惠州》诗：“元气脱形骸，运回天地外。东坡未离人，岂比元气大。天地不能容，伸舒辄有碍。低头不得仰，闭口焉敢咳？东坡坦率老，局促固难耐。何当与道俱，逍遥天地外。”在新旧党争正炽，元祐臣僚在政治上已陷于备受无情打击和排斥的低潮时期，唐庚竟然以诗寄深切同情于苏轼，并用颜渊安慰老师孔子“夫子之道至大，天下莫能容焉”这一孔门故事，来表达自己对苏轼道德学问的由衷尊仰，此岂“于轼、辙兄弟颇有所憾”者所能为。唐庚谪惠之后，又是怎样看待和评价苏轼的呢?唐庚刚一踏入惠州境内，便循苏轼足迹游览罗浮山。苏轼曾在宝积寺饮卓锡泉，品其味，以为“清远峡水又在其下”。唐庚此游，亦品此泉，亦作记，说:“知水者以为甲于南峤。”明眼人一望即知，他这里说的“知水者”，就是苏轼。如果说这样言及苏氏尚嫌隐晦，还不足以判别唐庚对苏轼的真实态度，不妨再来看他同时写的《到罗浮始识秧马》诗。“秧马”是苏轼贬居惠州期间向当地官民大力推广的一种新式农具，帮助农民插秧时降低劳动强度和提高效率。唐庚言之以诗，写道：“拟向明时受一廛，着鞭尝恐老农先。行藏已问吾家举，从此驰君四十年。”“从此驰君”的“君”，在这里，指的便是苏轼，显然唐庚已被苏轼身处艰危困顿之境仍不忘百姓疾苦的博大襟怀所感动。稍后，他作《初到惠州》诗，末联又说:“老师补处吾何敢，政为宗风不敢谦。”“补处”常借指前贤曾到之地，惠州曾是苏轼谪居的地方，唐庚称为“老师补处”，可见其对苏轼确实是心怀敬意并决心向他学习。唐庚在惠州言及苏轼的诗文还有很多。如《水东感怀》诗:“往事孤峰在，流年细草频。但知其室迩，谁识所存神。碑坏诗无敌，堂空德有邻。”据宋吴曾《能改斋漫录》卷十一：“崇宁二年有旨，应天下碑碣榜额，系东坡书撰者，并一例除毁。”此正为白鹤峰东坡故居“碑坏”“堂空”之由，于是引起了诗人的一番感慨和议论。首联所言“孤峰往事”，正指苏轼在惠州北归无望后筑室鹤峰作终焉之计的那一段历史。现在，斯人已逝，党锢正严，碑坏堂空；但其神尚存，其诗无敌，其德有邻，这个“邻”显然也包括了诗人自己在内。在《杂诗二十首》之十三，唐庚又说:“到今佛迹在，千古鹤峰尊。”唐庚于诗文中再三言及，白鹤峰这座小山头之所以能成为被后人敬仰的不朽胜迹，当然也正因为它是苏轼过化存神之地了。总之，苏轼之诗无敌，苏轼之德有邻，苏轼的崇高精神和浩然正气与天地千古长存，这便是唐庚在惠州对苏轼的真实态度和评价。苏轼言行，成为唐庚精神航标正是由于唐庚因言致祸的遭遇颇类苏轼，贬逐之地又正是“东坡补处”，对苏轼当年遭贬时内心所要承受的打击和苦痛有切身的体会，对苏轼谪居生活环境的恶劣和困难也有最直接的了解，因而对苏轼精神境界的认识也就更为具体而深刻，这应是唐庚贬居惠州之后对苏轼的敬重有增不已的重要原因。他在寓惠诗中曾一再提及水东双榕，如《双榕》诗:“水东双榕间，有叟时出游。清风衣屦古，白雪须髯虬。”他在另一首诗题中就这样写道:“西溪侧有两榕甚奇，清荫可庇数十榻，水东老人尝饮酒其下云。”西溪即穿流于惠州府、县两城之间的西枝江，江之东曰水东，是归善县城所在地。苏轼居嘉祐寺、白鹤峰，都在水东。题中“水东老人”“榕间老叟”乃苏轼。东坡在这海隅蛮荒之地，生活艰危困顿，为什么能“身心俱安”(《苏轼文集》卷五十六《与王定国书》之四十)，“笔力益老健宏放，无忧患迁谪意”(《后村诗话》后集卷一)，这正是唐庚来到惠州后急于解读的问题。“抠衣傥可亲，跪履安敢羞。得闻半偈语，一解终身忧”(《双榕》)。唐庚见树思人，慕其所为，恨不同时，对自己于颠沛之际未能当面请教东坡、亲聆他指点迷津而深感惋惜。苏轼在惠州的思想和实践，实际上已被唐庚视为导引自己面对现实勇敢前行的精神航标。唐庚在惠州写的《益桥铭》充分地说明了这一点。铭文云：“政和元年谪居鹅城，以暇日游丰湖，偃仰于桥亭上，曰其款识，欣然而笑曰:吾得之矣!”铭文所说的“桥亭”乃是苏东坡提议修筑的，故惠人又称其为苏公桥。那么，他说游此桥而欣然有所得，究竟又得到了什么呢?唐庚写道：君子之心，何尝不欲兼济?有所谓独善者，彼非得已也，顾力不足耳。方其不得已之时，而适有毫发便利可以益人，则虽穷厄九死之余，苟可以致力，彼未有弃而不为者，都无可为矣，犹思所以为利于后代，而况于当世乎!吾得之矣，因名之曰“益桥”而铭之……吾观此桥，日度万屦。积而计之，巧历莫数。以穷苦时，作利济事。乃知困中，有益之义。(见《文集》卷四)这其实就是一篇学习苏轼的心得体会。同样贬居惠州身处困境的唐庚，正是被苏轼“以穷苦时，作利济事”的伟大的人格力量所震撼、所感染，内心的许多困惑疑虑得以化解，对人生对生活有了新的感悟和更加积极的取向。此后，唐庚在惠州五年，虽然没有能够像苏轼那样勇于为义，事苟能济民急难，但终究做到了“身杂蜑中谁是我，食除蛇外总随乡”(《闲居二首》之一)，与当地百姓打成一片。所作诗文“曲尽南州景物，略无悲酸憔悴之态”，甚至还写出了诸如：“今年输藤指黄犊，明年输藤波及屋。吾皇养民如养儿，凿空为此谋者谁?”以及“说与门前白鹭群，也宜从此断知闻。诸公有意除钩党，甲乙推求恐到君。”这样敢于抨击时政、讥嘲朋党争斗株连成风的作品。唐庚的善学东坡，不止于诗文，而是已经达至立身处世的层次了。心态复杂，曲折表达仰慕之情尤其难得的是，虽然唐庚未及坡门，非其“类党”，对当道者禁苏的行径，却颇示不满。即以上举之《益桥铭》为例，时党禁正严，凡苏迹皆毁废，苏轼当年命名并书写的“西新”桥榜自亦难逃厄运，唐庚所阅“款识”，实已为当政者重新命名和书写。对此，他略而不提，却径自名之为“益桥”，并大谈其从中所感悟到的“有益之义”，显然，这是与当道禁苏的行径唱反调。唐庚对自己的文才向来颇为自负，常言：“吾生平取名以此，其掇谤亦以此。”(《文集》卷十一《书姑苏张自强教谕所编<寅申录>》)但说到苏轼，他却是由衷地钦佩。例如对在南迁途中所作的《南征赋》，唐庚曾说:“‘时廓舒而浩荡，复收敛而凄凉’，词虽不工，自谓曲尽南迁时情状也。”可说是自我评价不低。但在另一处，他又说：“余作《南征赋》，或者称之，然仅与曹大家辈争衡耳。惟东坡赤壁二赋，一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也。”可见他又很有自知之明，知道自己与苏轼的实际差距。唐庚十分注重研究和学习苏轼，他说：“东坡诗，叙事言简而意尽。惠州有潭，潭有潜蛟，人未之信也。虎饮水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上，人方知之。东坡以十字道尽云‘潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎。’，言‘渴’则知虎以饮水而招灾，言‘饥’则蛟食肉矣。”可见他对苏诗的研读是颇为认真和很有体会的，又从另一个侧面反映了唐庚努力向苏轼学习的事实。终徽宗之朝，徽宗蔡京统治集团一直没有停止过对苏轼的迫害和封杀。苏轼之名被刻入元祐党籍碑，其子弟毋得擅到阙下在京为官；苏轼文集被诏令毁版，更不得聚徒传授其“元祐学术政事”，否则罚无赦；甚至连苏轼所书撰之碑碣榜额亦被颁旨“一例毁除”。在这样严峻的政治环境中，唐庚敢“言当时是非之公”，对苏轼的道德文章深表钦敬，不满当道者毁碑焚书的种种禁苏行径，面对“树从坡去无人识”的炎凉世态发出“但知其室迩，谁识此存神”的深沉叹喟，凡此种种，如果没有一定的思想共鸣和道德勇气，恐怕也是难以做到的。但与此同时，当唐庚已经成了这种党派倾轧的牺牲品而被窜之惠州之后，对蔡京集团铲除异己的心狠手辣残酷无情可谓深有体会，心有余悸，因而谨言慎行以远祸自全，即语及苏轼亦每多假借暗示，是完全可以理解的。应该说，像唐庚这样既仰慕苏轼同情苏轼而又不敢无所顾忌直抒胸臆的畏祸心态，在当时是一种普遍的社会心态。正确解读唐庚，辨识唐庚对苏轼的真实态度和评价，不仅对于评价唐庚至关重要，对于认识徽宗党锢时期苏轼在士大夫乃至一般民众心目中真正的地位和影响，也具有一定的典型意义。文脉走访“子西岭”变迁羊城晚报记者李海婵位于西枝江西南侧，有一块不足半平方公里的小地方，街道曲折静谧，楼房密布人员密集，大多是老惠州居民，生活氛围悠闲自在，这便是紫西岭社区。鲜为人知的是，这一老社区名字来源于著名寓惠诗人唐庚。“一谈起紫西岭，不少年轻人会有疑问，这里哪里有岭？”据惠州市民间文艺家协会副主席、民间文艺家刘汉新介绍，惠城区大多处于丘陵地带，昔日遍布小山丘与水塘，紫西岭也曾是一座小山，“现在深入其中，依然能感觉到路面的起起伏伏，能看得到‘山形’”。刘汉新介绍，唐子西寓惠，寄居沙子埗（今紫西岭）李氏山园长达五年，写下诗文三百余篇。李氏山园是惠州知名的私家园林，位于龙塘畔（如今的龙船街），由北宋进士李思纯所建。巧合的是，这里不仅仅是“小东坡”唐庚的居住地，苏东坡也经常来往于李氏山园，还曾将手书的后半部《金刚经》存放于园内潜珍阁，李氏山园一度成为惠州的人文地标之一。唐庚在惠州的作品由南宋郑康佐编入《唐子西文集》行世，入清后被《四库全书》著录。宋诗人刘克庄评其“子西诗文皆高，不独诗也，其出稍晚，使及坡门，当不在秦、晁之下”。北宋政和五年（1115年），唐子西遇赦北归，惠州人为其建祠祭祀，沙子埗也因他而得名子西岭。令人遗憾的是，“子西岭”这个地名到了上世纪八十年代，却变成了“紫西岭”。如今，民间对“紫西岭”改回“子西岭”依然有很高的呼声，曾有市人大代表提出议案，相关部门也曾表示要为紫西岭更名，但迟迟未有后续。“希望有朝一日能恢复‘子西岭’之名，子西故居能在原址重建，还历史以本来面目。”惠州本土文化学者林惠聪认为，唐子西贬谪惠州，对惠州来说是一笔珍贵的历史文化遗产。正如清代殷师尹诗云：“东坡已名亭，子西亦称岭。遥遥两寓公，千秋互辉映。”

李海婵、吴定球

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黄梅禅茶生长期气候条件及春季开采期预测分析

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选用黄梅县国家气象站近30年(1991—2020年)和北部山区10个区域自动气象站近5年(2016—2020年)气象资料,分析黄梅县禅茶生长期间的气候资源;同时利用2011—2020年禅茶开采期资料和同期气温、降水量、日照时数和相对湿度等气象资料,运用数理统计分析方法对黄梅禅茶开采期与各气象要素的关系进行分析,采用逐步回归的方法建立禅茶开采期预报模型。结果表明,黄梅县热量资源和水资源丰富,适合禅茶生长,北部山区比北部地区年平均气温偏低0.9~2.0℃,禅茶春季开采偏迟7~10 d;禅茶春季开采期与2、3月平均气温和1月降水量呈负相关,其中与3月平均气温呈极显著负相关,说明气温升高,开采期提前,反之,开采期推迟,同时前期降水量、后期气温对开采期影响较大;建立的开采期预报模型经2021年验证,效果较好,预报误差1.5 d左右,可应用于实际生产中,为茶农适时组织劳力、合理安排禅茶采摘提供理论依据。

潘东[1]

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读经典品诗词感受文化魅力

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看画猜诗词。背诵诗词。东坡小记者们爱上古诗词。参加颁奖典礼。获奖小记者。玩游戏猜诗词展现知识储备回顾现场“明月几时有，把酒问青天。”“青青园中葵，朝露待日晞。”“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”……东坡小记者们在“谁与争锋”环节，两两一组，你一句，我一句，展示着自己的诗词功底。“没想到小朋友们有这么多的诗词积累，非常棒！”现场观看的邓钰滢妈妈连连点赞。刚上一年级的邓钰滢所学诗词不多，大多都是妈妈教的，但她大胆地走上台，清晰地背了7首诗，赢得了大家的掌声。在接下来的“你画我猜”环节，东坡小记者们分为6组，每3人一组。每组派出一人抽诗词，然后根据诗句意思，画出图案，供两名队友猜，五分钟内猜出诗词最多的获胜。一名小记者拿到诗句，迅速在纸上画起来：一棵柳树，空中几只飞翔的鸟儿……还没等画完，队友立刻猜出了：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”现场最小的小记者陈博翰根据自己的理解，在纸上画了一只鹅，队友立刻猜出了诗句：“鹅鹅鹅，曲项向天歌。”每位小记者都非常投入。负责绘画的小记者通过简单描绘，将关键要素展示在纸上，而队友们则认真思考，快速反应，猜出了很多诗句。最好的一个小组，五分钟内猜出5句诗词。“完全超乎想象！孩子们的诗词储备不错，理解也很到位，才能配合得如此默契。”家长们赞不绝口。“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”眉山是一座文化底蕴深厚的城市，是宋代大文豪三苏父子的故乡，浓郁的东坡文化传承近千年。如何培养东坡小记者的文化素养？为让更多小记者认识、了解东坡文化，知道苏轼作品的价值、思想的影响及其在文学艺术史上的地位和重要性，9月初，眉山日报东坡小记者项目推出了“诵读东坡诗词，传承东坡文化”主题活动，通过号召东坡小记者诵读、书写东坡经典诗词，来感受东坡文化的魅力。活动一经推出，得到了东坡小记者及家长朋友们的大力支持。在15天的时间里，一共收到了17位东坡小记者的参赛视频。各位小记者怀着真挚的情感，认真诵读、书写苏轼诗词。有家长为孩子准备了古装造型，浓浓古风配上东坡诗词，别具韵味；有家长为了达到更好的视觉效果，专程到户外拍摄；有家长对视频进行剪辑，加上了更多的东坡小记者元素……经过视频展示、投票、专业评审等环节，活动评选出一、二、三等奖。他们分别是一等奖彭涵敏，获奖作品《定风波·莫听穿林打叶声》；二等奖杨坤澳和李韵蔓，获奖作品分别是《题西林壁》和《水调歌头·明月几时有》；三等奖石恒源、张骁和罗志安，获奖作品分别是《水调歌头·明月几时有》《题西林壁》《念奴娇·赤壁怀古》。应小记者和家长们的强烈呼吁，9月25日，东坡小记者活动延续了“诗词”这一主题，开展了“读经典·品诗词”主题活动。小记者们现场分享了自己喜爱的诗词及感悟，共同参与诗词小游戏，挑战背诵诗词。通过一系列寓教于乐的活动，东坡小记者们对诗词有了进一步的喜爱和感悟。活动最后，还进行了“诵读东坡诗词，传承东坡文化”视频征集活动颁奖典礼，为获奖的东坡小记者颁发了奖状和奖品。□眉山日报全媒体记者熊莉古良驹文/图聊诗词谈感受未来更加可期文化传承“我们平时很重视文化教育，经常带孩子参加一些文化讲堂活动。”彭涵敏的家长说。在“诵读东坡诗词，传承东坡文化”视频征集活动中，彭涵敏非常积极，认真选择了一首她喜欢的东坡诗词——《定风波·莫听穿林打叶声》。在拍摄时，她还进行了精心装扮，穿了一身古风服饰。因为精心准备和认真演绎，在视频征集活动中，她以优异的成绩获得了一等奖。东坡小记者项目推出“诵读东坡诗词，传承东坡文化”主题活动，目的就在于帮助小记者们了解东坡文化，学习苏东坡积极面对困境的人生态度。“我的参赛视频是展示书法《赠刘景文》。在录制视频的时候，我很紧张，有些字写得不太好。我以后要更加努力，把诗词朗诵好，把字写好。”东坡小记者周颖说。虽然参赛视频没有获奖，但她更热爱诗词了。“自从参加了东坡小记者活动，她对学习诗词有了很大变化。”周颖妈妈说，以前，孩子是被动地背诵诗词；现在，是主动去学习、背诵诗词。“我还要学更多古诗词。”“以后我背诵诗词时，要更加有感情。”“我还要了解更多有关苏东坡的知识。”……东坡小记者们分享着参加活动的感受。通过他们的话语，可以感受到，“腹有诗书气自华”的种子正在他们心中生根、发芽。“虽然孩子没有获奖，但他从中发现了差距，我相信他以后会更加努力。”王未宴的爸爸坦言，这是他第一次陪孩子参加东坡小记者活动。孩子们在参与游戏的快乐中，了解诗词、学习诗词，非常好。他希望这样的活动以后多多开展，对孩子的成长非常有意义。

熊莉古良驹文图

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惠州或是岭南最早种植人参的地方

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广东荔枝成熟期有先有后，农历最早三月熟，最迟六月熟，所谓“东家夸三月之青，西家矜四月之红”，说的就是荔枝早熟品种。从苏轼写荔枝诗的时间来看，当时惠州已培植出早熟荔枝品种，如在《三月二十九日两首》中，苏轼已看到“墙头荔子已斓斑”；到四月十一日那首诗里，苏轼已尝到“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤”这些早熟的荔枝了。在惠州，苏东坡曾写下《荔枝似江鳐柱说》《荔枝龙眼说》两文，后者对食荔枝的口感和功效有着传神的评述：“荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一啖可饱；龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。”苏东坡通过将荔枝与龙眼比较的方法，告诉人们荔枝如同肉白膏腴的蝤蛑（即梭子蟹），食之易饱。用现代科学的数据来描述荔枝的营养，则是每百克荔枝中，含有蛋白质0.7克、脂肪0.6克、碳水化合物14克、热量64千卡……难怪苏东坡迷上荔枝后，有“我生涉世本为口，一官久已轻莼鲈”的感慨。所谓“莼鲈”，指代的是乡味或乡思。苏东坡反其意而用之，意思是说：这样好的荔枝，如果我不是被贬谪到惠州，怎能吃得到呢？对于惠州出产的荔枝有否作为贡品进贡朝廷，不见史书和方志记载，但却流传着进贡荔枝的保鲜方法。以前惠州一些老者说，荔枝摘下来后一日变色、二日变香、三日变味，而进贡的荔枝用驿道快传，最少也要六天以上时间才到京城；为了使进贡荔枝保持新鲜，他们先砍一些大青竹锯成一个个竹筒，保留二端竹节，然后在竹节上钻一个孔，将摘下的荔枝一颗颗放进竹筒内，用蜡密封。由于大青竹筒内起到保温保湿作用，故进贡的荔枝经几千公里驿道传递，到京城后还能保持新鲜，色味不变。据隋唐、宋元时期的《岭南异录》、《岭外代答》等书记载，岭南野生和培植的药用植物中，较常用的有肉桂、陈皮、茴香、八角、益智、羌活、苍耳子、当归、生地、元参、淮山、薏米、甘菊等，但不见有培植人参的记录。北宋苏轼贬居惠州时，曾作诗《小圃五咏》，记述了当时他在惠州人工培植人参、地黄、枸杞、甘菊、薏米这五种药用植物的情况。苏轼在《小圃五咏·人参》中有“上党天下脊，辽东真井底”、“移根到罗浮，越水灌清泚”、“青桠缀紫萼，圆实堕红米”等句，记述了人参本生长在山西的上党和辽东的高山深谷中，现移植到惠州，用南方水灌溉，生长得很好，移植非常成功。清初屈大均认为：“粤无人参，苏长公尝种于罗浮。”但清代檀萃认为：“人参、地黄、甘菊、薏米、枸杞，产自罗浮，非谓上党、辽东移而艺之罗浮也。罗浮人参肥大，味甚甘，土人取之盈筐，贸于市，但百钱。熬之成膏，力薄且劣于上党，毋论辽东也。”清代赵学敏《本草纲目拾遗》则对罗浮人参记载甚详：“罗浮所产人参，殊与本草人参不类，状如仙茅。叶细茎圆，有紫花，三叶一花者为仙茅。一叶一花者为人参。根如人字，色如珂玉，煮汁食之，味与参无别，但微有胶浆耳。味甘带苦，生津养胃，补虚羸，润肺。”对于广东移植人参是否如屈大均所述，始于苏轼贬居惠州，或是早在苏轼来惠州之前，惠州人已移植成功，或是檀萃所述，原本产自罗浮，现已无从考证。但可以肯定的是，苏轼在《小圃五咏·人参》这则记述，是至今为止发现的广东人种植人参的最早记录，惠州可能是岭南种植人参最早的地方。（何志成严艺超）

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韩愈与孟子的仁义、人性及养气说

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文章通过韩、孟的仁义观、人性观和养气说对韩、孟的思想观念作了一些探讨,认为韩、孟在仁义观上的一致性体现的不仅是做人的道德原则,而且是政治理想。在人性观上,韩愈超越了孟子的性善说,但没有改变性善的仁义品质;孟子的养气说在韩愈这里也发生了演化,既有人精神气质的培养,又体现了文章的内在精神。

阮忠[1]

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苏轼制墨与海南松烟

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文\海南日报记者单憬岗实习生张晓甜墨是中国古代文人日常几乎唯一的书写着色涂料，古人对治墨用墨非常用心，工艺技巧不断推陈出新。而一些知名的文人也对研究制墨和用墨乐此不疲，北宋文学大家苏轼就是其中之一。苏轼（1037─1101），字子瞻，号东坡居士，诗文书画皆精，他对于墨的研究、论述和鉴赏，都极其精当，对丰富和发展宋乃至后世的墨文化居功至伟。苏轼对墨情有独钟，他曾说：“吾有墨七十枚，而犹求取之不已，不近愚邪？是可嗤也。”他不仅藏墨甚丰，擅长品墨，而且出于对墨的爱好他还自己制墨。他与制墨大家中的两潘（潘谷、潘衡）的故事也流传至今。而罕为人知的是，苏轼制墨与海南还颇有渊源，尤其是其亲自命名的“海南松烟”更是因此而在国内有了一定的声名。神交潘谷论制墨与苏轼同时代的制墨大家潘谷，善于制墨，善于验墨。而且世人对其评价是为人高尚，很有风度和义气，得到了各界的好评。苏轼虽然不认识潘谷，但听到他的故事后亦赞不绝口，既作文、又作诗热情地表扬他。苏轼曾在《孙祖志寄墨》诗中称赞潘谷：徂徕无老松，易水无良工，珍材取乐浪，妙手惟潘翁。鱼胞熟万杵，犀角盘双龙，墨成不敢用，进入蓬莱宫；金笺溅飞白，瑞雾索长虹，遥怜醉常待，一笑开天容。能得到苏轼如此高度赞誉的潘谷究竟是一位什么样的人呢？宋何薳《春渚纪闻》中曾记载，潘谷手艺高明，造墨用胶少而墨“遇湿不败”。潘谷又能改造高丽、新罗（今朝鲜）的墨，使其既黑且光。潘谷检验墨的品质的能力尤其传神。宋黄庭坚《山谷题跋》曾称其“摸索便知精觕”，曾经用手隔着锦囊摸，便马上知道锦囊中放的是廷珪墨。对此，苏东坡都非常佩服，所以才有惊叹“妙手惟潘翁！”元丰（1078-1085）末年，苏轼的朋友孙祖志给他寄来一些墨，他回报给他四首诗。其中之一就专门论述了潘谷的墨法：“徂徕无老松（徂徕山，在山东兖州），易水无良工（易水，在河北易县）。珍材取乐浪（乐浪，今朝鲜北部），妙手惟潘翁。鱼胞熟万杵，犀角盘双龙。墨成不敢用，进入蓬莱宫”。全诗的意思是说，如果没有徂徕山中千百年的老松烧出来的好烟炱，易水一带就不会出现优秀的墨匠，强调优质松烟对制造好墨的重要性。乐浪那个地方虽然有上好的松烟，但因制不得法，不能造出佳墨。潘谷妙手予以改造，加入鱼胞胶（能增黑），再杵墨剂以万计令熟透，制出来的墨锭装饰着双龙花纹，就像犀牛角般细腻滑润，非常光黑，是绝妙好墨。不敢轻用，惟有进献给皇宫里的天子。在这首诗中，苏东坡总结了潘谷的制墨经验，用好松烟，加入鱼胞胶，再反复杵打上万遍，就可以获得上佳的墨。这成为后世制墨人遵循的一个技法。苏轼后来在《书别造高丽墨》一文中记载了自己体会和试验潘谷制墨技法的故事：“余得高丽墨，碎之，杂以潘谷墨，以清悟和墨法剂之为握子，殊可用。故知天下无弃物也，在处之如何尔。和墨惟胶当乃佳，胶当而不失清和，乃为难耳。清悟墨胶水寒之，可切作水精脍也。”在海南探索制墨法绍圣四年（1097年），苏轼在政治上接连受到打击迫害，被一贬再贬来到海南。陪伴他的，只有他的小儿子苏过和他随身携带的书籍，当然不能离身的还有他收藏的几箱佳墨。那时海南岛十分荒凉贫穷，所谓贬官实际上就是流放。苏轼到海南岛时，已年逾六十，生活非常艰苦，受尽了折磨，还常受到朝廷派来监视人员的刁难。在海南，苏轼还坚持读书写字作诗。而写字需要墨，当时远离繁华地区的海南，好墨十分难得，因此他凭着自己对制墨工艺的了解，开始研究利用海南当地的材料制墨。从汉代兴起的松烟制墨法，沿用至宋，已历千余年，由于经年累月大量取用松枝制烟，致使大片大片的古松林被毁。到宋代中期，不少地区的松林资源几近枯竭，制墨工匠遂另辟蹊径，以桐油、石油、麻油、脂油取烟制墨，其法日臻完善，墨质亦佳，渐次为人们所喜用，此法便逐渐推广开来。苏轼在海南制墨也是以松树为材料，所制之墨被他戏称为“海南松烟东坡法墨”。九三学社海南省副主委颜家安认为，宋代以前海南本岛松树分布很广，沿海丘陵和平原都有较多的纯林。苏轼北宋绍圣年间在儋州境内曾见到大片松林。苏轼在《夜卧濯足》诗中写道：“况有松风声，筌鬲鸣飕飕。”住所夜里能听到松风声，可见松林距离不远。苏轼还曾烧松明来照明和取暖，著有《夜烧松明火》一诗。而好墨如命的他自然不会放过利用海南松树资源来制墨的。其文《书海南墨》称：“此墨吾在海南新作……海南多松，松多故煤（指制墨的松烟）富，煤富故不择也。”苏轼在试验制墨的过程中，还发现制墨的一些有趣现象，他在《书所造油烟墨》中写到：“凡烟皆黑，何独油烟为墨则白，蓋松烟取远，油烟取近，故为烟所灼而白耳，予近取油烟，继积便扫，以为墨皆黑，殆过于松煤，但调不得法，不为佳墨，然则非烟之罪也。”他以为只要是烟都是黑的，没想到油烟却是白的，经过试验，才知“松烟取远”、“油烟取近”，因为被火焰所烧而成白色。而且须调得法，才能做成好的墨。我想这样的过程既享受制作的过程也悟出其中的道理，何乐而不为呢？在不断的重复中，熟悉了规律，对墨的性质了如指掌，保护也自然不在话下。在琼教潘衡制墨？在苏轼文集中记下了这么一件事：“己卯腊月二十三日，墨灶火大发，几焚屋，救灭。遂罢作墨。”这一年是元符二年（1099年），苏东坡62岁，距他被贬海南岛已两年多。他在海南试验制墨，和他一起进行这一试验的是另一“潘”：潘衡。据叶梦得《避暑录话》载，大宋宣和（1119-1125）间，潘衡在江西一带卖墨。潘老板卖墨的招牌就是：苏轼。因为他当年曾和苏大学士在海南时遨游墨海，深受苏大学士赏识，于是传授以制墨秘方。潘衡称自己卖的这些墨，都是按照苏大学士的秘方做出来的，“自言尝为子瞻造墨海上，得其秘法”。为此，叶梦得向苏过打听其父制墨之法。苏过笑道，其父并无何制墨秘诀。只是因为在海南岛无事时，以此为消遣。苏过回忆说，1098年的一个初夏清早，苏轼和苏过沿着茂密的松林古道，在零落分散的村庄之间盘转寻找优质松木以制墨。正好这段时间里，后来的制墨家潘衡来拜访苏轼，两人就开始在一间小屋里研究烧松脂制黑烟灰以制墨。没想到半夜不慎失火，点着了房屋。第二天，三人从焦黑的残物中弄到几两黑烟灰。因为没有胶，苏轼就用牛皮胶和黑烟灰混合起来。但凝固不好，只得到几十条像手指头大的墨条。苏轼大笑，便尝试着拿这块残煤来写字，结果坚硬度不够。这些墨被他称为“海南松烟东坡法墨”。但是墨的质量还是不错的。经过这次险情，因为苏过坚决反对，苏轼便停止了自己的制墨试验。有心的潘衡却把这细节记在心里。在苏轼的启发下，后来他终于学成了全身的制墨本事。为了更好地销售自己的产品，他将这段轶事炒作成广告，渲染成苏大学士传授他制墨秘方。潘老板最机灵的地方在于，他确实和苏大学士有过互动，至于是不是当场传授了秘方，那发挥的空间就大了，传授秘方不一定就是一板一眼地讲课和抄笔记，两人心有灵犀一点通，在意会之间领悟秘方也未必不可。不过，潘老板的墨也确实质量好，“然衡墨自佳”，没有辱没苏大学士的名声，可惜欠着苏家的专利费。宋何薳在《南海松煤》也记载：“东坡先生在儋耳，令潘衡所造铭曰‘海南松煤’，东坡法墨者是也。其法或云‘每笏用金光烟饼，睹数饼’故墨色艳发胜用丹砂也。”

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《汉书·百官公卿表》勘误一则

期刊

《百官公卿表》载中垒校尉“掌北军垒门内,外掌西域”。颜师古注云“掌北军垒门之内而又外掌西域也”。清人王念孙《读书杂志。汉书第三》云:“西域当为四城……西四城域字相似,又涉下文西域而误耳。”今人多从颜说。如陈直《汉书新证》 (增订本) 一书即认为京城警卫由城门校尉负责,无需中垒校尉再司其事;武帝时无专职西域之官,正由中垒校尉兼之。今按:颜、陈之说均误。

减知非

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从《李白全集校注集释汇评》想到古籍整理的学术规范问题

会议论文

＜正＞詹锳先生整理《李自全集》,是《1982年国务院批准的国家古籍整理十年规划》中的一个重要项目。由于詹先生是国内老一辈李白研究的著名专家,学术界对此书期望很高,也盼望已久。直到1996年12月,一部由詹先生主编的洋洋八大本的《李白全集校注集释汇评》(以下简

郁贤皓

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《老子》混沌概念的双重意义

学术论文

“混沌(浑沌)”一词古已有之，但用法也是混沌的。在《老子》文本中混沌一词是以“混”、“沌”、“昏”、“浑”等单音节词出现，《老子》文本中这个重要的概念，没有得到众多研读《老子》的学者的重视。世界很多民族有过混沌创世的古老信念，“混沌”是东西方原始神话宇宙观中的重要内容。“混沌”在东西方原始神话宇宙观中最初是以“人格神”的形象出现的。《圣经》中关于“混沌”的描述奠定了“混沌”在西方的文化中负面的意义。《老子》以“混沌”神话为具象原型，“混沌”在《老子》中衍化成一个带有哲学意义的概念。《老子》哲学中“混沌”概念作为个描述性的概念，不仅关涉宇宙，用来描述宇宙起源的图景，而且也用来描述《老子》所追求的理想人格的精神状态和风貌。从宇宙万物的理想状态和理想人格的精神状态和风貌的描述出发引导和规范人类个体及群体的生存方式，“混沌”概念也是作为一个范导性的概念。对《老子》文本中混沌概念的梳理，不仅给解读《老子》文本提供了一个新的视角，而且使《老子》的混沌概念也具有了现实意义。

乔兰

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苏洵与欧阳修的文章之交及其对当时文风的影响

期刊

苏洵与欧阳修以文缔交,过去通常认为其目的与作用在于为苏轼兄弟应考作铺垫和在京城立足作宣传,本文通过对相关资料的考察,发现事实并非如此,其影响与意义要广泛深刻得多;欧、苏二人在北宋古文运动发展过程中,在"文""道"、"人""道"关系上有着不尽相同的观念,但这不仅没有影响到彼此的交往和友情,而且对古文运动的最终完成发挥了积极和建设性的作用。

杨胜宽[1]

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到底了

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