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郏县：砥砺奋进谱写“四化”建设新篇章

报纸

城镇建设轰轰烈烈新型城镇化日新月异盛夏时节，记者行走在郏县城乡，看到的是生机勃发、欣欣向荣的发展势头，听到的是老百姓对党和政府的赞美之声。五年来，郏县人民在市委、市政府和县委、县政府的领导下，紧紧围绕建设富裕郏县、美丽郏县、宜居郏县、幸福郏县、文明郏县的奋斗目标，着力推进新型工业化、新型城镇化、新型农业现代化、文化旅游产业化“四化”建设，在决胜全面小康的征程中迈出坚实步伐，在推动经济社会发展进程中全面提速。该县生产总值年均增长9.1%，公共财政收入年均增长2.9%，规模以上工业增加值年均增长14.9%，固定资产投资、社会消费品零售总额、城乡居民存款余额、农民人均纯收入以及城镇居民可支配收入年均分别增长17.4%、12.9%、16.9%、10.9%、9.7%。郏县也先后荣获“全国法治创建工作先进县”“全国科技进步示范县”“全国卫生应急综合示范县”“全国妇幼健康优质服务示范县”“中国书法之乡”“中国长寿之乡”“中国健康小城”，以及“国家卫生县城”“河南省文明县城”“河南卫生县城”“河南省园林县城”“河南省平安建设工作先进县”等近百项市级以上荣誉。招商引资成果丰硕新型工业化势头强劲该县紧紧围绕“一区四园”，紧盯全国500强和行业龙头企业，实施“招大引强”。在招商方式上，采取全民招商、组团招商、专业招商、以商招商、平台招商等模式，着重引进“竞争力强、成长性好、关联度高”的项目；在招商内容上，按照“厚植壮大主导产业、改造提升传统优势产业、加快培育新兴产业”的转型发展思路，围绕平煤机创新转型、圣光集团与省国控集团合作、铸铁锅和陶瓷两大传统产业脱胎换骨式改造开展招商引资；在推进机制上，实行一个项目、一名领导、一支队伍、一个目标、一抓到底的“五个一”工作机制，推行用地企业与群众零接触、部门为企业服务零距离、行政审批费用零成本“三个零”政策，实施项目审批“全过程”服务、项目在建“全方位”服务、项目投产“全天候”服务“三大服务体系”，形成了亲商、安商、富商、敬商的良好氛围。平煤机在积极拓展国内和国外矿用液压支架市场的同时，积极转型发展，去年非煤领域产值达到2亿元；圣光集团年产输液器6亿支、注射器30亿支、留置针5000万支，成为全国重要的医药物流产业基地和中部地区最大的医用制品生产基地；郏县广天现代厨具产业园年产铸铁锅7000万口，销往全国各地及20多个国家和地区，成为全国最大的铸铁锅生产研发基地；郏县安良神前陶瓷产业园从无到有、从小到大、从粗放到集约，已入驻豪派、华泰、任氏、传奇钧窑等陶瓷企业68家，年产量达4亿件（套）。产品有仿古建筑瓷、卫生瓷、工艺瓷等八大类300多个品种。特别是传奇钧窑和任氏瓷业历经数年努力，恢复了中国古老的唐钧烧制技艺，使一个曾辉煌一时而被历史烟云掩去魅力面容的国之瑰宝、一个在中国钧瓷发展史中缺之则无根断代、无之则难以为继的“时代宠儿”——郏县唐钧展现在世人面前。郏县由此被中国工艺美术协会授予“中国唐钧基地”，成为目前全国唯一获此荣誉的区域。如今，郏县已成为中外客商投资兴业的热土。目前，郏县产业集聚区建成面积达8.9平方公里，入驻企业66家，累计完成固定资产投资400亿元,实现主营业务收入430亿元，实现税收收入8.7亿元，从业人员2.73万人。连续三年被省政府授予“河南省先进产业集聚区”和“河南省新型工业化产业示范基地”等殊荣，并升格为省级经济技术开发区。五年中，郏县规模以上工业企业增加值由47.9亿元增加到83.8亿元，规模以上企业由43个增加到169个。绿树成荫的街道两旁，商户林立，生意兴隆；花香四溢的休闲广场内，成群的顽童在嬉戏玩耍，老人们在健身器材上锻炼身体。漫步在郏县城、乡，记者看到的几乎是同样的场景。近年来，郏县以创建国家卫生县城、国家园林县城、省级文明县城“三城联创”为载体，全力加快新型城镇化进程。新修道路41公里，升级改造城市道路20万平方米，城区照明里程达86公里，城镇绿化率由32.5%提升到38.3%，城镇化率由33.5%提高到40%。先后成功创建为国家卫生县城和省级文明县城。城市建设中，规划先行。该县先后编制完成了产业集聚区空间发展规划和控制性详细规划、县城主城区控制性详细规划、“十二五”发展规划、城市远景规划和商务中央区规划等城市建设规划，使县城规划区控制性详细规划覆盖率达到了100%。该县还按照“产城一体、产城相融”的要求，不断加快城市基础设施建设。先后投资近10亿元，用于产业集聚区基础设施建设，实现了产业集聚区内外道路互通，水、电、气、管网、园林绿化全覆盖。投资15亿元，建设了“水岸阳光”“和谐家园”“民心家园”等廉租房和经济适用房；投资5000万元，建设了城市规划展示馆。同时，还全力推进老城区建设，积极推进城中村改造，完成了老城区16条街道和部分住宅区规划改造，打通了断头路，完成了经三路中段开通、经一路南延以及老城区20公里供水管道改造、第二水厂、第三水厂等城市建设工程，使县城居民吃上了甘甜洁净的丹江水。在园林绿化方面，建设了书法游园、开放式体育公园等城市游园及道路绿化工程，使县城建成区绿化面积达到521.88公顷，人均公园绿地面积8.6平方米；在城市精细化管理上，改革环卫模式，通过政府购买服务的方式，引进三家物业公司管理，实现了管干分离。郏县还按照县城抓提质、乡镇抓特色、农村抓美丽乡村的工作思路，因地制宜，努力打造特色小镇。他们在编制完成县域村镇体系规划（2009-2025）、历史文化名镇（村）保护规划、特色景观旅游名镇（村）旅游发展规划的同时，制定出台了《郏县小城镇建设实施意见》，按照“示范引导，梯次推进”的原则，以区位优势明显、基础条件较好、发展潜力较大的重点镇先行试点，培育典型，带动小城镇加快发展。今年以来，该县还以实施百城建设提质工程和建设“河南省美丽乡村示范县”为契机，围绕构筑教育、健康、交通、生态、服务业“五大体系”，统筹城乡协调发展。启动实施事关经济社会发展和群众切身利益的教育倍增、医养结合、道路畅通、水系公园、高铁站区建设、商务中心区提质、棚改、生态廊道、文庙及山陕会馆保护开发、美丽乡村建设等“十大工程”。大干三年，实现市场化融资超100亿元，规划实施百城建设提质工程项目100个以上。截至目前，投资4.5亿元、全长56公里的生态廊道工程城区段已完成96%以上，城外区域已全部完成；投资近亿元的县第二中学及其附属小学已完成主体工程；投资6亿多元的县医院医养结合项目和开放式体育公园万人体育看台正在紧张施工……现代农业亮点纷呈新型农业现代化全面提速一望无际的山冈上，郁郁葱葱的核桃树、黄杏树的枝头挂满果实。阴凉、湿润的树荫下，一群群土鸡、鹅、鸭在叫着、跑着、啄吃着草叶或虫子。这是记者在郏县薛店镇吕沟村的章现现代农业园区看到的场景。这只是郏县大力发展现代农业的一个缩影。该县将现代农业园区建设工作作为全县农业工作的重中之重，出台了《郏县现代农业园区建设工作实施意见》《关于加快现代农业产业化集群发展的实施意见》《关于大力发展农民专业合作社的实施意见》等文件，将现代农业园区建设纳入对各乡（镇、街道）和有关部门的年度目标管理考核。在解决发展资金上，他们统筹安排涉农项目资金优先支持现代农业园区建设，还积极抢抓上级关于加快农业产业化方面的政策机遇，积极申报项目资金。全县累计投资4.3亿元，发展现代农业园区38个，总面积4.4万亩，带动农户1.9万户。为引导农业园区规范发展，该县成立了由县四大班子有关领导任组长和副组长的领导小组，建立健全了现代农业园区建设联席会议制度。按照“建设标准化、管理规范化、经营企业化、作业规模化、生产科技化”的合作社发展目标，积极推行“公司+合作社+基地+农户”和“公司流转土地分片承包”的运作模式。紧紧围绕种植业、畜牧业和林果药特产业及观光旅游农业和农副产品加工五大产业，形成了龙头企业集聚发展的良好势头。在薛店镇章现现代农业园区、长桥镇聚丰现代农业示范园等的带动下，郏县已发展涉及优质麦、烟、红薯、大豆、花生、瓜果和蔬菜等种植专业合作社341家，社员达2.1万多户，面积15万余亩。去年经营性收入达3亿多元；在兴业肉牛养殖专业合作社的带动下，该县已有养殖类合作社16家，社员1300余人，2016年畜牧业产值占农业总产值的比重达49.1%。郏县还通过引导农民调整种植结构，大力发展绿色农业、品牌农业、高效农业、订单农业。积极引导企业制定生产技术规程，实施标准化生产，并通过申请农产品注册商标和标识，申报绿色食品、无公害及有机农产品认证，打响自己的品牌。如今，该县高效农业总面积35.8万亩，其中发展订单农业10万亩，建成农产品加工园区12个。涌现出以“三粉”加工、花生米加工、蔬菜加工、牛羊肉加工、瓜子加工等为主的56个农产品加工专业村，并有23个农产品通过“三品一标”认证，农副产品商标注册达64件。目前，该县年销售收入500万元以上的农产品加工企业有41家，其中省级农业产业化重点龙头企业4家，市级农业产业化龙头企业32家，年加工产值达15.8亿元。文化底蕴深厚独特文化旅游产业化步伐加快郏县历史悠久，文化底蕴深厚。周朝设邑，秦朝置县。这里有三苏文化、知青文化、古寨文化、红色文化、茶食文化、谋圣文化、孝道文化，有“国家重点文物保护单位”四处（三苏祠和墓、文庙、临沣寨、山陕会馆），“中国历史文化名村（镇）”3处、“中国传统文化村落”12处、“河南省传统村落”62处。为把文化资源优势转化为产业优势，郏县成立了文化旅游产业发展领导小组，出台了《关于进一步加快旅游产业发展的意见》，编制完成了《三苏文化产业园旅游发展总体规划》、郏县文庙、三苏祠和墓文物保护规划和维修加固方案、《曹沟旧址保护修缮工程方案》等旅游发展规划，制订了《郏县文化旅游产业发展三年行动计划》。按照“突出重点、打造亮点、龙头带动、梯次推进”的发展思路，积极筹措资金。投入3300多万元，建成了三苏纪念馆、东坡碑林二期工程，完成了三苏祠和墓文物本体保护维修工程和三苏园景区绿化、美化等工程，使三苏园成功创建为国家4A级旅游景区；投入2000余万元，建成了广阔天地大有作为纪念馆，使其创建为国家3A级旅游景区；投入2300余万元，按照国家3A级旅游景区标准，对临沣寨进行了保护性修缮，恢复了古寨风貌；投资1500万元，对曹沟旧址实施保护工程，建设了占地1500多平方米的八路军豫西抗日曹沟纪念馆，使其成为“河南省国防教育基地”“河南省爱国主义教育示范基地”。为打造便捷的交通旅游环境，该县积极筹集资金，全力加快公路建设。五年来，累计投入公路建设资金8.7亿元，新建和改建公路383.3公里，使全县公路总里程达1650公里；他们还积极抢抓机遇，克服重重困难，争取到国家“十三五”干线铁路重要项目之一“三洋铁路”途经郏县的建设项目，填补了郏县没有铁路的空白；同时，还争取到郑万高铁在郏县设站项目，形成了一个由普通铁路、高速铁路、高速公路、省道公路组成的四通八达的交通网络。为打响旅游品牌，该县还多措并举加大文化旅游宣传力度。连续8年举办了清明公祭“三苏”文化活动，积极组团参加各类文化旅游产品推介会，并邀请中央电视台“走遍中国”栏目、“美丽中国乡村行”栏目、“记住乡愁”栏目到郏县采访报道。还通过举办全国性的“三苏杯”诗词大赛、书法大赛，以及《中华孝道》特种邮票发行仪式、《宋词》特种邮票发行仪式等大型文化活动，提高郏县文化旅游品牌知名度。过去用如椽巨笔，书写辉煌篇章；现在用浓墨重彩，再绘锦绣画卷。63万郏县人民将在县委、县政府的坚强领导下，聚焦全市“1461”发展思路，以大力开展“基础能力建设提升年”为抓手，全面做好稳增长、促改革、调结构、惠民生、防风险各项工作，以优异成绩迎接党的十九大胜利召开！（本报记者温书功通讯员宁建鹏文/图）8广天现代厨具产业园铸铁锅生产线2017年6月20日星期二编辑赵金萍校对李鹏程

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六朝“体物”美学思想研究

学术论文

六朝是中国古代审美意识的觉醒时期，文人审美意识的自觉促进了“物”观念的转变，“物”获得了审美的真正独立，“体物”思想蔚然成一时潮流。令人遗憾的是，后世的学者多以“工巧”、“雕虫小技”等持否定批判态度，“体物”思想未能受到学者的充分关注。因而，笔者不揣浅陋，拟较为细致地考察六朝的“体物”美学思想，以期对“体物”的研究更进一步。拙文从范畴研究的视角出发，将“体物”思想作为独立的研究对象，以六朝文人如何体物以及如何写物为脉络进行论述，试图通过较为全面、客观的分析，挖掘“体物”思想的内涵指向，从整体上把握六朝“体物”美学思想在中国美学史上的位置，并从学术史的角度鸟瞰六朝“体物”美学思想的嗣响。　　论文共由五个部分组成：　　绪论主要是论述六朝“体物”美学思想的研究缘由、现状及方法。　　第一章大致以“物”观念的审美独立历程为线索，通过自然风物、动物、植物这几种类型来阐释六朝“物”的内涵，可以说“物”在六朝时期获得了相当完整的阐释，以自然山水为肇始，六朝“物”的观念呈现出明显的转变，由比德转向审美、由感物转向体物，由附属逐渐走向独立，超越于目的和实用功利之上，获得了真正的审美独立。任何时代的观念都是时代的产儿，“体物”思想自然也不例外，六朝“物”观念的转折，源于儒玄佛多元思想的影响，以及隐逸思想的浸染。此外，庄园经济、个体自觉的生命意识、江南的明山秀水等，这些因素也共同推动了六朝“物”观念的审美独立。　　第二章主要是探究六朝时人体物的方式，首先从“体”出发进行分析，指出“体物”之所以为“体”的缘由。继而具体探究六朝文人如何体物，从审美主体而言，主要通过观、味、游等几种审美方式去把握物之美;而从审美客体来说，任何客体皆由形与神构成，六朝时期的“形神之辨”促使“形神”成为关注的焦点，为六朝文人“体物”提供了一种思维方式。一方面，六朝文人追求“以形写形，以色貌色”、“穷形尽相”、“形似”，注重客观、逼真的写实描写，“尚形”文风实则映照了六朝时期对物的亲近;另一方面，“物”之美在于形，更在于“物”之神，顾恺之的“以形写神”、“传神写照”肇其始;谢赫“气韵生动”思想进一步深化，由人物画而至山水画，宗炳的“畅神”思想，以及书法中王僧虔的“神采论”，“尚神”之风蓬勃发展，实则是六朝时人对“物”本质真实的探索。“尚形”抑或“尚神”无不彰显了六朝文人用整个身心去体认物，摹写物的真实状貌，从而究见其理。　　第三章主要是研究六朝文人如何写物，六朝时期的写物并非是一蹴而成的，诗骚的“敷陈”，特别是，汉赋“铺采摛文”的写物传统为六朝文人写物提供了艺术储备。六朝时期，各种写物手法大放异彩。六朝时人以独特的欣赏视角，辅之以视觉、听觉等各种感觉器官，体察入微，穷形尽相地写物图貌，用以寄托情志。六朝人潜心于文学形式、执着于文采的探究，以此摹写物的瑰丽多姿。其在文学形式上进行了种种探索：诗赋彼此渗透，赋也进一步骈化，骈文随之产生;永明声律理论体现了人们对文学声律之美的自觉追求，对偶之风日盛，体现了工偶精对的审美效果，推动了近体诗的产生;愈演愈烈的辞藻逐丽之风，形成了元嘉的密丽、永明的清丽以及梁陈的艳丽，各个阶段虽不尽相同，总体而言，六朝文学趋向“尚丽”的倾向。　　第四章主要是挖掘六朝“体物”美学思想在后世的承传，六朝“体物”思想并未像“缘情”、“感物”等思想烛照后世，更多的是处于一种被遗忘的状态。从哲学上而言，直至宋代，张载、朱熹等人对“体物”才有所阐述，“体物”被视为是主体认识物、把握物的一种方式，通过对“物”亲历的体察，了解世界，认识世界。对文学而言，对“体物”也只有只言片语的提及，承传之人少之又少，仅有朱弁、陈绎曾、王夫之对“体物”有所论述。朱弁在钟嵘“直寻”的基础上，对“体物”加以改造，是抛却使事用典的“古人畦径”，用身心合一的整体去观照物，从而获得审美体验。“体物”除却逼真摹写物之外，更要反映主体体认物之时所产生的审美体验，并结合杜甫、苏轼等人具体的文学创作加以论述。而陈绎曾则从修辞学的角度阐述了对“体物”的看法，其“体物七法”将体物手法搜罗殆尽。其分类虽不尽科学，但也不失为一种进步。及至明清时期的王夫之主要从情景关系来阐述体物如何得神。

张娜

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后记

会议论文

<正>南城县地处江西东部,山水秀美,境内山如麻姑山、从姑山,水如盱水、黎水,皆名闻于世。南城建县于汉高祖时,是座千年古邑,历史悠远,人才辈出。罗汝芳就是千千万万先贤中的杰出代表。罗汝芳(1515—1588),字惟德,号近溪,学界称明德先生,为明代一大儒,师从泰州学派创始人王艮的弟子颜钧,为泰州学派的再传弟子,阳明学的第四代传人。罗汝芳其人被称为"泰州学派唯一特出者",其学被称为"王学的圆熟之境",

编者；

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《史记集解》研究

学术论文

裴骃的《史记集解》是现存最早的《史记》旧注，在史注史上占有重要的地位。《史记集解》旁征博引古书和前人的旧注，对于目录学和辑佚学有重要作用;裴骃以徐广的《史记音义》为基础，对《史记》进行注释，同时多聚异本，在前人校勘成果的基础上进行补充、案断，对于版本学、校勘学有重要作用。　　首先，在训诂方面的研究，训诂的内容，包括标音、训释词语、诠释句子、训释名物和典制等。裴骃注释《史记》通过各种标音方法，将《史记》原文中的古字和读音发生变化的字进行标音，方便读者阅读;对《史记》中的词语和名物制度进行解释，方便读者了解当时的制度;对《史记》的版本和文字进行校勘有功于版本学和校勘学。其次，裴骃引用大量典籍对《史记》进行注释，所引用的书籍有很多都已经亡佚了，裴骃的引用保存了许多亡佚书目和资料，为后世辑佚古籍提供了帮助。裴骃注释《史记》时还注重对史实进行补充，有功于史料学。再次，《史记集解》的注释方法多样，最大限度地保存前人的注释成果，为后来研究《史记》者提供了丰富的资料。《史记集解》的成就在于为后世注释《史记》者提供了成功的典范，同时留下了发挥的空间，《集解》的不足表现在注释疏漏、注释错误、前后矛盾等方面。　　《史记集解》的成书为后世注释《史记》者提供了成功的范例，但是也有不足之处，可是其成就是主要的，巨大的。本文试图从训诂、引书、注释特点等方面对《史记集解》作一全面的探究。

艾丽丽

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从文同画竹看竹文化对宋元文人画的影响

学术论文

竹子是我国自然界中极其平常的一种植物，而历代文人墨客无不钟情于它，中国的老百姓也与它结下了不解之缘。劳动人民在长期的劳动和文化活动中，把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌和道德规范，并逐渐形成了竹子文化。正是由于竹子这种虚心有节，不媚不谄、坚韧挺拔的特性，常被人誉以“君子”之称，并把这种“君子”品行作为修身养性和人生价值取向的标准。竹子文化是我国博大精深民族传统文化中的重要组成部分，其丰富独特的精神内涵，深刻地影响着中国人的审美意识和论理道德，对中国民族传统文化的发展和中国文人思想有着重要影响，这种现象在宋元文人画中表现得尤为明显。历代文人墨卿为何对竹子如此钟情、偏爱，甚至以竹自喻，常以竹子的特征比喻人的高尚品格?竹子文化为何深远地影响着我国的审美情趣和中国人的人生价值取向?竹子文化对我国传统文化有何影响?这都是需要我们认真思考的课题，只有在对民族传统文化深入领会和掌握的基础上，才能更好的继承民族传统文化中的精髓和实质，才能有所创新和发展。目前国内涉及竹子文化和对我国竹画艺术研究的文献十分丰富，但大都是对单幅作品，或某一作者的作品进行分析与研究，在竹子文化对我国审美情趣影响方面的论述不够系统，以及在竹子文化对我国古代文人思想和文人画影响方面的研究更为缺乏。本文通过对竹文化的历史渊源，文人墨竹画的诞生及发展过程，宋元文人思想、文人画现状及风格的剖析，采用对部分绘画作品及相关理论的解析、比较等方法，给竹文化对宋元文人思想和文人画的深远影响，勾画出一较清晰的轮廓。围绕这个主题，我们开始对竹文化进行相关研究。首先以北宋集政治家、书法家、诗人、画家于一身的文同专攻墨竹为线索，从文同的生平、竹子情结、墨竹艺术成就等方面，论述了竹文化对宋代文人思想及文人画的积极作用。然后，从竹文化的历史渊源、墨竹画的诞生及其发展两方面，相互验证出竹文化作为我国民族传统文化中重要一部分的博大精深，及其对我国传统审美观念和人价值观潜移默化的影响。最后从宋元时代背景、文人思想现状文人画风格等方面分析的基础上，进一步确定竹文化对宋元文人思想和文人画的深远影响。以文同、苏轼、赵孟頫、“元四家”中的吴镇、倪瓒、王蒙几位代表画家的艺术经历和墨竹艺术风格的形成过程为事实依据，分别验证了竹文化对宋元文人思想、文人画这两个方面的影响，从而论证了竹文化对宋元文人画有着重要而深刻的影响这一观点。

王贞

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探析苏轼史论文中的“三国正统”观--以《魏武帝论》和《诸葛亮论》为例

期刊

东汉末年、三国时期的政治人物,在衰微腐朽的乱世中鼎足而立,各自展现了其不同的立场和政治主张。自宋朝始,对魏、蜀、吴三国孰为正统的讨论正式展开,苏轼写作《魏武帝论》和《诸葛亮论》,以对两个具体历史人物的分析为切入点,展开了对曹魏和蜀汉两个政权的思考。他认为曹操和诸葛亮在用人和战略布局等方面各有千秋;也并没有一味推崇某一个政权。苏轼观点的形成既与他本人的遭遇有关,也可以看成是北宋"三国正统论"过渡时期的一个缩影。

黄如嘉[1]

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更全面地把握苏轼

期刊

苏轼一向是古典文学研究界瞩目的对象,研究论著极多。以前的研究者,或谓苏轼忠君爱民,是个大儒;或称"东坡居士"是禅宗信徒。现代学术界一般认为苏轼思想(以及以他为首倡者的蜀学一派)是儒、道、释三家哲学的杂糅。综观苏轼一生言行,基本上是在儒学基础上,濡染佛老。

董乃斌[1]

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休对故人思故国且将新火试新茶

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欧阳修离开青州四年后，1074年，苏轼来到了密州。苏轼的运气没有欧阳修那么好，他到密州的第二年春天，密州大旱，蝗虫成灾。苏轼组织百姓灭蝗，带人到常山祈雨，兴修水利，农业生产状况好转，百姓生活也有了起色。这年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之意。1076年暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了《望江南·超然台作》：春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。好诗词大多简洁明了。这首词的上半阙，没有一个典故，没有一句晦涩难懂，烟雨轻风，春花细柳，意境美不胜收。这样的春光里，还有什么愁绪是不能解的呢？果然，下阙有了小思绪“咨嗟”。诗人可不能任这情绪泛滥，马上利用时间节点“寒食”作文章，寒食在清明节的前一两天，寒食节民间禁烟火吃冷食，节后钻柳榆取火，所以称为“新火”。好一个“且将新火试新茶”！所有的忧思一扫而尽，“诗酒趁年华”正好对应了开篇的“春未老”，整篇行云流水，一气呵成。苏轼在密州的诗词，佳作频频，如《江城子·密州出猎》《水调歌头》等，研究者众，在此不多列举。本文重点关注苏轼对潍坊风土人情、百姓生活、耕田收麦打虫之类的民生情况描写，这些是可以当作史料来看的。先说节日，经典描写如《蝶恋花·密州上元》：灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。寂寞山城人老也，击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。此词写于1075年。说是“密州上元”，却从钱塘上元写起。钱塘就是杭州，苏轼曾在那里过了三个元宵节。钱塘的元宵节意象极有代表性，从唐到清，古诗词里的元宵节差不多都是这个样子：灯火、明月、游人、或者还有爱情。但密州的元宵节完全不同，火冷灯稀，大雪将至，人们击鼓吹箫，却不是为节日添热闹，而是在举行社祭，为了祈求丰年。农民祈丰年的场面和箫鼓之声，让诗人凛然一惊：寒冷的北方没有江南的温润繁华，肆虐的旱灾虫灾给农民留下浓重的阴影，那就来一场大雪吧，瑞雪兆丰年。如果没有苏轼这首词，谁会把元宵节与农耕联系起来？古密州的气候、地理、风俗等特点，在这首词中得到了多元的展示。再说自然灾害，且看《雪后书北台壁二首》：黄昏犹作雨纤纤，夜静无风势转严。但觉衾裯如泼水，不知庭院已堆盐。五更晓色来书幌，半夜寒声落画檐。试扫北台看马耳，未随埋没有双尖。城头初日始翻鸦，陌上晴泥已没车。冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。遗蝗入地应千尺，宿麦连云有几家。老病自嗟诗力退，空吟冰柱忆刘叉。此诗写于诗人到密州的第一年深冬。自古咏雪诗多如牛毛，但将大雪和蝗虫联系在一起的，少之又少。“遗蝗入地应千尺，宿麦连云有几家”，诗人关心农事、爱惜百姓，从大雪想到蝗虫灭亡，想到来年丰收，就凭这一句，苏轼比别的咏雪诗人，就高了不止一个档次。130多年后，八十多岁的陆游写了两首关于小雪的诗《十二月十日暮小雪即止二首》，诗中有云“换得月明良不恶，未须过计虑蝗虫”，觉得这场小雪会冻死一些蝗虫。陆游这诗，很可能是受了苏轼的影响，比苏轼这首份量轻了些，但也已经难能可贵了。毕竟苏轼是密州太守，百姓疾苦就在眼前，陆游并未直接面对具体的农家农事。苏轼在后来的《寄刘孝叔》一诗中，又提到了“今年雨雪颇应时，又报蝗虫生翅股”，可见蝗虫之灾，已成为当时农业生产的大祸患。1075年，密州春旱蝗灾，苏轼想尽各种办法安排百姓灭蝗，以补贴粮食为奖励，鼓励百姓。灭蝗给粮补的措施起了大作用，百姓纷纷“荷锄散掘”，争先恐后灭蝗，到处挖坑埋蝗虫。苏轼也不闲着，到常山山神庙求雨。求雨的诗句翻译成白话文，大体意思是这样：“常山山神，你英雄仗义，快指挥雷公电母下雨吧！你可怜可怜我这个又老又笨的太守吧，我多想给百姓消除苦难啊，可我能力真是不行，山神你老人家显显灵吧……”求雨归来的路上，真的快要下雨了，“山中归时风色变，中路已觉商羊舞”。商羊是一种鸟，古童谣曰“天将大雨，商羊鼓舞”。估计苏轼看到这鸟儿扭来摆去的，小心脏都要激动得跳出来了呢。然后通宵大雨，苏轼还得意地炫了新学的知识“从来蝗旱必相资，此事吾闻老农语”。既然蝗旱相依，那么趁着雨后灭蝗啊！百姓们不负期望，县衙前堆满了死蝗虫，百姓领到了用蝗虫换来的粮食，皆大欢喜。以上灭蝗祈雨过程，苏轼详细写在了长诗《次韵章传道喜雨》中。到了1076年，也就是苏轼来密州的第三年，蝗虫终于消停些了，不用那么提心吊胆了。但密州的连年大旱还是让苏轼忧心，他独宿柏仙庵，夜里下起了雪，他听着雪花打在窗棂上，打在竹叶上，正在盘算大雪对农事的好处，突然雪停了，不禁埋怨起来：老天爷，你什么意思啊，下雪多好啊，干嘛晴天了？这千回百转的心思，哪里像个豪放派大诗人。这些心思，记录在《雪夜独宿柏仙庵》一诗中：晚雨纤纤变玉霙，小庵高卧有余清。梦惊忽有穿窗片，夜静惟闻泻竹声。稍压冬温聊得健，未濡秋旱若为耕。天公用意真难会，又作春风烂漫晴。密州的苏轼，离生活很近，整天与虫子纠缠不休，元宵夜看个灯也没点浪漫气息，“尾随”着农民看社祭，下个雪还一脑门子小心思，实在不像“大江东去浪淘尽”，也不像“花褪残红青杏小”。但这样的苏轼，密州人喜欢。如果我们细读苏轼的诗，就会发现，密州的苏轼，其实还是那个洒脱豪放的大诗人、大书法家，以上写的，只是他亲民勤政的一面。想看密州的浪漫诗人苏轼吗？除了《密州出猎》《水调歌头》外，这里随便放两首，自己体会：《和孔密州五绝(其三)东栏梨花》梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。《祭常山回小猎》青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。回望白云生翠巘，归来红叶满征衣。圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。苏轼从“水光潋滟晴方好”的杭州来到密州，初写“休对故人思故国，且将新火试新茶”，还带着些许自我提醒，但不知不觉地，他对这里的感情越来越浓郁。1076年，他离开密州时，充满了依依的惜别之情。他写下了五律《留别雩泉》：举酒属雩泉，白发日夜新。何时泉中天，复照泉上人。二年饮泉水，鱼鸟亦相亲。还将弄泉手，遮日向西秦。苏轼是性情中人，他写“二年饮泉水，鱼鸟亦相亲”，用语直白，真切感人。他写“何时泉中天，复照泉上人”，令人心酸垂泪。这句与“江畔何人初见月，江月何年初照人”，竟有相通的意境。如果从符合“哀而不伤”的儒家美学原则上来看，古来离别诗，或许苏轼此篇最为佳。

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故乡苦笋鲜

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■朱仲祥我的故乡位于成都平原西南端，左边有青衣江流过，右边有岷江蜿蜒，与三苏故里眉山仅数十里之遥，所以传承了许多东坡遗风，比如对于竹的崇敬，对于苦笋的偏爱。故乡的山野平坝、街巷院落，随处可见翠竹的影子，或铺排成茫茫竹海，或摇曳成园圃的竹林。在这些嘉篁幽竹中，苦竹是最不起眼的，比起楠竹、毛竹甚至茨竹来，它不仅所占林地较小，枝干也不粗壮，平常往往被人们所忽视甚至遗忘。只有到了草长莺飞的仲春时节，故乡人才记起苦竹的存在，记起苦笋鲜美的味道来。这是人间四月天，桃花早已谢了春红。随着一阵惊蛰雷声炸响，一场霏霏春雨过后，深藏地下的竹鞭就立即苏醒过来，开始潜滋暗长，萌发，抽笋，拱出泥土或石缝，然后一个劲地沐着春风往上长。故乡的山坡地坎，房前屋后，凡竹鞭所到之处，都会有苦竹笋的影子，都会飘满苦竹的清香。这时走在苦竹林中，要轻提脚步小心慢行，稍不注意就会被冒出地面的苦笋绊着，或者被长高的竹笋撞着。低头一看，那些才露出尖尖角的竹笋，胖乎乎圆鼓鼓的，如刚出生的婴儿一般，煞是可爱；而长高长粗的竹笋，裹着壳，带着露，挺拔俊俏，亭亭净植，如英俊少年。而那些头顶的竹叶，纷纷伸出母亲的手臂，相互交叉荫蔽着，营造出一个温馨湿润的空间，以便稚嫩竹笋们能够吸足水分和营养，茁壮地向上生长。此时，在布谷鸟啼鸣的苦竹林里，常行走着一些背筐提篓的人。他们趟着林中的露水，睁大期盼的眼睛，逡巡着，采摘着。苦笋的采摘很简单，不需要锄头、砍刀之类的工具，只需一弯腰一伸手一用劲，一根根苦笋就被拔出了疏松的地面，鲜嫩地出现在人们欣喜的目光中。然后轻轻抖落笋子上的泥土，轻轻扔进携带的背篓或竹篮里。但识别苦笋的鲜嫩是个技术活，那些刚冒出地面的，笋肉不够丰满；那些长出地面太长的，笋肉则纤维化了。只有那些钻出土层一尺左右的苦笋，笋肉既丰满又鲜嫩，采摘刚好。采摘苦笋的目的是为了尝鲜，但采回家的苦笋不能放太久，要在尽量短的时间里，用小刀去掉铠甲般紧裹的笋壳，剥出其中白嫩的肌肤来。再趁着清新苦涩的芳香正馥郁之时，迅速按照预定的程序和手法进行烹饪，烹饪出春天的味道，故乡的味道。如果搁太久，苦笋就会因为逐渐纤维化而无法食用。在我的故乡，烹饪苦笋的花样繁多。最简单的是凉拌苦笋，就是将剥好的苦笋切成细丝，加入食盐、蒜末和香油拌匀，就是一道时鲜的山珍，爽口清香，又不失脆嫩清爽、苦中回甜的本味。也可切块烧鸡，让鸡的肉香和苦笋的清香形成互补，融合出一道风味鲜美的佳肴。当然，苦笋做汤也不错。将苦笋和猪肉切片备用，在锅里加入适量的水，放入生姜、胡椒和少量食盐熬汤，有的人还喜欢加入农家腌制的酸菜来提味，然后放入笋片和肉片，煮熟后装盆。清亮的汤色、白嫩的苦笋，夹杂着鲜美的肉片，色香味俱佳。当然，故乡人对于苦笋的烹制，远远不只这些样式，还有什么苦笋炒肉片、苦笋烧排骨、苦笋炖鸡汤、笋末碎肉清蒸狮子头、白油清烧苦笋等等，组合成一桌地道的苦笋宴，风味独特又琳琅满目，常常赢得一片喝彩。故乡人对苦笋的喜爱由来已久，最早可追溯到苏轼的青少年时期。据说苏轼年轻时，就十分喜爱苏母烹制的苦笋菜肴，以致成为离开四川浪迹天涯中的一份乡愁。北宋元祐四年七月，出任杭州知府的苏东坡，在开仓济灾、筑堤植柳的忙碌之余，总是时时怀念故乡。这年春天到来时，有十六个秀才要回四川去，他听说后好生羡慕，思乡之情再度喷涌而出。回想起那年离开眉山时与友人的荔枝之约，想到自己漂泊不定的生活，不禁感慨万端，挥笔写下了《寄蔡子华》一诗，托秀才们给捎回眉州去。诗中写到：“江南春尽水如天，肠断西湖春水船。想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱。”由江南的春天想到故乡的春天，想到故乡三月的青衣江畔，那些闪着银光的“桃花郎”，以及裹着紫色硬壳的竹笋，多么令人喜爱，而且这些美味不用花钱购买，只需下河捕捞或上山采摘就行。有时乡亲们捕捞了鱼儿或采摘了苦笋回家，还会作为礼物相互馈赠。苏轼不仅是文学大家，还是著名的美食家。他称赞故乡的紫笋苦中回甘，齿颊留香，“待得余甘回齿颊，已输岩蜜十发甜。”至今来到眉山三苏祠，还可以在诗文书画、亭台楼阁间，找到苦竹林的飒爽倩影，闻见数百年前的苦笋清香。故乡的苦笋之所以受到经久不衰的追捧，不仅是食用时爽口清香的美食享受，还因为它是一位保健的良药。故乡乡场上有位老中医曾经告诉我：苦笋是医食俱佳的山珍。它味甘、淡、微苦，性寒，有清热利尿、活血祛风功用，可治风湿、积食、咳嗽、疮疡等症。后来翻阅李时珍的《本草纲目》，里面的记载果然应证了老中医的话。书中写到：“苦笋味苦甘寒，主治不睡、去面目及舌上热黄，消渴明目，解酒毒、除热气、益气力、利尿、下气化痰，理风热脚气，治出汗后伤风失音。”味道鲜美加医药保健，正好契合了人们的消费时尚需求，所以近年故乡的苦笋大行其道。故乡人抓住商机，改变苦竹的原始生长状态，开始苦笋的人工栽培，在挖掘本地资源基础上，引进优良品种进行培植，扩大面积实行基地化庄园化经营管理。往往要在冬天里栽种、松土、施肥，春天里采摘、加工、销售，用精美的礼品盒做包装，通过网商营销、农商对接等各种渠道，一车一车发往外地。也有人直接办起了农家旅游，以苦笋为主食材的特色乡村美食，以采摘苦笋为体验互动项目，吸引城里人来乡下踏青、休闲、尝鲜；或者直接把店子开到城里去，在众多宾馆酒楼美食城之间，使出“一招鲜，吃遍天”的经商之道，在餐饮市场赢得一席之地。今年春天回了一趟老家，走进了朋友的苦笋种植生态园。上百亩的苦竹林全是人工种植，此时已是郁郁葱葱竹影婆娑。去年冬天他就在竹林中，用晒干的谷壳和秸秆，给地下的竹鞭铺了一层松软的被子，抗旱保暖，保湿增肥，可谓呵护备至。我来时，已经过春风化雨的一番滋润，竹笋们纷纷钻出土层，欣欣然地打量着林中的世界。此时也是基地最忙碌的时节，要赶在苦笋尚未长高尚且鲜嫩的时候，及时采摘下来，稍作加工销售出去。朋友说：“一年收成就指望着这半个月的光景。错过了，一年功夫就白费了。”原来栽植苦笋也像种庄稼一样，十分注重时令季节，讲究顺应天时地利，方能得到好的收成。回到城里许久，故乡的苦笋还在唇齿留香。我想，无论今天的我还是数百年前的苏轼，对于故乡以及故乡的苦笋，感受都是一样的。苦笋的清香已经深入我们的血脉和灵魂，化作我对故乡的一份长久念想，一份挥之不去的乡愁。

朱仲祥

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闲品雅集

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赵晶《红色溯源》纸本设色240cm×230cm2022年所谓文人雅士，惯以作文弄雅以戏笔怡情。而绘画，从弄笔弄墨的惯性上，近似文人的游戏，在写山写水，绘心状物之余，“雅集”，我认为无论从思想上、从笔墨上，都是很好的一种文人们的精神游戏。在表现其他景物澄心观象之余，何如画画文人圈子里自己的状貌情思。这一点，颇似古代绘画中“写真”这一门类的意思，将自己放进古雅的画面里，置身松竹云石精神层面的雅符号当中，是一种雅精神上至高境界的享受。狭义上的雅集，我理解即为文人雅士们的聚会，如将“雅”的蕴含放开，则桌、几、案、书卷、松荫、竹石、阮、琴，各种雅的符号缀联在一起，则是大意义上的雅集。现在有据可证的雅集，最经典的是东晋时期的一次“兰亭雅集”。王右军为之写了《兰亭集序》。我们不可复见当时的雅韵之盛,但从《兰亭集序》文字清雅的高致中，可以想见当时人物、场面，曲水流觞、映带左右，跣足高和、临流赋诗，真是雅极了。以绘画来表现雅集的场面，经典的是“西园雅集”这一题材。在绘画史的长河中，各种体裁、面貌、笔墨在不同时期都有不同的侧重、偏好，是善变的，但雅集这一题材，却被各个时代的大家们不厌其烦地一再表现。是因为“雅”是古代文人谁都摆脱不了的、极度心仪的精神上沉淀积累的迷人的一种境界，也是文人精神上本源的一种烙印。最早的《西园雅集图》，是宋英宗的驸马都尉王诜请李公麟所绘。王诜本身就是一位很有成就的绘画圣手，苏轼称他“山水近规李成，远绍王维”“得破墨三昧”“金碧绯映，风韵动人”，也是绘画中的高士一类。在这幅画里，他把自己和友人苏轼、苏辙、黄鲁直、秦观、李公麟、米芾、蔡肇等雅士，加上侍姬、书僮共22人，合为雅集。画面中松桧梧竹极园林之盛，人物有的作画、有的题石、有的拨阮、有的说经，极宴游之乐。水、石、竹、香炉、书卷，都是文人雅好。后人评价“炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此”。现有记载的李公麟的《西园雅集》画过团扇、手卷两种本子。米元章在《西园雅集图记》中称其“卓然高致，名动四夷，后之览者，不独图画之客观，亦足仿佛其人耳”。可见画中景物有致，人物极传神，观后仿佛能自入画中，仿佛自己也是其中一人耳。这应是现在有据可考的最早的雅集类题材的作品，是后世人雅集题材作品的典范。也有人在作者归属上有争议，认为作者为宋代的马远。从画面的笔墨看也确有马远的气息。有人将此卷分为三段。即“园林之外”，绘有水、小舟、一人。“前院”，绘有各种树石、人物三人。“后院”，绘有桌、案、树石、雅集人物，为画卷的主体。马远又称“马一角”，即绘画喜重偏角，而此卷三段中每一段左下角的构图都有马远的习气，都以切割手法占据一角，而且对边角等二维构图敏感。这幅记录了当时雅士盛会的横卷引起了后代画家文人们的仰慕，因此在其他的题材沉沉浮浮的千百年中，这一题材引起了雅士们极大的兴趣。刘松年、赵孟頫、钱舜举、唐寅、尤求、李士达、原济、丁观鹏、沈周、石涛、费以耕、谢环、戴进、陈洪绶、近代的陈少梅等大家都有雅集的作品传世。不同的是文人们不再满足于苏轼们的文人雅集的故事了，而是将自己同时代的雅士聚会纳入纪实性的“雅集”表现中。画中人物身份明确,也有的没有明确的主题，画中的人物为泛泛的文人雅士，只求表达一种高洁雅逸的情思而已。其中有代表性的是明沈周的《魏园雅集图》。图中云雾飘绕，山林萧然，亭下五人盘膝座谈。林下一高士独行，表现野逸清旷的雅集场面。《杏园雅集图》是明代谢环的一卷工笔重彩的雅集代表作。画内的人物有当时的内阁大臣杨士奇、杨荣、杨溥及画家等10人在谢荣的杏园聚会。加上童子9人、仆人5人共24人。色泽明丽，卷后附有当时雅集者的手迹，是典型的纪实类的雅集。只是画中人物各着官服，没有逸人雅士旳散淡雅逸的气氛，总觉得雅气不够纯粹，算不上真正意义上的“雅集”，脱离了闲逸的精神内核。《南屏雅集图》是明画家戴进的一幅雅集。戴进称当时“院体中第一手”，这幅雅集是他73岁所画，正是一生中体现功力的集大成的作品。笔笔工细。画的是元末名士杨维桢携友携妓游西湖的场景。云烟淡然，在南屏山下宴饮唱和，也是“雅集图”的经典画作。明人物大家陈老莲也画过一幅堪称绝世逸品的《雅集图卷》。此图用墨淡雅不设色，人物形象高雅朴厚。人物与景物的衔接有构成的意味，使画面有装饰意味的美感。画中的人物都是当时的雅士，有坐禅、闲游等场景，是笔墨与题材结合得古雅朴拙的雅集类逸品，呈现出珍贵的陈老莲特有的高古气韵。清代费以耕的《雅集图》，是以扇面形式表现这一主题的名作。扇面的闲适、装饰意味，与这一主题格外契合。题款“月乔二兄大人雅正。己巳年月余伯费以耕写”。画面中20个人物，安排有致，树、案、梧、竹、人物的顾盼之情具臻，画出了雅士的啸傲的神情，也是雅集类的力作。另外，清初石涛也有《西园雅集图》传世。近代陈少梅有两种《西园雅集图》传世，其一为淡彩，其一为重彩两个版本。现代人以现代笔墨表现雅集题材的作品仍层出不穷，但人、物的形象趋于符号化的表现形态、以笔墨写雅集的意趣。在传统文化渐趋回归的当下，相信“雅集”题材必然会以在传统文化长河中锻造出的永恒魅力，观照这个时代，使人们在尘世的跌宕浮华中沉静下来，体悟世界的本真，充分触摸古人深邃典雅的思想，享受到一个雅致清静的雅集的世界。

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到底了

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