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“东坡肉”本事的历史考察--兼谈黄州是“东坡肉”的发源地

期刊

对“东坡肉”本事的历史考察,目的是澄清其源头,还原事实的本来面目。苏东坡在黄州写有多个版本的“东坡肉”诗文,其意义非同一般。自古以来,以人名命名的菜肴,当以“东坡”为最,“东坡肉”就是其一。判断“东坡肉”的发源地,力据有四“要”:即,要符合历史现实真实,要有当事人的表白,要有当时人的铁证,要有作品(或文字)的说话。这样看来,黄州是“东坡肉”的发源地,毋容置疑。

饶学刚[1]

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完备严密科学精美——评《苏轼词编年校注》

期刊

饶晓明[1];饶学刚[2]

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管窥杜甫困守长安时期的五律艺术

会议论文

<正>在唐代大诗人杜甫的一生中,从天宝五载(公元746年)至天宝十四载(公元755年)的十载困守长安时期,无论是对其人生或是诗歌创作道路,都有着深远的意义:尽管他为步入仕途所做的种种努力(如参加制举考试、投诗求人汲引、向皇帝献赋等)最终都归于失败,难以实现'自谓颇挺出,立登要路津。致君尧舜上,再使风俗淳'的(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)政治理想,'但由于他长时期活动于上层社会,与王侯显宦相周旋,熟知种种骄奢淫逸的现状和黑暗政治的内幕,又沦落下层,既贫且病,饱经忧患,对社会弊端和民生疾苦体察尤深,因此竟在这一时期内开始成功地创作出一些揭露最高统治集团的

李新

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苏洵的法治观

期刊

苏洵(1009—1066年),字明允,北宋四川眉山人,唐宋八大家之一。与其子苏轼、苏辙并称“三苏”,人称“老苏”。《宋史》有传。一、苏洵其人其文苏洵出生在一个屢世不显但有文化素养的家庭。父亲苏序,知书能诗。长兄苏澹、次兄苏涣,都是进士。苏洵“少不喜学”,27岁始发愤读书,惜进士茂才皆不中。灰心之余,烧掉之前所撰文章,闭关专攻古文。

王志略[1]

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乔治·斯坦纳阐释学视角下《庄子·逍遥游》三个俄译本的译者主体性研究

学术论文

翻译是一种复杂多面的人类活动,一方面指将一种语言转换成另一种语言的过程,另一方面也指这一人类活动的结果。但是长久以来人们在翻译研究中往往只关注文本本身,而忽视了翻译这一人类活动的实施者——译者。直到20世纪70年代,翻译界“文化转向”的出现,人们才开始重视译者在翻译研究中的重要地位。在翻译活动中,译者是翻译活动实现跨语言交流的重要媒介,其作用不可替代。因为人是具有主观能动性的,不同的译者因其不同的语言能力、背景知识、文化修养等,在翻译过程中会体现出不同的译者主体性,其中包括对原文的选择和理解、对翻译方法和翻译策略的选择等。对于一些经典名著,在不同的时代和阶段,往往会出现多个译本。不同译者的创造性活动,丰富了目的语读者的选择,也为翻译研究提供了多样的研究材料。庄子是中国古代战国中期著名的思想家、哲学家和文学家,为道家学派主要代表人物之一,其哲学和文学名作《庄子》是中国典籍的优秀代表,以其摄人心魄的思想魅力享誉世界,自其问世以来,被译为多个语种,其中俄译本主要有波兹涅耶娃(Л.Д.Позднеева)的《庄子》全译本、苏霍鲁科夫(В.Т.Сухоруков)《庄子》节译本(不包含《逍遥游》)、马良文(В.В.Малявин)的《庄子》全译本和维诺格罗茨基(Б.Б.Виногродский)的《庄子》节译本。本文主要研究的是《庄子》中集中体现庄子思想的内篇之首——《逍遥游》的俄译,因此选取波兹涅耶娃、马良文和维诺格罗茨基的《逍遥游》译文进行研究。本文以美国著名文学评论家、翻译理论家乔治·斯坦纳提出的阐释学翻译模式为研究视角,对《逍遥游》三个俄译本中所体现的译者主体性进行研究。全文共分为三部分:绪论,三个章节和结论。绪论部分介绍《庄子》外译在国内外的主要研究成果,确定该研究的必要性、研究对象、研究材料、研究目的和任务、研究方法、研究新意、理论意义、实践意义以及论文结构。第一章主要阐述该研究的理论基础。本章首先简要介绍阐释学的起源与发展,接着论述阐释学对翻译研究的影响,并厘清翻译主体和译者主体性的概念,最后概述斯坦纳的阐释学翻译运作模式和翻译四步骤中译者主体性的体现。第二章简要介绍《庄子》及其俄译概况。本章首先介绍本文的研究材料《庄子》及其作者,分析《逍遥游》在《庄子》中的地位,最后简述《庄子》的俄译概况。第三章从斯坦纳阐释学翻译模式分析《逍遥游》三个俄译本译者主体性的体现。本章运用斯坦纳的阐释学翻译模式,从信任、侵入、吸收、补偿这四个翻译步骤对三个俄译本中所体现的译者主体性进行对比分析,反映并说明译者主体性对翻译活动的影响及译者在翻译活动中的重要作用。结论部分基于对《庄子·逍遥游》俄译本和译者主体性的对比分析,提出典籍俄译的方法和策略方面的建议,归纳总结本论文的主要内容。笔者期望本文的研究能填补《庄子》俄译研究的空缺,为典籍俄译提供新的研究角度和思路。

王蕊

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春读回文诗，意趣悠长

报纸

□林金石喜欢春天，也喜欢在温和的春天里读古诗，那种静，那种美，自是一种无穷的享受。然而，最近我读得最多的一种古诗，是描写春天的回文诗。所谓回文诗，是一种无论顺读还是倒读，其意思都不变或都通顺的古诗。这种古诗，是中华文化独有的一朵奇葩。说到诗，不得不提的是宋代大诗人苏轼，他不仅是写诗的高手，更是一个写回文诗的高手。相传有一天，苏轼与其妹苏小妹在湖边赏景，正入迷之际，突然，苏小妹收到一封丈夫的来信，拆开一看，原来是一首叠字回文诗。一旁的苏轼看后，不禁呵呵地笑了，于是也提起笔写了一首《赏花》的回文诗，诗曰：“赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。”这首诗之妙，在于其只用了十四个字便巧妙地连成一首充满活力，意蕴深远的七言诗。诗的每句后半部分便是下一句的前半部分，能写出这样高难度的诗实在是让人佩服，让人拍案叫绝。“春晚落花余碧草，夜凉低月半梧桐。人随雁远边城暮，雨映疏帘绣阁空。”这是苏轼的另一首回文诗，这首回文诗与《赏花》不同，这首诗还可以倒过来读：“空阁绣帘疏映雨，暮城边远雁随人。桐梧半月低凉夜，草碧余花落晚春。”无论是顺着读还是倒着读，都是一首绝妙的诗，其诗意也都非常完整唯美，一点都没有违和感。“风朝拂锦幔，月晓照莲池。池莲照晓月，幔锦拂朝风。”这是南朝诗人王融的《春游》回文诗，这首回文诗严格说来只有两句，因为最后两句和前面两句的字是一样，只不过，最后两句是前两句的倒过来，尽管如此，这样也能连成一首句式非常特别诗意非常新颖的五言诗，诗人的才华让人钦佩。然而，在回文诗中，最有名的要数明末时期的才女吴绛雪写的《四时山水诗》了，其中，描写春景的诗是这样的：“莺啼岸柳弄春晴，柳岸春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。”这首诗写的是，时值春天，阳光明媚，柳枝刚刚抽出嫩黄的叶子，在这美好的春天里，黄莺在柳枝上相互追逐啼叫，夜晚，春天的月亮也是异常的明亮啊，明亮的月亮抚弄着嫩绿的柳枝，嫩绿的柳枝上，黄莺趁着美好的春天在相互追逐啼叫。读着这首诗，一派春意盎然、热闹无比的景象浮现在眼前。这首诗与苏轼、王融写的回文诗大有不同，这首诗无论是从开头的第一个字读还是从结尾的第一个字读，其意思和意境均不变。像这样的诗还有《万柳堤即景》：“春城一色柳垂新，色柳垂新自爱人。人爱自新垂柳色，新垂柳色一城春”……春天，春色正好，读着古诗，品味春天，领略回文诗的别样意趣，更是让人叹为观止啊！

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后记

会议论文

<正>南城县地处江西东部,山水秀美,境内山如麻姑山、从姑山,水如盱水、黎水,皆名闻于世。南城建县于汉高祖时,是座千年古邑,历史悠远,人才辈出。罗汝芳就是千千万万先贤中的杰出代表。罗汝芳(1515—1588),字惟德,号近溪,学界称明德先生,为明代一大儒,师从泰州学派创始人王艮的弟子颜钧,为泰州学派的再传弟子,阳明学的第四代传人。罗汝芳其人被称为"泰州学派唯一特出者",其学被称为"王学的圆熟之境",

编者；

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颍水文脉故事不止诗与远方

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自古以来，河流就与人类文明和区域文化发展息息相关。颍河古称颍水，作为淮河的最大支流贯穿阜阳全境。几千年来，淮河、颍河滋养着一代又一代先民在此休养生息，繁衍发展，造就了源远流长的颍淮文明，历史遗存和民间传说丰富，拥有丰厚的历史文化底蕴，留下了许多脍炙人口的美好诗文、名人故事和历史传说。本报就此约请我市著名作家亓龙先生撰文，谈谈与颍水有关的古代诗文、名人奇士和文脉故事，以加深读者对颍水母亲河的理解和爱戴。颍水清而姝从源头说起古诗中有很多诗句赞美颍水之清、颍河之美。北宋元祐六年（1091年），苏轼在颍州任上。好朋友刘景文由杭州赴知陧州(今山西隆县)路过颍州，苏轼写下《次前韵送刘景文》一诗，表达了对刘景文的赏识和良朋宾客聚会之乐。其中有句：“酒肴酸薄红粉暗，只有颍水清而姝”。清乃纯净透明、冰清玉洁，姝是美好柔顺、姿态姝丽。可见，在苏轼看来，无论是美酒佳肴，还是红粉佳人，都比不上颍水的清澈娇美。颍水之清姝当从源头说起。早在唐代，诗人韦庄就在《题颍源庙》一诗中写道：“曾是巢由栖隐地，百川唯说颍源清。微波乍向云根吐，去浪遥冲雪嶂横。”李白《送裴十八图南归嵩山二首》亦云：“同归无早晚，颍水有清源。”高出在《箕山》一诗中赞叹：“颍水源更清，石流历可数。”浪如冲雪、石流可数，都是极言河水之清。颍水发源于中岳嵩山，迤逦东下，流经登封、禹州、许昌、临颍、周口、界首、阜阳、颍上汇入淮河，是淮河第一大支流。颍水有三条源头：一条是颍谷珍珠泉，一条是少室山前的少室溪，一条是石淙河。此三源称为右、中、左三个源头，而以右源最负盛名。郦道元《水经注》载：“颍水出登封西阳乾峪，是为右颍”。即颍谷珍珠泉，在今登封市石道镇西窑村，古称神水头、颍白水。因其在约2000平方米的范围内，有数十道清泉从地下涌出，故又名珍珠泉。泉水四季恒温，终年不枯，是颍水左、中、右三源之正源。颍水之清冽，在古诗中多有表述。唐代诗人皇甫冉在《上礼部杨侍郎》一诗中写道：“十里嵩峰近，千秋颍水清。”大诗人李白《元丹丘歌》有句：“朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟。”唐代文学家韩愈亦曾赞美“颍水清且寂”。宋代以后，讴歌颍水的诗人更多。王安石在《王子直挽辞》一诗中写道：“丘坟惨淡箕山绿，门巷萧条颍水清。”他还在《次韵信都公石枕蕲簟》诗中直言：“奈何甘心一榻上，欲卧颍尾为洁清。”吴全节《中岳庙投龙简》诗云：“箕山胜可家，颍水清可涿。”苏轼之子苏过《赠知命刘居士卜居》诗云：“箕山宛在目，颍水清带郭。”徐俯在其词作《浣溪沙》中用比较的口气写道：“章水何如颍水清”。徐俯不仅是江西人，而且是江西诗派著名诗人，连他也认为江西的章水没有颍水清澈，更是颍水清姝的有力佐证。清代诗人蒋湘培《颍许间杂诗·其一》亦云：“颍川日夜流，颍水何弥弥。”“持比颍水清，吾心正如此。”这些都是直言颍水之清。至于颍水清到什么程度，古诗中也有形容。宋代司马光《送韩太祝归许昌》诗云：“颍水清可濯,箕山高可巢。”徐冲渊《水调歌头·穷达付天命》词亦云：“相箕山，怀颍水，挹馀清。只今归去，沧浪深处濯吾缨。”周孚《读吕居仁诗有味其言因录致德裕隐轩中且次其韵余尝有苍烟穷谷之约于德裕故末章及之》诗云：“那知箕颍波，可以濯肺肝。”濯者，洗也。颍水不仅可以洗涤装饰品，而且可以用来清洗肝肺，足见颍水之清澈。苏轼在《送欧阳季默赴阙》一诗中写道：“霜风凄紧正脱木，颍水清浅可立鹭。”刘攽《汲颍水》诗云：“天生颍水似碧玉，盛夏一酌逾千金。”把颍水比作碧玉，更是极言颍水之清、之美。刘攽还在《颍水作寄陈州诸故人》一诗中感叹：“不知颍水清如此，欲比蓬莱似是非。察见渊鱼宁有意，往来鸥鸟已忘机。”这是把清澈的颍水比作蓬莱仙境。正因为颍水以清澈著名，所以宋代以后文人称颍水为清颍。韩维《颍桥路中别曼叔》诗云：“磷磷清颍流，中截两崖断。”苏轼在《满江红·清颍东流》词中写道：“清颍东流，愁目断，孤帆明灭。宦游处，青山白浪，万重千叠。”苏辙《初筑南斋》诗云：“隔城过清颍，有井皆甘泉。”宋祁《道中二首》诗云：“檥船清颍岸，岸豁见高原。”方回《题郎川纪胜图》诗曰：“汝明家在军都山，田十五顷清颍湾。”陈师道《次韵苏公涉颍》诗云：“坐看白日晚，起行清颍湄。”梅尧臣在《依韵和晏相公》诗中写道：“一为清颍行，物象颇所览。泊舟寒潭阴，野兴入秋菼。”张耒《美哉》诗曰：“美哉洋洋清颍尾，西通天邑无千里。”黄景仁《雨后写望》更是感叹：“七十二川流合处，一条清颍不曾浑。”陆佃《依韵和孙勉教授》诗云：“顾予未放雪满颠，乞得清颍如升仙。”元代诗人元好问《出京》诗云：“尘泥久相涴，梦寐见清颍。”众多的文人都以清颍代指颍水，可见清颍名气之大、影响之广。古往今来，颍水不仅袭用清颍这个美名，而且颍水之畔的人们喜欢用清颍来命名。河南省禹州市东有一个古地名曰清颍驿，《方舆纪要》禹州条载：“清颍古驿在州城东。”禹州北城门外的颍河上还有一座明代建造的清颍桥。安徽古颍州还有一所著名的清颍书院。当代，颍水之畔的城市还有不少诸如青颍公园、清颍中学之类的称呼。阜阳市文联的文学刊物亦名《清颍》。颍水得月多今日留美景古代文人喜爱赏月、玩月，因而颍水赏月便成了一道靓丽的风景。宋代诗人林季仲《次韵追和钱穆父内翰勰赵伯坚大卿令铄游颍湖》诗中有句：“颍水如闻得月多，黄金万顷漾微波。”颍水清澈妩媚，颍水之畔月光明媚。宋代颍州知州苏颂在《补和王深甫颍州西湖四篇·明月舫》一诗中写道：“明月照寒宵，湖水白如昼。纵览泊中流，清光应可就。”颍州西湖用明月作为画舫之名，可见这里得月之多，清光之美。宋代文学家杨时曾在颍州西湖泛舟时被一轮美丽的明月感染，不觉吟道：“扁舟乘兴漫追寻，路转河回入柳阴。拂面落花春事尽，避人幽鸟野情深。渐无健思供吟笔，赖有寒光映客心。日暮倚风归棹急，一钩新月挂瑶岑。”船在水上，人在月下，落花拂面，幽鸟作伴，是何等的诗情画意。宋代文坛领袖欧阳修曾徘徊在颍水的明月下，吟诵出著名的《飞盖桥玩月》：“天形积轻清，水德本虚静。云收风波止，始见天水性。澄光与粹容，上下相涵映。乃于其两间，皎皎挂明镜。馀辉所照耀，万物皆鲜莹。矧夫人之灵，岂不醒视听。而我于此时，翛然发孤咏。纷昏欣洗涤，俯仰恣涵咏。人心旷而闲，月色高愈迥。惟恐清夜阑，时时瞻斗柄。”在欧公眼中，颍水之畔月明如镜、洁白无暇，所照之处，天水澄光、万物鲜莹。在这清爽的月夜里，俯仰一轮明月，视听格外清醒，心灵空旷而又闲静。欧阳修还在其词作《采桑子》中写到了颍水之月，一句“风清月白偏宜夜，一片琼田”，把颍水之畔皎洁、晶莹的月光描写得十分到位。正是由于这鲜光如玉的月亮照耀在颍州西湖之上，才使得水面像一片种植美玉的田野。也正因为欧阳修的渲染，颍州留下著名的八景之一“芦湄秋月”。月亮高挂寰宇、普照九州，颍水之所以得月多，还因为自古以来有无数文人在颍水之滨赏月、吟诗。唐代大诗人李白在《送杨子》一诗中写道：“惜别倾壶醑，临分赠马鞭。看君颍上去，新月到应圆。”唐开元十五年(727年)夏天，李白与好友元丹丘在颍水之滨游历，有《题元丹丘颍阳山居》一首，诗云：“仙游渡颍水，访隐同元君。忽遗苍生望，独与洪崖群。卜地初晦迹，兴言且成文。却顾北山断，前瞻南岭分。遥通汝海月，不隔嵩丘云。之子合逸趣，而我钦清芬。举迹倚松石，谈笑迷朝曛。益愿狎青鸟，拂衣栖江濆。”诗中言及自己到处游访仙人，今天渡过颍水来拜访隐士元丹丘，真羡慕元丹丘选择在这幽静隐蔽、风景美好的地方建山居，因为在这里的溪水上可享一轮明月，同分漫天白云。宋代诗人韩维在《和崔象之颍桥观赠陈清臣太丞兼简陈》一诗中写道：“颍阳古观三日语，坐见月出青松枝。”颍阳古观系登封市颍阳镇的紫云观，现存拜殿、地藏殿、正殿、四圣殿及观音殿等5座建筑。当年韩维曾与友人在这座古观的月下闲谈清议，探求生命的原意。宋代文人金君卿在《和永叔颍川西湖》诗中写道：“应为独醒须强醉，浩歌风月倒千巵。”元祐年间，时任颍州知州的苏轼和一帮文友在颍州西湖赏月听琴，并相互诗词唱和。苏轼写下《九月十五日，观月听琴示座客》，诗云：“白露下众草，碧空卷微云。孤光为谁来，似为我与君。水天浮四坐，河汉落酒樽。使我冰雪肠，不受曲蘖醺。尚恨琴有弦，出鱼乱湖纹。哀弹本旧曲，妙耳非昔闻。良时失俯仰，此见宁朝昏。悬知一生中，道眼无由浑。”这首诗首先交代了白露浸草、碧空微云的深秋背景，接着托出奔我们诸友而来的十五新月，仰望水天一色、银河璀璨，顿感心胸清明、高尚纯洁，酒曲不熏。此刻抚琴弄弦，弹奏醉翁吟咏的旧曲，更觉奇妙无比。诗中白露、孤光相映，碧空、微云衬托，似乎这美丽的月色正是专为这群诗人而来。当时在座的赵景贶、陈履常分别作有《次韵听琴西湖》《次韵苏公观月听琴》诗，苏轼又以《复次韵赵景贶、陈履常见和，兼简欧阳叔弼兄弟》和之。此后苏轼将《九月十五日，观月听琴示座客》寄给外地的诗友，得到和诗之后，苏轼又写下《见和西湖月下听琴》，诗云：“谡谡松下风，蔼蔼陇上云。聊将窃比我，不堪持寄君。半生寓轩冕，一笑当琴尊。良辰饮文字，晤语无由醺。我有凤鸣枝，背作蛇蚹纹。月明委静照，心清得奇闻。当呼玉涧手。一洗羯鼓昏。请歌南风曲，犹作虞书浑。”这首和诗也是以月为背景，观月听琴。在古代文人看来，颍水之畔的月亮通灵性，有情感。“春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。轻云薄雾，总是少年行乐处。不似秋光，只与离人照断肠。”这首《减字木兰花》是苏轼1092年正月十五夜写于颍州的名作。据赵德麟《侯鲭录》载：“元祐七年正月，东坡在汝阴，州堂前梅花大开，月色鲜霁。王夫人曰：‘春月色胜如秋月色，秋月令人惨凄，春月令人和悦，何如召赵德麟辈来饮此花下？’先生大喜曰：‘吾不知子亦能诗耶，此真诗家语耳。’遂召与二欧饮。”陈师道《后山诗话》亦云：“苏公居颍，春夜对月。王夫人云春月可喜，秋月使人生愁。公谓此意前未及，遂作此词。”春庭午夜，皓月当空。伴着溶溶月色，嗅着阵阵梅香，在这美好的意境中与友人堂前小酌，吟诗作词，真可谓是春宵一刻值千金。颍水风骨代不绝书宋代无名氏词《好事近·记紫极真人》有句：“颍水有兹风骨”，可谓道出了颍水的文化内涵。风骨是指人顽强、刚正的气质，是一种高迈而超拔的人格境界。颍水孕育了颍人，赋予了颍人不善逢迎、刚正不阿、独行特立的气质和品格。传说上古时期帝尧时代，有一位才学高深、志德操守十分高洁的隐士许由。他淡泊名利，绝意仕途，过着隐居躬耕的生活。帝尧因敬重他的才德，就有意把帝位禅让于他。听到这个消息后，许由不辞而别，隐居箕山。帝尧见他拒继帝位，便任命其为九州长。许由认为尧的话脏了自己的耳朵，就跑到颍水边，用瓢舀水清洗耳朵，以示自己的清高。而后他把瓢挂在颍河南岸的崖壁上，再度遁入箕山，躬耕至死。后人出于对他的敬仰，就把颍河南岸许由洗耳挂瓢的地方，称作“许由洗耳处”。巢父也是上古传说中的有德之士。帝尧十分敬重他的才德，就想把帝位禅让给他。巢父不愿做官，就悄悄地跑到颍河岸边，在一棵大树上筑巢而居，巢父的名字也因此而得。一天，他牵着牛犊在河边饮水，看到许由在河边用力洗自己的耳朵，问清个中缘由之后，他怕此水玷污了自己牛犊的的嘴巴，就牵着牛犊到上游的小溪去饮水，后人将这条小溪称为“犊水”，就是今日禹州境内源于具茨山脉的颍水支流——犊水河。犊水所流经的沟壑叫“犊水沟”，沟的西岸有一石穴，相传为巢父牧耕临时休息之地。唐代大诗人李白在《为宋中丞自荐表》中自称“怀经济之才，抗巢由之节”，就是表明自己具有与巢父、许由一样的气节风骨。颍水在历史上的确不是一般的河流，它是兴衰成败的见证。宋代刘敞曾有诗云：“世乱颍水浊，世治颍水清”。据史书记载，汉代灌夫将军的父亲张孟曾经做过颍阴侯灌婴的家臣，受到灌婴的宠信，而且推荐他入仕，官至二千石级。张孟冒用灌氏家的姓叫灌孟，后来其子灌夫因战功名闻天下，家中积累的资产有几千万，每天的食客少则几十，多则近百。为了在田园中修筑堤塘、灌溉农田，他的宗族和宾客扩张权势，垄断利益，在颍川一带横行霸道、欺压百姓，结果有了灭族之灾。颍川一带的儿童作歌唱道：“颍水清澈，灌氏安宁；颍水浑浊，灌氏灭族。”颍水如此刚正的风骨，孕育出颇见风骨的名士和以其为代表的世风、文风。尤其以汉末建安时期文坛巨匠曹氏父子和建安七子为代表的建安风骨，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上的独特风格，被后人尊为典范。建安七子之一的嵇康“刚肠忌恶，轻肆直言，遇事便发”，只因好友山涛向司马氏推荐他当官，便写下一封义愤填膺的《与山巨源绝交书》，坚决拒绝出仕。信中对山涛说：“既然你不了解我的为人，那么朋友也没的做了，咱还是绝交吧。”他最终因“非汤武而薄周礼”被逮捕入狱进而处死。“临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》”，从容就戮，时年四十岁。不仅如此，在颍地做官的文人也曾饱受颍水的浸润，德如颍水，风骨如兹。苏辙《赵少师自南都访欧阳少师于颍州留西湖久之作》称曾任颍州知州的欧阳修“公居颍水上，德与颍水清。身闲道转胜，内足无复营。”梅尧臣《途中寄上尚书晏相公二十韵》赞美曾任颍州知州的晏殊“颍州相公秉道德，一见不以论高卑。”明代状元罗伦曾在《竹溪歌为南雄陈壁先考赋》中感叹：“颍川遗老，冰雪风骨。”时至今日，颍人的品格仍然以刚直、率真、豪爽为主要特征，颍水的风骨代不绝书。颍水生贤奇英名留青史北宋诗人杨亿在《王廷评臻知庐州舒城县》一诗中写道：“颍水生贤自古奇，西游声价满京师。”臻，即颍州汝阴人王臻，字及之。始就学，能文辞。曾巩的祖父曾致尧任寿州知州时名气很大，王臻带着数十篇文章前往拜见，致尧看后感叹说：“颍、汝固多奇士。”后来王臻考中进士，初任大理评事，后知舒城、会昌县，通判徐、定二州，以殿中丞知兖州，升任监察御史。史书评论他刚严善决事，所至有政声。颍水之滨的汝颍大地，自古以来多生贤奇之士。《晋书·列传第三十九》载：晋代汝南人周伯仁，年少时就有威重的名声，神采飞扬。司徒掾贲嵩有高尚的节操，见到周顗，赞叹说：“汝颍本来就多奇特的士子啊！”很久以来道德衰落，现今又见到周伯仁了，他将振起古风，清平我们的邦族了。《晋书·姚兴载记》也有同样的结论：“关东出相，关西出将，三秦饶俊异，汝颍多奇士。”贤士指有德有才之人，奇士指非常之士，他们都是德行或才智出众的贤达之士。颍水，相传因纪念春秋郑人颍考叔而得名。颍考叔是郑国大夫，执掌颍谷(今河南登封西)，为人正直无私，素有孝友之誉。在郑庄公对其母亲武姜发出“不及黄泉，无相见也”的誓言后，孝子颍考叔建议挖一个隧道，取名“黄泉”，安排郑庄公与武姜在“黄泉”见面，这就是后世闻名的“黄泉见母”。所以，君子曰:“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。”战国末期下蔡(今颍上)人甘罗，秦国名臣甘茂之孙，是一位著名的少年政治家。他12岁时出使赵国，使计让秦国得到十几座城池，因功得到秦王政赐任上卿(相当于丞相)、封赏田地房宅，名垂青史。司马迁《史记》：“甘罗年少，然出一奇计，声称后世。虽非笃行之君子，然亦战国之策士也。”甘罗故里位于颍上县刘集乡穆岗村附近，甘罗墓葬于此处颍河边，现有清光绪二十五年安徽巡府陈彝题写的“秦上卿甘罗墓”碑一块。三国时有位颍川名士“水镜先生”叫司马徽，博学多识，精通道学、奇门、兵法、经学。他善于识人，评人中肯，却从不对人评头论足，唯独对诸葛亮、庞统赞誉有加。司马徽终生不仕，隐居山野，固守清贫。重视道德修养，严于律己，宽诚待人。年轻时为避战乱而客居荆襄时，向刘备推荐了诸葛亮和庞统等人。刘备得到了这些盖世奇才，终于独霸一方，三分天下。因而赐给司马徽金钱数万，让他在故里营宅置产。司马徽回到故乡后，见颍水湍急，父老乡亲过河不便，就将刘备所赠钱物拿出一大部分，在颍河上修建了两座坚固宽畅的石桥，剩余的钱修了一座书院，并亲自讲学，培养人才。后来曹操南征刘表，司马徽被曹操所掳获，他不愿事曹，就返回阳翟故里，在颍水之滨掘穴而居，过着淡泊宁静的生活。应当说，颍水之滨的贤人奇士灿若星云。这里走出了许由、大禹、夏启、太康、仲康、少康、吕不韦、张良、晁错、郭嘉、少典、徐庶、吴道子等名垂华夏历史的人物。因此，有人说颍水之滨是中原名士的发源地。整个魏晋时期，中原世族中最有影响力的，要数颍阴(今许昌)荀氏。东汉时期的荀淑品行高洁，学识渊博，乡里称其为“智人”。荀淑办事明理，人称为“神君”。他的8个儿子，人称“荀氏八龙”，其第6子荀爽最为知名。他自幼聪敏好学，潜心经籍，刻苦勤奋，“年十二,能通《春秋》《论语》”,并著有《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》等多部阐释儒家经典的著作，被称为“硕儒”。荀淑的孙子荀彧、荀谌、荀衍、荀悦，从曾孙荀攸等人，都是汉魏之际的风云人物和曹魏集团的重要谋士。荀彧是东汉末年政治家、战略家，为曹操规划制定了统一北方的蓝图和军事路线，向曹操举荐了大量人才，在建计、密谋、匡弼、举人等方面多有建树，被曹操称为“吾之子房”。所以，曹操在给荀彧的信中也曾说起“汝颍固多奇士”。颍川大地多生贤士才俊，在古人的诗词中也多有体现。宋代诗人韩维《答曼叔见谢颍桥相过之什》云：“颍川今古贤豪多，后生继者为谁何。”苏辙《赵少师自南都访欧阳少师于颍州留西湖久之作》云：“汝颍亦多士，后来非老成。”宋代诗人郭印在《送韩美成帅荆南》诗中感叹：“何国不生士，汝颍独多奇。”宋代诗人赵鼎臣《发颍昌留别韩次律苏叔党》云：“颍川多名士，古来豪侠区。”元代书画家柯九思《王叔明天香书屋图》云：“颍川有高士，落落无常居。”本版文稿由我市著名作家亓龙撰写。

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苏东坡理论建树比绘画更有影响

期刊

苏东坡喜欢评论绘画,自已也能作画,但在绘画史上,他的理论建树比他的绘画更有影响,其中涉及到中原绘画的有四项。一是尊吴道子为画圣,以为天下能事毕矣;二是认同宋迪、宋汉杰、文同等人为士人画;三是对鄢陵主簿画的折枝发表“论画以形似,见与儿童邻”的见解。这三个方面,是东坡对中原画家的颂扬,而且其评语还有普遍意义,是后来文人画的思想基础。第四是他的见解被宋徽宗敕修的《宣和画谱》所继承,成为官方的美术见解的重要组成部分。一.高度评论吴道子,以为可与杜韩鲁公并尊苏东坡的父亲苏老泉好画,他的弟子为了让老师高兴,就送画给他。时间长了,以一介布衣的身份,苏老泉所收绘画居然与公卿大夫相媲美。苏老泉最喜爱吴道子的画,苏东坡苏子由兄弟都有记录可证。东坡好画自然是受了家学的影响,他二十一岁的时候曾与弟弟苏子由一起到成都去看吴道子大弟子卢楞伽的作品,还留下了碑记。二十六岁的时候,东坡到陕西凤翔做小官。凤翔就是石鼓文出土的那个地方,在这里,他写了一组诗《凤翔八观》,石鼓即其第一首。第三首《王维吴道子画》谈到了吴道子的绘画,他说:道子实雄放,浩如海波翻。

张同标[1]

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金履祥对朱熹《仁说》思想的阐释 ——以《论语集注考证》为中心

学术论文

仁是孔子思想中的核心命题,是儒家思想的核心概念之一。历代儒者在对仁的不同阐释中表达了各自独特的思想。在宋代理学建构的过程中,仁不断被提到本体的高度去论证,朱熹在前贤理论的基础上,建构了系统的仁学本体论。元代儒者对朱熹仁学思想的传承则是学术界研究的薄弱环节。金履祥作为朱学嫡脉,在对朱熹《论语集注》注疏过程中,通过对比朱熹其他文本,对朱熹仁学思想进行了全面的阐释。首先,金履祥继承了朱熹“仁者,心之全德”的思想并进行阐释。在《论语集注考证》中,金履祥用“仁者,心之全德”诠释“仁”,保留了朱熹的核心观点。在此基础上,金履祥对朱熹“仁者,心之全德”展开了进一步诠释,并运用了“理一分殊”说明仁与义、礼、智、信的关系;提出“知行合一”命题,并且对“为仁之方”具体论证。其次,金履祥传承了朱熹“仁者,天地生物之心”的思想。金履祥在《论语集注考证》中引朱熹在《仁说》中对“仁者,天地生物之心”的阐释,将宇宙论与心性论相联系,完整地呈现了朱熹从形而上与形而下两个层面对仁学的建构。结合金履祥《复其见天地之心》一文中对于“天地之心”的论述,金履祥提出天地之心即是“仁也,生生之道也”以“一阳复于下”言天地之心,皆是继承了朱熹的“仁者,天地生物之心”思想的体现。金履祥对朱熹仁学思想的阐释,是对朱熹仁学本体论思想的有力传承,为朱熹思想在元代的发扬起到了推动作用,使后人能够更好地把握朱熹在宇宙论与心性论上对仁的阐释。

诺敏

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