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高椅大桌出现宋代开始流行会食制

期刊

分餐制的历史,无疑可上溯到史前时代,它经过了不少于3000年的发展过程。会食制的诞生大体是在唐代,而这种饮食方式的改变,是源于桌椅形制的改变。围坐一桌、现代意义上的会食,宋朝才流行。古代的分餐制转变为会食制,并不是一下子就转变成了现代的这个样子,还有一段过渡时期。而过渡时期的饮食方式,又有一些鲜明的时代特点。

王仁湘[1]

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此心安处是吾乡

期刊

随着经济社会快速发展,大量流动人口涌入浙江,登记在册流动人口总量达2673.8万人。做好流动人口管理服务工作,成为基层社会治理的重要内容。近年来,浙江公安机关顺应流动人口群体的规律特点,实施流动人口服务管理提升工程,持续完善与流动人口相关的机制体制,创新推出一系列便民、利民、惠民举措,不断提升外来人口在浙江的幸福感。

叶晟[1];吴江英[1]

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浅析林语堂翻译苏轼词中的创造性叛逆

期刊

创造性叛逆,包括创造性与叛逆性,是一个和谐的有机体。从创造性翻译和叛逆性翻译两部分对林语堂译苏轼词分析,探讨创造新叛逆在中国古典诗词翻译中的指导意义。

崔小欢[1]

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《史记》在《红楼梦》中的接受研究

学术论文

本文试结合文学接受的基本理论,研究《红楼梦》对《史记》的接受。《史记》是我国第一部纪传体史书,是先秦两汉文学成熟期的代表之作,在叙事和写人艺术方面有很高成就,对后世的文学创作产生了巨大影响。《红楼梦》是我国明清古典小说成熟期的代表之作,同样是叙事文学,同样在写人方面成就非凡。本文试结合文本、作家、时代诸因素对《史记》在《红楼梦》中的接受进行研究论证。本文共分为五章内容来论证《红楼梦》对《史记》的接受情况。第一章论述《红楼梦》接受《史记》的条件与原因。从《史记》对中国古典小说的影响、司马迁与曹雪芹类似的人生际遇和创作动机两方面论证《红楼梦》接受《史记》的内部条件;结合清代的社会状况和《史记》在这一时期的传播与研究盛况,论证《红楼梦》接受《史记》的社会条件。第二章叙述《红楼梦》对《史记》的文本接受。通过仔细研读作品,找出《红楼梦》接受《史记》的内证,分别表现为袭用《史记》中的词语、化用《史记》中的典故故事等不同方式。第三章论证《红楼梦》对《史记》的叙事接受。分别从叙事结构、叙事视角、叙事艺术手法等三大方面进行分析论证。《红楼梦》继承了《史记》纪传体的结构特征;在叙事视角方面也继承史家传统,将全知视角和限知视角结合,将客观叙事与主观叙事结合;在叙事艺术方面对《史记》的预叙手法、“特犯不犯”的叙事艺术、互见法等叙事艺术的继进行了继承与发展。第四章论证《红楼梦》对《史记》写人艺术的接受。《红楼梦》和《史记》是中国古代文学作品中写人艺术出色的两部代表作品,本文结合作品文本,从人物的典型性和个性化、人物的整体性与真实性、女性人物形象的塑造三个方面,对《红楼梦》接受《史记》的写人艺术进行论证。第五章论证《红楼梦》对《史记》精神内涵的接受,分别从“爱奇反经”和悲剧精神两方面进行论证。司马迁“爱奇反经之尤”,《红楼梦》也是一部奇书。本章结合文本结合作品的内容和思想内涵论证,《红楼梦》对《史记》爱奇思想的接受。《史记》记载了历史上的悲剧英雄人物群象,通过悲剧历史人物表达了作者的悲剧意识和历史时代的悲剧,《红楼梦》塑造了形形色色的悲剧女性群象,通过这些人物的悲剧命运展现了人生的悲剧、家族的悲剧、社会的悲剧,二者都有浓郁的悲剧色彩。本章结合作品内容和作者的悲剧心态论证《红楼梦》对《史记》悲剧意识的继承与发展。

张萍

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《论语》中文化符号“仁”“礼”异域传播的模因论阐释

学术论文

《论语》是记录孔子思想的经典之作,是中华民族传统文化的精髓。《论语》中体现的儒学思想对中华民族和世界文化都产生了积极的影响。自利玛窦首次将《论语》翻译成拉丁文起,四百年来,《论语》的翻译和英译研究从未中断。目前《论语》英译研究主要集中微观方面,如核心概念,翻译策略以及译本之间语言层面上的对比。模因论是基于达尔文文化进化论的观点,解释文化进化规律的新理论。自从二十世纪七十年代末道金斯(1976)首次提出模因概念以来,该理论被广泛应用于解释文化传播现象。目前随着中国经典文化的英译西传,不少学者开始以模因论为理论框架,从文化进化的视角研究中国文化经典的英译和传播。然而鲜有学者从模因论的视角,结合符号学理论对《论语》中文化符号“仁”和“礼”的英译做相关研究。　　本论文以模因论为主体理论框架,结合符号学的相关理论,以理雅格译本为研究范本,分析了《论语》中文化符号“仁”“礼”的异域传播。论文采用定性分析的研究方法,结合符号模因异域传播图式,分析了文化符号“仁”“礼”异域传播的四个阶段,并详细论证了再符号化模因“virtue”“propriety”被西方读者接收的深层文化原因。本论文以模因整个传播过程为主线,通过分析文化符号“仁”“礼”的异域传播过程,得出如下结论:(1)再符号化过程贯穿于模因传播的整个过程。模因在传播过程中为适应新的传播环境,需要不断地调整其外在形式和内涵外延,即不断地进行再符号化。从模因论的视角看,译文的实质是源域模因再符号化后的变体;(2)模因的两大特性,即情感共鸣性和文化顺应性有助于模因的异域传播。文化符号“仁”“礼”在西方世界快速传播是因为其再符号化变体“virtue”“propriety”具备情感共鸣性和文化顺应性两大特性。　　本论文从模因论的视角,分析文化符号“仁”和“礼”异域传播机制,一方面从文化进化的角度开拓了文化符号异域传播研究的新视域,并指出了译文是源域模因再符号化的实质;另一方面《论语》中文化符号的异域传播经验,为中国其他文化典籍的异域传播提供了参考。

张艳云

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和子由记园中草木十一首其二

报纸

和子由记园中草木十一首其二宋·苏轼荒园无数亩，草木动成林。春阳一以敷，妍丑各自矜。蒲萄虽满架，囷倒不能任。可怜病石榴，花如破红襟。葵花虽粲粲，蒂浅不胜簪。丛蓼晚可喜，轻红随秋深。物生感时节，此理等废兴。飘零不自由，盛亦非汝能。杭州东南中学唐琮傑/画年龄：14周岁指导老师：应茗

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《论语》句类研究

学术论文

《论语》绝大多数是语录，是口语化的书面材料。它具有两种语言形式——《论语》时期的口语和《论语》时期的书面语。语言就是由口语和书面语组成，所以《论语》的语言学价值巨大。目前学界对《论语》的语言研究集中在词汇方面，句类研究鲜有人问津，陈述句研究更是无人问津。本文就是做句类的首次整体研究。　　全文分为八个部分，正文六章，外加结语和附录。　　第一章为绪论，主要介绍《论语》及其语料价值，本文所采取的语法体系，判定句子、句类以及句型的方法，《论语》句类研究综述，以及本文的研究方法和研究意义。　　第二章研究《论语》中的陈述句，依据是否在话语中将其分为话语中陈述句、话语外陈述句两类，重点讨论了话语外陈述句中的外套句，最后从是否在话语中、有无句末语气词、使用的句末语气词三个角度分别对陈述句进行了统计分析。　　第三章研究《论语》中的疑问句，依据结构特点将其分为是非问句、特指问句和选择问句三类，重点讨论了特指问句，最后从句子结构、有无句末语气词、使用的句末语气词三个角度对疑问句进行了统计分析。　　第四章研究《论语》中的祈使句，依据句中是否有否定词将其分为肯定祈使句和否定祈使句两类，最后从有无否定词、有无句末语气词、使用的句末语气词三个角度分别对祈使句进行了统计分析。　　第五章研究《论语》中的感叹句，依据结构特点将其分为独词感叹句、单个词加语气词感叹句、主谓短语感叹句和非主谓短语感叹句四类，重点讨论了主谓短语感叹句，最后从结构、有无句末语气词、使用的句末语气词三个角度分别对感叹句进行了统计分析。　　第六章研究《论语》中的呼应句，依据构成单位将其分为呼句和应句两类，最后从构成单位、有无句末语气词、使用的句末语气词三个角度分别对呼应句进行了统计分析。　　结语部分总结全文，论述本文的新发现、新结论，研究时采取的新思想、新方法等。　　附录部分是疑难句辨析和不算做《论语》里句子的引文。疑难句辨析是针对《论语译注》断句（标点）不合理的地方进行辨析。　　经统计，《论语》句子共2246个，其中绝大多数是陈述句，一小部分是疑问句，很少是感叹句，极少是祈使句或呼应句。句子大多数无句末语气词，使用的句末语气词主要是“也”，其次是“矣”、“乎”，再其次是“哉”、“与”。单个语气词功能多样而又相对集中，例如“也”、“矣”绝大多数用来表示陈述语气，“乎”、“与”大多数用来表示疑问语气，“哉”多数用来表示感叹语气。　　陈述句主要是表示语境的话语外陈述句，绝大多数不用语气词，使用的句末语气词主要是“也”、“矣”。疑问句几乎都是特指问句和是非问句，大多数都有句末语气词，使用的句末语气词主要是“乎”，其次是“与”。祈使句形式上绝大多数是肯定祈使句，意义上主要是命令句和建议句;大多数无句末语气词，使用的句末语气词主要是“与”和“哉”。感叹句大多数是主谓短语感叹句，几乎都有句末语气词，使用的句末语气词主要是“哉”、“乎”和“夫”。呼应句绝大多数是呼句，大多数不用句末语气词;只有呼句使用句末语气词，分别是“也”和“乎”。　　总之，本文实现了对《论语》句类的首次整体描写，尤其是实现了对《论语》陈述句的首次描写。在对陈述句进行下位分类时采用邢福义先生的观点，发现大量外套句、提引句，并在此基础上提出了自述句的概念。在对疑问句进行下位分类时，摒弃传统的形式标准和疑问程度标准相混的做法，仅据形式标准划分其为是非问句、特指问句和选择问句三类，认为反问句有是非问句和特指问句两种形式。认为呼应句是句类的又一个小类。

熊光昊

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官场中人程正辅（下）

报纸

□眉山棱子苏程复交世事变迁，造化弄人。苏程断交42年后，居然在惠州复交。59岁的苏东坡再贬惠州。政敌章惇利用苏程世仇，将程正辅调任广南东路提刑。明眼人都懂，让手握大权的省级领导，整死一个罪臣苏东坡，犹如捏死一只小蚂蚁。自苏程断交，程家颜面扫地。程正辅这根导火绳备受责难。他痛定之后，决定带着两个弟弟程之元、程之邵离开青神，北漂京城。他们在京城苦读诗书，考取了进士，并获得官位。程之元从小就崇拜表哥苏轼。苏程断交并未影响他对苏轼的感情。在后来的几十年间，特别是苏东坡落难时，程家在官场的表兄弟们，无人落井下石。这就是亲戚，打断骨头连着筋。惠州，于苏东坡的后半生，是一个高光时刻。于程家，也是缘分满满。程正辅到惠州的四年前，弟弟程之元正在广南东路提刑的任上。程之元早已通过眉山老乡，与东坡表哥有了间接的往来问候。程正辅时有耳闻，却从未提及。他希望有一个合适的机缘，与苏东坡冰释前仇。现在，他终于等来了机缘。一个高官怎样与一个贬官联系呢？这还能难倒一个久经官场、如鱼得水的官场中人吗？苏东坡的上司是正辅的下属，先让他悄悄当个通讯员，试一试苏表弟的态度。苏东坡惊了一下，不知这个官姐夫表哥的用意，也就不冷不热地应一声。中间人又传来一事。领导想请你为曾祖父程仁霸写篇纪念文章。苏东坡为难了。私下悄悄问候一下即可，岂能大张旗鼓写署名文章。想想苏家祖坟旁的那块石碑，以及父亲的毒誓，怎么办？要好好考虑考虑。不料中间人又转来程正辅的亲笔信。先吹捧苏表弟舅子的文采天下第一，再强调曾祖父程仁霸的美德与善行。曾祖父也是你母亲的亲爷爷啊，是你的祖祖。如果你能给老祖祖写一篇文章，你的母亲我的姑妈，一定会含笑九泉的。于是苏东坡就给祖祖写了篇《外曾祖程公逸事》，“以仁厚信于乡里，家风绵延，余庆后代。曾孙皆仕有声，同时为监司者三人，玄孙宦学益盛。”当时的程家后人，曾孙程之才、程之元、程之邵，再下辈的玄孙就是灰灰儿程唐，再下下一辈的程垓、程敦厚、程敦书等，均为地方官员，名声皆佳。苏东坡写完这篇文章，随即写信告诉程之元，与姐夫程正辅有了书信往来。不久，60多岁的程正辅以视察工作之名到惠州，待了十天。别时正青春年少，重逢已两鬓如霜。老哥俩一有时间就聚在一起，聊不完的天，游不完的山山水水。姐夫也为当年的鲁莽、气盛，害了八娘而愧疚悔恨。如今惟愿得到舅子的宽恕。这次惠州相见，苏东坡陪程正辅走了很多地方，有意在游山玩水中，让官姐夫发现了很多问题，都是需要做的事情。比如修桥这件大事，钱的问题自然是程正辅解决。管事的人，苏东坡已经提前找好了，立即推荐给官姐夫。程正辅的惠州之行，最重要的是解决了苏东坡的住宿难题。居无定所的一大家人，住进了公家的合江楼。他还送给苏东坡一大堆食品和物资。送东西，历来就是程家表达爱意和感情的方式之一。苏东坡也是要还礼的。除了写诗写信表达谢意，还需要物化表达。他准备亲自酿酒，送给程正辅。苏东坡向来快人快语，酒还没开始酿，就预告了将以此表达谢意。结果酿出的酒是酸的，送不出去，幸好两个人都不介意。60岁的苏东坡已经习惯了自家的苦日子，却见不得老百姓苦。苏家的民本思想深入骨髓。文人的悲悯情怀贯穿终生。那一年的惠州人，有幸遇到不在其位，也要谋其政的苏东坡。首先要说的是修桥，而且是两座桥。从策划、设计、建造，需要的人力、物力，耗费的心力和智慧，都是高级别的。他不停地给程正辅写信，汇报进度和困难。之前他游说姐夫干这些事“公私皆利”。整到一半，钱财物资跟不上，眼看就要成半截子工程了，他又哀求姐夫快想办法，否则“公私皆病”。程正辅也为难了。这个苏舅子又说天高皇帝远，先斩后奏。还宽慰姐夫，你做的是好事，利国利民。民乃国之本，民安则国安。你是在为皇上分忧啊。程家为官之人本身也是仁厚利民的。程正辅虽有“悍吏”之称，却没有恶名。他在官场行走数十年，自然是深谙为官之道的。在策略和运作上，特别是上下级的相处互援上，远胜苏轼苏辙。皇太后也曾感叹苏家兄弟二人，在朝中自是孤单。惠州二桥终于建成。老百姓奔走相告，喜悦之情胜于过大年。苏东坡由此见证了官姐夫的影响力和全方位的综合能力。于是，希望解决更多问题的几十封信，像雪片一样飞向程正辅。比如增建军队营房的事；比如米贱伤农的事；比如建公墓，收葬路边常见的白骨；比如推广秧马，提高农业技术；推广水碓，可以方便僧俗日常生活等等。程正辅虽不是有求必应，但基本上都给予了支持和解决。苏东坡这边好像没完没了。大事干完，小事还有。比如建法堂和放生池。苏东坡在信里说，我是没有钱的，和尚化缘的钱也不够。我也晓得再用公家的钱不合适，要不你和子由私人出点。程正辅能理解和支持这个舅子，源于信任。苏轼苏辙二位表弟从未因自己而谋取过私利。达济天下，穷善其身，是古代文人的理想和精神追求。爱民、惠民之心，正是苏程两家风的血脉相承。对于姐夫的支持、帮助和照顾，苏东坡心怀感恩。他绝非贪功之人。他在给程正辅的信中说，某得罪居此，岂敢僭官管事。非兄巨庇，何以得此。未由面谢，临纸怅仰。也就是把官姐夫于公于私的关照与支持，上升到了谢天谢地的意思。程正辅第二次东按惠州，是为半年后的飓风灾害而来的。回去后就病倒了。苏东坡又急又痛，写信问安“乍暄，万万为国自重。”苏东坡把程正辅视为国之栋梁。姐夫在那个位置上，会有更多的权利为民造福。他衷心地祝愿姐夫尽快康复。可惜程正辅任期未满，便罢任北归。苏东坡知道姐夫返京，日子不会好过，便主动断了书信，免得授人以柄。这一断，竟是诀别。（棱子，本名张蓉，四川省作家协会会员，有作品在《人民文学》《四川文学》等发表，出版专著《与尔并肩》等5部。《百坡》顾问。）

眉山棱子苏程复交

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文化整合与交融——试评楚山绍琦禅学思想的特质

期刊

对传统文化资源的整合与交融,是楚山绍琦禅学思想的重要特质。这种整合与交融从佛教自身内部来看,表现为"禅净合一";而从佛教外部看,则表现为"三教合一"。这一特质的产生有其深刻的历史背景和时代特征。

李湖江[1]

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苏东坡与蚕丝被

报纸

话说苏东坡再次由惠州贬到海南，去海南必须从雷州半岛渡海。雷州正是他弟弟子由贬谪之处，苏东坡刚到雷州，便在雷州与弟弟相聚数日，方往琼州。雷州太守仰慕苏氏兄弟久已，他今闻苏东坡到此地停留数日，甚是愉悦。他予二人设盛大酒宴接待，宴后太守陪同苏轼兄弟二人考察雷州风土人情，到一村，见一群村姑正在缫丝，苏东坡觉得非常奇怪，问：“此物岂非苏杭才有？”太守曰：“种桑养蚕在雷州久矣！”东坡信手拈上几个蚕茧更觉奇怪：“想不到此地也产蚕茧，且这蚕丝比苏杭的更细致柔软！”这里的蚕丝蓬松度好，质感绝不亚于苏杭的。那些妇人一边抽蚕丝，卷成一扎一扎，另一些妇人就将这些蚕丝加工做成蚕丝被。太守向苏东坡介绍种桑养蚕情况时，发觉其精神萎靡，问因，苏辙曰：“广东天气潮湿，气候不适，已数日未成眠，甚是烦恼。”太守暗想：蚕丝有助睡眠，何不送一床与大学士！当日即抱来一床蚕丝被送与东坡。当晚东坡盖上，遂酣然入睡，梦见自己是一条天蚕，正破茧而出。第二天天气晴朗，惠风和畅，苏东坡昨晚美梦一宿，气色佳、心情好，太守便邀一起郊游，行至西湖及天宁寺时，目睹了该寺高雅之风采。为其环境清幽所感，诗兴大发，题词“万山第一”，以匾其门。“万山第一”的内涵应该是这座山腰上的天宁寺是中国所有山上的寺庙冠军。刘禹锡的《陋室铭》写得好，山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。中国最好的山几乎都被神仙居住了，山因为有古庙而为天下人所知。雷州的天宁寺依山而筑，坐北朝南，左辅城关，右瞰西湖，丛林幽静，山环水绕，风景优雅。从风水学来看，它山环水抱，山不高却绵延百里，此地乃真正的风水宝地。它山虽高大雄伟，却没有形成龙脉之势。而天宁寺聚天地之精华，凝山川龙脉之灵气，坐落于宝地之心脏，乃宝地之宝地也。苏东坡登上天宁寺，南眺西湖，长桥卧波，迈岭尽收眼底。因此苏东坡写下了“万山第一”送给天宁寺方丈。后来，据说，许多客人到了海南非常不习惯那里的潮湿天气，晚上总睡不好。而苏东坡到了海南，他每天精神都很好，因为他带上了雷州太守送给他的那张蚕丝被，即便在夏天盖上了它，也有凉爽的舒适之感，以致后来苏东坡便把海南当家乡一样，舍不得离开那里。一千年以后，人们只记得苏东坡在天宁寺挥墨之“万山第一”，却忘记了那张改变了他心情，使他诗兴大发的蚕丝被。正如苏东坡当年的在“乌台诗案”中的突围，人们只知道苏东坡没有被杀头，最后被贬到黄州。却没有人知道那位奄奄一息的太皇太后临死前救了苏东坡。更没有人知道关键的时候，吴充冒险帮了苏东坡，宋神宗谈起曹操的时候，对吴充说曹操气量小，不料吴充说：“曹操气量小也容得下一个祢衡，怎么皇上就容不下一个苏东坡呢？”于是，神宗决定赦免了苏东坡，将他贬到黄州自省去。

苏水琼

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