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苏轼与李清照间的轶闻

报纸

苏轼与李清照都是宋代著名的词人，但苏轼比李清照整整年长一辈，社会关系上本无交集之处。这里所说的“轶闻”是指两人之间因家庭关系所连带产生的一些轶闻轶事。李清照的丈夫叫赵明诚，看过李清照《金石录后序》的都可以知道这对夫妇之间感人至深的伉俪之情。赵明诚的父亲叫赵挺之，山东密州诸城人，与苏轼同朝为官，任监察御史。但此前，他与苏轼却发生矛盾，各生嫌隙。原来，赵挺之任监察御史之前曾在德州任通判，与他同在德州的有后来成为“苏门四学士”之一的黄庭坚，黄庭坚时任德安镇监官，而当时正值王安石变法时期，热中于官场投机的赵挺之为迎合变法，求取进身的机会，硬要在德安实行王安石的“市易法”。市易法规定，商人小贩都要向政府借贷经营，每年纳息百分之二十（其实更高）。黄庭坚认为德安镇小民贫，百姓不堪盘剥，担负不起债负，因而拒绝配合执行。苏轼得知这一消息，在赵挺之参加“召试馆职”（相当于参加最高等级的公务员考试）时，公开批评赵挺之是个极力搜刮民财的“聚敛小人，学行无取”，无资格参加考试。为此，赵挺之深恨苏轼。至元祐六年，苏轼在宣仁皇太后垂帘听政时获得重用，在京任翰林学士承旨（为皇帝起草文书的主官）时，赵挺之利用他的“御史”身份，上章劾奏苏轼在为大臣吕大防授勋晋爵而写的“制”书中有“民亦劳止”之句，认为这是在引用周厉王的典故“攻击”宋神宗时期为“乱世”！为臣不忠、毁谤人主，令“识者闻之，为之股栗”，是大逆不道！照赵挺之的意见，苏轼该当杀头之罪了。但究其实，这明显又是一种企图以文字罗织人罪的“文字狱”手段。其实，苏轼的原文是：“天维显思，当将启承平之运；民亦劳止，愿闻休息之期。”全出于恭颂当朝的联绵属对之语，苏轼亦熟知神宗对他个人的赏识，岂有“不臣之心”？相反，若以此为论，则当时侍御史贾易弹劾苏轼的奏章中有：“豺狼当路，将肆其毒”，岂不是在攻击宋哲宗与宣仁皇太后用人不当，使朝廷上“奸臣当道”？赵挺之的小人行径当时就遭到正直人士的鄙视。但苏轼却因为被诬而主动要求“外放”，离开朝廷到颍州任知州去了。李清照的父亲名李格非，因文名而受苏轼赏识，与廖正一等被后人称为“后苏门四学士”。但李清照似乎对此并不买账。南宋初年（绍兴三年），她曾有诗赠韩琦的曾孙韩肖胄，称“父祖皆出韩公门下”，不承认与苏轼有任何瓜葛，撇清了与苏轼的关系。而李格非本人虽受知于苏轼，但极少来往，考其生平，当苏轼获罪被远贬儋州时，他获得晋升，成为吏部员外郎，可见已经摆脱了苏轼的影响。而李清照在苏轼去世那年（1101年），年十八，嫁与赵挺之的儿子赵明诚，成了苏轼政敌家的儿媳妇。从这层关系上看，她对苏轼并无好感可知。不过，李清照之父李格非虽蓄意与苏轼保持距离，后来又与苏的政敌赵挺之结为儿女亲家，却也未能与赵挺之走到一起。相反，到了宋徽宗朝，赵挺之作为排击“元祐党人”的干将获得重用，官至副宰相，权倾一时。而李格非却因蔡京颁布的“元祐党籍碑”上列名其中，被革去了提点刑狱的官职，被驱逐出京，全家生计顿入困境。李清照作为赵挺之的儿媳因此出面求情，请赵挺之网开一面，给父亲一条生路。但赵挺之无情拒绝，冷若冰霜。李清照为此有“炙手可热心可寒”，“何况人间父子情”的诗句，对赵挺之的势利无情表示出极大的愤慨。故此后人也有赵挺之不满赵明诚与李清照的婚姻，猜忌儿媳的传言。还有“赵明诚死后，李清照改嫁”的传闻也公然出现在宋人的笔记中。北宋末年，王安石变法之后，像赵挺之这类钻营投机、拉帮结派的政客布满朝列。而且更为可恶的是，这些人结为党派排斥正人却反指对方为“党”，造成“新旧党争，祸及社稷”的假象，于是像苏轼这样本无意于争权霸位、邀宠干禄的正人君子也被诬称为“蜀党”，冤背黑锅，至今未能解脱。让人感叹的是，赵挺之最后也因与蔡京争权而被蔡京整垮，落得个“家破人亡”的悲惨结局，贻笑后人。而因赵氏的倒台，赵明诚的猝死，李清照晚年也很不幸，虽不至穷饿饥寒，却也是：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？”景况十分萧条。

林冠群

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南唐词综论

学术论文

南唐是五代十国时期的割据政权，它的前期政治稳定、经济繁荣，后期由于中主与后主的治国无方逐渐走上了亡国之路。正是由于李璟、李煜父子的大力崇文之举，南唐上至君臣，下到百姓都把吟词唱和作为一种时尚追求，这一国策也使得北方大批文人纷纷来投，南唐词由此形成了蔚为大观的景象。南唐地处江南，受暖湿气候涵养、明丽山水孕育滋养，南唐词呈现出温婉妩媚的风格，这和诞生在竞富樽前的花间词的风格有着大致的相似。由于南唐特殊的国运迁变，文人们的政治神经、文学触角都异常敏锐，所以南唐词虽承继花间，但在思想和感情抒发上都较花间有着更多的忧患意识。　　花间词和敦煌词都在词史上形成过较大的影响。花间词形成了香艳旖旎、细腻婉约的审美特点，敦煌词形成了直抒胸臆、直率直白的审美特征。诞生于花间词、敦煌词之后的南唐词，在承接花间词之绮丽、敦煌词之率真的基础上，形成了具有时代及地域特色的词境、词品、词核及抒情方式。　　南唐的创作词人主要是“二主一相”——李璟、李煜、冯延巳，并且以他们为中心形成了南唐词派。冯延巳的“堂庑特大”、李璟的“词旨清畅”、李煜的率真自然，都各具创作个性并将南唐词提升到一个新的高度。　　南唐词对于两宋词的发展意义深远。晏殊、欧阳修、苏轼、李清照等人的创作风格都明显带有南唐遗风。父子词人是家族文学的独特现象，他的形成原因既有家庭和社会的因素，也与创作个体本身的成长经历和心路历程密不可分。

陈爽

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苏轼贬谪黄州时期的心态转变历程

期刊

苏轼在黄州共计五个年头,其心态转变大约经历了三个阶段:从元丰三年正月出狱至本年二月抵达黄州,为第一个阶段,劫后余生的庆幸感萦绕心头,坚毅、兀傲为其主要心态;从元丰三年二月寓居定慧院,到同年五月迁居临皋亭为第二阶段,寂寞孤独是这一时期的主要心境;从元丰三年五月至离开黄州为第三阶段,此期苏轼渐次适应了贬谪生活,或在大自然的怀抱中寻求精神的伴侣,或在历史的面前反思自我,寄托某种大"我"的终极关怀,或者在躬耕这样的日常活动中解放自我,从而忘怀得失、淡薄名利,形成旷达的人生观,使东坡的人生思想和艺术表现都达到了他人难以企及的高度。

彭文良[1]

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韩愈与司马迁

期刊

一代文学巨匠的成长离不开此前文学传统的哺育和沾溉,只有在充分吸取前人成就的基础上,才能攀登新的艺术高峰。唐代散文巨匠韩愈的成就也是植根于文学传统的深厚土壤之中的。从韩文和韩愈弟子文章以及史传中我们看到,韩愈博采经史子集之长而后自铸伟辞,苏东坡说韩愈“文起八代之衰”,刘熙载说韩愈“实集八代之成”,这两者合起来才是一个完整的韩愈。因此后人或谓韩文出于六经,或说韩文源于孟子,或认为韩文得益于司马子长,这些说法虽然都说对了一部分,但均难免盲人摸象之嫌。

陈桐生[1]

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苏东坡的儋州朋友圈

报纸

□韩国强微信和微信的“朋友圈”，已成为当代人生活中的重要组成部分。今人有“朋友圈”，古人也有“朋友圈”。苏东坡说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”（转引刘壮舆《漫浪野录》）苏东坡在儋州的“朋友圈”也不小，我们从中可看出苏东坡谪居海外多彩的生活与丰富的情感。苏东坡居儋三年，苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》说：“著书以为乐，时从父老游，亦无间也。”现代著名戏剧家田汉在《访东坡书院》也说：“三年野服多知己，万里天涯即故乡。”然而，苏东坡却说在儋州“出无友”（《与程秀才书》），但当他北归时却高呼：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）这是怎么回事呢？“海国此奇士”：张中昌化军军使张中是苏东坡在儋州“朋友圈”的重要角色。张中，河南开封人，熙宁三年（1070）考中进士。张中到昌化军（今儋州市）之前，很长一段时间到底在何处任何职，史书没有记载。张中给人们的印象模糊。如果不是张中与苏东坡结缘，后人根本不知道张中。绍圣四年（1097）八月，张中到昌化军任军使。据苏东坡《和陶答庞参军·三送张中》记述，张中本来是学武的，“少诵十三篇”；又有口才，“颇能口击贼”；胸中有谋略，“戈戟亦森然”。张中的才智谁也无法比，但却与功名无缘，被派往天涯海角去当官。张中到儋州得知东坡父子“居无室”（《与程秀才书》），露宿桄榔林中时，心里十分难过。他当即派兵修葺破旧不堪的驿舍，让东坡父子居住。后来，察访广西的董必觉察苏东坡住在官舍，便派小使赴儋州把东坡驱逐出去。无奈之下，苏东坡买地筑室。苏东坡在《和陶和刘柴桑》载：“邦君助畚锸，邻里通有无。”这个邦君就是张中。在张中及朋友的帮助下，苏东坡终于有了自己的新居“桄榔庵”。张中到儋州不久，便与苏东坡同访黎子云，商量建一间学堂，以文会友，传播中原文化。苏东坡的《和陶始春怀古田舍二首并引》记载了这件事。张中与东坡父子经常来往。苏东坡《上元夜，过赴儋守召，独坐有感》《观棋并引》都有记叙。“儋守张中日从之戏”，可见他们的交往非同寻常。张中因派兵修葺驿舍供东坡父子庇风雨，被朝廷罢官。苏东坡很感动，连作三首诗送张中：“空吟清诗送，不救归装贫。”《民国儋县志》记载，北宋一百六十七年间，昌化军“宦绩”名录只载张中一人。“沧海何曾断地脉”：姜唐佐姜唐佐是苏东坡在海南的得意门生，被苏辙誉为“生长茅间有异芳”的人物。姜唐佐，海南琼山（今海口市）人。元符二年（1099年）九月，姜唐佐到儋州从学于东坡，到第二年3月才离开儋州。姜唐佐与东坡建立深厚的师生情谊。姜唐佐仰慕东坡的才华和品格。苏东坡很器重姜唐佐，抱病为姜唐佐讲经史，授作文法。姜唐佐十分尊敬东坡，到儋州后常与东坡闲聊，驱散先生心头的寂寞。姜唐佐看到东坡生活穷困，常常送去一些吃的。为了表达对东坡的栽培之恩，姜唐佐有时也邀东坡到住地吃饭，共叙情谊。元符二年十月十六日，东坡从姜唐佐住地借回《烟萝子》两卷、《吴志》四册、《会要》两册阅读以解孤寂。苏东坡不时也以礼回敬。元符二年十月十四日，东坡邀姜唐佐到桄榔庵，以天庆观乳泉泼建茶招待姜唐佐，同吃菜饭。《苏轼文集》记载东坡连续三天有书简给姜唐佐，可见他们师生之间的亲密关系。姜唐佐勤奋好学，从东坡那里学到许多东西，学业突飞猛进。他没有辜负东坡的期望，脱颖而出，宋徽宗崇宁二年（1103），“游广州，学有名，登乡荐”，成为海南历史上第一个举人。东坡遇赦北归时题诗赠姜唐佐：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。”姜唐佐乡试通过后，赴京应试，曾在汝南拜访苏辙。那时东坡已谢世，无法按诺言“待子及第，当续后句”了。苏辙看到姜唐佐出示的东坡诗，无限感慨，动情地为东坡续完此诗：“生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣不日千人看，始信东坡眼力长。”“道路为家，惟义是归”：吴子野苏东坡的“朋友圈”中有一位交游时间最长的道士吴子野。吴子野，广东揭阳人，名复古，又字远游。他博学多才，精通经典，为人刚正不阿。熙宁十年（1077）吴子野与苏东坡相识于济南。他与东坡交游二十余年，而其父和其子也与东坡有交游。吴子野十分崇敬苏东坡，总是在东坡落难的时候出现在东坡身边。东坡贬谪黄州时，吴子野在故乡为母亲守孝，无法与东坡相见，却不断托人寄去一些珍贵的食品给东坡。东坡贬谪惠州，吴子野也曾多次去看望东坡。苏东坡贬谪儋州，吴子野已90多岁，但四次渡海看望东坡。绍圣四年（1097）吴子野第一次渡海到儋州了解东坡的生活。绍圣五年三月，吴子野第二次渡海到儋州告诉朝廷将派湖南提举董必南下察访的消息。元符二年（1099）十月，吴子野第三次到儋州慰问东坡。元符三年五月，吴子野再次到儋州，告诉东坡遇赦内迁廉州的消息，并出示子由在遁州赠给他的诗。东坡《次韵子由赠吴子野先生二绝句》暗示世局将有所变化，流露出喜悦之情。东坡作《真一酒歌并序》赠子野：“远游先生方治此道，不饮不食，而饮此酒，食此药，居此堂。”《抱朴子·地真》：“夫长生仙方，则唯有金丹；守形却还，则独有真一。”元符三年（1100）六月，东坡离开儋州北归，子野相从渡海，在雷州分手。后来，子野以及何宗一、昙颖和尚、海会禅师等人自番禺至清远一路陪同，游广庆寺，与东坡话别，不幸子野染病逝世，享年96岁。东坡闻讯大恸，作《祭吴子野文》，感叹：“飘然脱去，云散雾晞”，“一酹告诀，逝舟东飞”。“请益问奇”：黎子云苏东坡在儋州的好友首推黎子云。《广东考古辑要》载：“黎子云，儋州人，家居城东。昆仲贫而好学，城南有别墅，所居皆林木水竹，清幽潇洒。苏轼雅敬礼之。每与弟载酒过从，请益问奇。”绍圣四年（1097）十一月，苏东坡与新军使张中同访黎子云。“坐客欲为醵钱作屋”,苏东坡“欣然同之”。文友们于是在黎子云家园建起载酒堂。从此“请益问奇”，“日益亲炙”。苏东坡与黎子云交谈的内容很广泛。有时，苏东坡与黎子云商谈如何发展儋州的农业生产问题。黎子云谈了当地农民轮作的经验：“海南秫稻，率三五岁一变。”苏东坡对此非常感兴趣，作《马眼糯说》记其事；有时,黎子云与苏东坡谈论中草药。《益智录》载,黎子云谈益智无益于智,其为药可治气止水。东坡听了黎子云的话“记之以后日好事补注《本草》者”；有时，他们谈王道。元符三年二月，苏东坡与黎子云到唐村走访老农唐允从。东坡借唐允从之口讥讽王安石的“青苗法”，作《记唐允从论青苗》。苏东坡十分敬重黎子云，常有文字赠送，如：《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》《过黎君郊居》《题赠黎子云千字文后》《与黎子云一首》等。元符三年（1100）六月，苏东坡遇赦北归，黎子云等儋州黎民百姓皆担酒馔送别东坡。东坡作《别海南黎民表》诗抒发离别黎子云的情感：“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”“世事只如春梦耳”：春梦婆春梦婆是儋州聪颖睿智妇女的代表。苏东坡与春梦婆田野对话成为千年美谈。春梦婆，姓名不详，家居儋州城东，深谙世事，口齿伶俐。宋人赵令畤《侯鲭录》载：“东坡老人在昌化，尝负大瓢行歌田间。有老妇年七十，谓公云：‘内翰昔日富贵，一场春梦。’坡然之。里人呼此媪为春梦婆。”苏东坡另有诗《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》其三云：“投梭每困东邻女，换扇唯逢春梦婆。”“换扇”是儋州对歌的风俗，歌者手执扇子对歌，换人即“换扇”。春梦婆敢于临场对歌，说明她是歌场高手。民间传说，有一天苏东坡访友归来，路遇春梦婆，便和她逗趣：“云鬓蓬松两腕粗，手携饭榼去寻夫。”春梦婆不加思索，随口答道：“事非只为多开口，记得朝廷贬你无？”苏东坡大吃一惊，非常钦佩这位南荒妇女的口才，连忙赔礼道歉。可惜，这位儋州女名人却没有留下尊姓大名，连郭沫若也遗憾：“农民犹说东坡话，无人能识春梦婆。”（《儋耳行》）“南海义士”：赵梦得赵梦得，儒商，寓居海南澄迈。赵梦得与东坡友善。东坡《与侄孙元老书》云：“赵先辈，儋人也。此中凡百可问而知也。乡里出百药煎。如收得可寄二、三斤。赵还时可付也。”赵先辈，即赵梦得。东坡被贬儋州，路过澄迈时，曾到过赵梦得家。“坡尝题其澄迈所居二亭曰清斯，曰舞琴，仍录陶渊明、杜子美诗及旧作数十纸与之。”（《二老堂诗话·记赵梦得事》）元符二年（1099）十二月，赵梦得来儋州拜访东坡。东坡《与赵梦得》云：“旧藏龙焙请来共尝。盖饮非其人茶有语，闭门独啜心有愧。”赵梦得常往返内地，东坡的书简、诗文和物品常由赵梦得捎带。《省斋文稿》卷十六《跋东坡与赵梦得》称梦得为“南海义士”，肯为东坡“致中州家问”。元符三年（1100）六月，东坡遇赦北归，路过澄迈时，其子去见东坡。当时，赵梦得去大陆未归，东坡留下便条，即《渡海帖》。一纸便条，表达了东坡对赵梦得的关怀。赵梦得有孙赵荆，绍兴二十四年（1154）中进士。赵荆也仰慕东坡，命其屋曰：“见坡堂”。

韩国强

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《诗经》动物意象的翻译

学术论文

翻译是不同文化之间沟通的桥梁,信息的交流是手段,文化的传播是目的。如何使一种文化在准确传神地体现在译文中,是每一位译者都需要解决的问题。文化图式作为图式理论中内容图式的一个分支,是人脑中通过过去经验累积而形成的关于文化的知识组织架构,成功激活文化图式可以帮助人们理解社会中发生的一系列文化现象。文化图式理论运用广泛,其中语言间的学习和翻译是两个重要领域。诗经是中国第一部诗歌总集,其生动的内容和丰富的表现手法影响着其后中国各类文学作品的创作和表达,在中国文化中占有不可忽视的地位。诗经中出现了大量的意象如动物、植物、人物、房屋、劳动工具、祭祀同品等,用来记录和反映古代人们社会和思想的方方面面,展现出一幅幅生动的生活画卷。自古以来对于诗经的研究数不胜数,近代以来也出现了不少基于诗经翻译的研究,但探索诗经文化图式的传达和效果的尚不多见。本文从文化图式理论出发,以诗经中的动物意象作为研究对象,选取了理雅各1871年的非韵体译本和汪榕培2008年收录于《大中华文库》中的译本进行分析。二者是中外两位优秀译者,其译本在诗经翻译中都占有重要地位,并在市场上广泛流行,其译本具有研究意义。本文采用定量和定性相结合的方法,以文化图式理论的四种对应类型:文化图式相似、文化图式错位、文化图式冲突和文化图式空缺来将诗经中的动物意象分类,并分析了理雅各和汪榕培的翻译手法和再现传达文化图式的效果并进行统计,分析了二者翻译手法的异同和原因,根据翻译手法效果的分析总结了每种文化图式对应类型中效果较好的翻译手法,并根据整体分析过程得出了文化图式视角下诗经翻译的一些启示,可能对于将来的诗经动物意象翻译有所帮助。

李珺

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萱草忘忧满地金

报纸

■文字：陈小芬■摄影：庄丽祥赖建明林小龙萱草虽微花，孤秀能自拔。亭亭乱叶中，一一劳心插。牵牛独何畏，诘曲自芽蘖。走寻荆与榛，如有夙昔约。南斋读书处，乱翠晓如泼。偏工贮秋雨，岁岁坏篱落。——《和子由记园中草木十一首》（其四）宋·苏轼初秋时节，天蓝风轻，青山如洗，花海泛金。在德化春美乡，田野间到处可见的黄花给宁静的村庄铺上了一层浪漫的色彩。在阳光映衬下，成片的黄花菜金灿灿的，一株株足有半人高，每根枝头长出细长的花骨朵，微风掠过，掀起一波波金浪。采摘的农户穿梭在黄绿相间的田野，巧手上下飞舞着，一朵朵“含苞待放”的黄花菜被摘下，不一会儿，围裙就装得满满当当。黄花菜是百合科、萱草属植物，又名萱草、忘忧草、萱草花等。萱草是我国的“母亲花”，诸多文人墨客以之为题，咏萱、赞萱，借以解忧、明志、思母、颂母。萱草有众多种类，而黄花菜是既可观赏又能食用的萱草。据说，大诗人苏轼品尝过黄花菜后留下了“莫道农家无宝玉，遍地黄花是金针”佳句。在《和子由记园中草木十一首》中，苏轼用“萱草虽微花，孤秀能自拔”赞美其虽然微小，却很秀丽，生命力强，挺立自拔的坚韧品格。听农户说，黄花菜是“懒汉庄稼”，不起眼的外表却“观为名花，食为佳肴，用为良药”，最美的观赏时间是每年的八九月。中医早将黄花菜列为重要药材，称其有利湿消肿、通络下乳之功效，花、茎、叶和根均可入药。

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六七十年代香港报纸副刊

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沈西城晚近，香港报纸越来越少，说得出牌头者，不逾十家，比起上世纪六七十年代之猗欤盛哉，辄有小巫见大巫之别。据统计，一九五七年，全港报纸（中、英文，日、午、晚），共有四十二家；七零年增至七十家。销量方面，六零年，五十万份左右，至六四年，增至九十万份，八九年飞升到一百八十万份。以当时全港人口五百五十万人计，平均每三人拥有一份报纸，足见报纸对社会影响力之巨。我六十年代初，以十龄之童，开始阅报，先遘《新生晚报》，副刊主编乃名作家三苏（高雄），《怪论》《经纪拉手记》称誉于时。高雄以外，尚有北大学生今圣叹、何观（张彻）、司明、李雨生和十三妹。高雄，浙江绍兴人，鲁迅同乡。其叔柯灵为诗人。绍兴盛出刀笔吏，高雄亦沾其气，运笔如刀，刁钻触刻，三言两语，直戳人心，曾以《东莱博议》“力能举千钧之重，而不能自举其身”讽刺权力的傲慢，鞭辟入里。紧贴高雄、最得读者热爱的，便是女作家十三妹，以白话文为基础，引入粤语方言，传神阿堵，贴近人心。十三妹，怪人一名，稿子套入信封，置于寓所门外，待报馆职员到取，从不跟同行往还。死时亦无人知，编辑久不见其稿子，心启疑窦，径往寓所敲门不应，召警破门，始知早已神游天外。一九四九年，内地文人南渡，多在报纸副刊卖文为生，海派有徐訏、曹聚仁、叶灵凤、黄思骋、刘以鬯、徐速等，再加上本土粤派作家黄天石、吴其敏、夏易、舒巷城，南北较劲，相互吐艳，文坛闹哄哄。右派《新生晚报》、左派《新晚报》，南北对峙，人才辈出。后者有梁羽生、金庸，开创新派武侠小说先河，招揽大批读者，声势赫赫，尤在《新生晚报》之上。六十年代，报业大盛，《明报》《快报》先后创刋，辅以传统老报《成报》，攫取了大量副刊读者。那年代，看副刊，明、成、快三报，必为首选。《明报》老板金庸，出身《大公报》，根正苗红，却因跟报纸宗旨相左，蝉曳残声过别枝，跟上海老同学沈宝新商量一声，共斥资十万港元创办《明报》，舍社论外，最重副刊。诗人蔡炎培其时效力《明报》，头衔副刊编辑，实则是特级校对，了无寸权。金庸掌副刊，所有文章皆经其目，作家亦由他亲自甄选，校对不得过问。金庸博学闳肆，目光独到，所选皆一时俊彦。时云“能写明报，便为大家”，足见其备受重视程度。副刊除金庸外，有倪匡、三苏、司马长风、徐訏、徐速、徐东滨、董千里、余过、亦舒、林燕妮、黄霑，星光熠熠，耀人眼目。作品方面，金庸的《天龙八部》《鹿鼎记》，书迷日夜追看；倪匡的卫斯理科幻，风魔万千读者；林燕妮懒洋洋的爱情小说，闺中少女力捧。还有三苏怪论，更是《明报》扛鼎之作。三苏，大红人，日写二万字，因而字潦草难辨。字房工友，怨声四起，领班阿东代众向金庸投诉，要求改善。迫于无奈，金庸只好在排字房贴出告示，劝喻那些字体潦草的作家，字体要端正。虽未明言何人，风声传至三苏耳中，对号入座，从而大恚，立即罢笔不写。怪论不见报，读者纷声讨。金庸见闹出祸来，一声“要死哉，尴尬哩！”赶忙拉着总编辑潘粤生径诣高府，负荆请罪，事始平息。《快报》副刊主编刘以鬯是南来文人，徐訏老朋友，以意识流小说《酒徒》名闻遐迩。刘以鬯曾于《香港时报》编过文艺版，副刊随俗，略带文学气味。香港短篇小说之王黄思骋应邀撰写连载小说，佳作殊多，我独嗜中学时期读过的《无胆狮》，写表弟暗恋表姐，无胆表述，迂回细腻，缠绵哀怨，类似郁达夫的《迟桂花》。刘以鬯海量包涵，了无地域观念，南、北文人尽揽旗下，万花吐芳，纸上溢香。细数名家，有欧阳天、司空明、南宫博、依达等。刘以鬯尤爱捧新人，七十年代，起用青年作家也斯继亦舒后写《我之试写室》，也斯因而成名。其时，我跟董桥间中亦为《快报》供游记稿，分写《东瀛杂记》和《伦敦杂记》，稿费从优。《成报》老板何文法，乃报界名宿，副刊作家几清一色是粤派高手：王香琴、怡红生，三苏、吕大吕。怡红生擅做鸳鸯蝴蝶派小说，用字典雅清丽，少有俗气，情节则曲径通幽，意在言外。王香琴一派写实风格，文言写得通爽易解，复以幽草笔名撰南派技击小说，硬朗劲健，铿锵有声，不下于我佛山人和我是山人二大家。吕大吕，岭南大才子，绣像聊斋，森森阴气，读者动容。牡丹虽好，仍需绿叶扶持，配图者绿云，一手好画，相得益彰。何许人也？乃粤派插图专家，画风细致，线条至美，一笔一画如绣花之一针一线，精致可喜，因曰“绣像”。图文相合，自来便有云君、金庸；绿云、吕大吕；徐秀美、倪匡，珠联璧合，无瑕可击。金庸、大吕，已作古，云君、绿云不知所终，独剩倪匡、秀美，亦垂垂老矣！谈香港副刊，不得不提《星岛晚报》。六十年代，香港晚报以《星晚》和《新晚》最为读者所喜，下班时候几乎人手一份。那年代还没有海底隧道，过海要靠渡轮。斜阳西沉，零星缀空，渡海轮上，几乎人手两份报纸。船开，阅报，泊岸，抽起副刊，塞进后裤袋，回家细看。《星晚》名家如林，大作家俊人（陈子俊）一把抓，伴以刘以鬯、黄思骋、南宫博、任毕名、翠莹等，足以跟拥有梁羽生、阮朗、叶灵凤、夏易的《新晚》相颉颃。较诸《新晚》，《星晚》副刊，作风明显开放。台湾著名美女作家郭良蕙的杰作《心锁》，台湾列为禁书，俊人大开门禁、照刊如仪，因描写男女关系，艳妍流美，婉转诱人，引起轰动，《星晚》销量倍增。迨八十年代初期，我有幸在香港访问郭女士，谈及《心锁》里的大胆情节，她淡然一笑，说：“其实也没有什么喔，我只是觉得两性交往，必涉及性，因而写了进去！”四两拨千斤，将我的尖锐提问轻轻松松地推了回去。匆匆三十余年，前辈多作古，“惊风飘白日，光景驰西流。”曹植说得深沉！

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西湖博物馆推出苏轼主题重磅展览

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记者余夕雯南山路89号，钱王祠隔壁的杭州西湖博物馆，是国内第一座湖泊专题类博物馆。整个建筑大部分延伸于地下，不着痕迹地融入了周围的湖光山色中。从2005年落成开放至今，杭州西湖博物馆已经在西湖边整整18年。就像是一次“成人礼”，今年6月起，杭州西湖博物馆总馆进行了一次全面的提升改造，让馆内学术内容和展陈手段迭代升级。经过3个多月闭馆升级，9月16日，西湖博物馆正式回归。除了焕然一新的“西湖天下景”固定陈列，还推出了“高山仰止千古一人——苏轼主题文物展”。来到这里，就如同走进了西湖的前世今生，让世人能够了解西湖，了解它的文化遗产价值。《清乾隆西湖行宫图》首次全貌展示还能在展厅沉浸式体验西湖四序1∶1000比例微缩模型西湖全景沙盘增加数字大屏很多曾去过杭州西湖博物馆的人，一定对大厅中央的西湖全景沙盘有印象，它是1∶1000比例的微缩模型，还原了杭州西湖文化景观遗产“三面云山一面城”的城湖空间格局、“两堤三岛”的景观格局，可以让参观者快速准确地形成自己心中的“西湖印象”。这次改造，博物馆也将这个沙盘保留了下来，并非常用心地进行了展示手段的扩充。在沙盘的上方，增加了一个大屏幕，播放着关于西湖成因的视频，解读西湖的前世今生。在沙盘的后面，又向大家展示了西湖周边群山的岩石及西湖形成过程中的各类动植物化石。在沙盘面前，还有个观众互动触摸装置，大家可以伸出手，点击自己感兴趣的西湖景点，了解关于西湖的文化故事。相比以前的大厅，如今在整体氛围设计上，馆内都进行了一次大升级。在序厅入口，是一块流线型的大屏幕，播放着西湖美景的视频动画。在一旁，是孤山西湖天下景亭的造型。置身其中，就仿若来到了西湖边，让人静静品赏。专门定制10米长展柜《清乾隆西湖行宫图》首次全貌展示固定陈列展以“西湖天下景”为主题，布展方式全新升级。按照六个单元进行展示，分别为“浚治之功——我在钱塘拓湖渌”“湖山之胜——松排山面千重翠”“美学典范——淡妆浓抹总相宜”“人文渊薮”“西湖情缘”“天下西湖”。通过从疏浚、生态、文化、历史等多个方面，呈现了属于西湖从古至今的发展历程。共展出文物400余件，其中有很多重磅文物。比如，在第三单元展厅中央展出的“镇馆之宝”《清乾隆西湖行宫图》，是首次以全貌的形式展现给公众。它是唯一一幅流传至今钤有乾隆御玺的西湖行宫图，全长9米多，采用传统山水画法，以鸟瞰的形式描绘了乾隆南巡时驻跸的西湖行宫及游览的各景点。画中，“三面云山一面城”的城湖格局清晰可见，其中各个景点和位置标示与现在的西湖景观一一对应，实证了西湖至少200多年来都保持着原真的格局。为了能够让观众欣赏到这幅画作的全貌，此次博物馆特别定制了10米长的展柜，配以最新工艺的低反玻璃，让观众能够从各个角度欣赏这幅内容丰富的画作，感受千年湖山传世之作。在此次提升过程中，博物馆加入了许多展陈手段。第二单元“湖山之胜——松排山面千重翠”中，就以从古至今西湖生态治理保护为主线，呈现了西湖生态景观丰富多样的特点。动物标本、西湖植被分布图、古树名木分布图、西湖水下森林视频……丰富并有创意的展现形式，带大家更具象地走近这些居住在西湖边的万千生灵。数字化3D与投影技术沉浸式体验西湖四序这次升级改造中，还有一个非常惊艳的“打卡点”推荐。杭州西湖博物馆通过引进最新数字化3D技术与投影技术，邀请观众一同来一场如梦如幻的博物馆诗意之旅。走进西湖四序体验厅，就像步入了西湖早春二月，行在九曲桥上，赏柳树冒新芽，听鸟儿鸣叫。来到下一个沉浸式体验区，是一个365度的立体场景，两侧大幕墙如卷轴徐徐展开，在这里，可以看到不同人眼中的西湖，西湖的美变成了各种形态，生动呈现在了观众的面前。在“千年回眸”这个体验厅，播放着许多名家画作图像，如刘松年的《四景山水图》、刘嵩的《西湖图》、董邦达的《西湖十景图册》等，大家可以坐在这个数字厅中，品味书画笔触下，西湖的别样韵味。另外，展厅中还设置了一些互动巨型竖屏，上面播放的是来自民间摄影师拍摄的西湖美景视频。未来，博物馆还将向全体市民征集影像作品，邀请大家一起参与投稿，通过这个窗口，看看大家眼中的西湖。值得一提的是，此次杭州西湖博物馆还“牵手”上海电影制片厂，实现西湖文化素材的扩充。上海电影制片厂成立于1949年，如今的上海电影（集团）有限公司影视素材丰富，其中还有一部分关于老杭州、西湖的珍贵历史影像资料。这些影像资料大多不曾公布于众，是西湖学研究的重要素材，对全方位加深西湖价值的研究、诠释和传播有着重要意义。在展厅里，也可以看到《西湖》《梁山伯与祝英台》等老影片的放映。据了解，今后杭州西湖博物馆总馆将举办以“西湖旧影”为主题内容的影视展播活动。农学家医学家水利专家城市规划师教育家不同侧面讲述苏轼与杭州的独特情缘杭州人喜欢苏轼，已经喜欢了900多年。西湖，是苏轼在杭州施展才华的场所，也是给予苏轼心灵慰藉之地，更是苏轼仁政爱民、为民造福之地。直到今天，我们仍能感受到这位杭州著名老市长为这座城市留下的独特文化气质。今年7月，杭州西湖博物馆总馆南宋官窑馆区已经进行了一场“高山仰止回望东坡——苏轼主题文物展”，在不远的苏东坡纪念馆区也同步亮相了“高山仰止·家风世传——苏轼主题文物展”。作为此次苏轼主题文物系列展中的重头戏，9月16日，“高山仰止千古一人——苏轼主题文物展”正式亮相杭州西湖博物馆总馆。本次展览联合故宫博物院、辽宁省博物馆、四川博物院、浙江省博物馆、眉州三苏祠博物馆、开封市博物馆、定州市博物馆、扬州博物馆、镇江博物馆、常熟博物馆、天津沉香艺术博物馆、北京市颐和园管理处等22家单位，推出苏轼主题文物近300件（套），绝大部分为宋代文物，其中一级文物11件，二级文物14件，三级文物13件。展览免费开放参观，持续展至12月15日。展品绝大部分为宋代文物“高山仰止千古一人——苏轼主题文物展”分为四个部分：第一单元“奋力当世”，再现宋代士大夫政治形成的历史背景以及时代特点，详述苏轼步入仕途时的理想与抱负；第二单元“意本杭人”，展示“老市长”苏轼与杭州相互成就的密切关系；第三单元“何以东坡”，以诗文为媒介，解读苏轼成为苏东坡的心路历程变化；第四单元“不忘初心”，完整回顾苏轼一生为官之路，重现其以民为本的公仆形象。值得一提的是，在第二单元“意本杭人”部分，实景还原了杭州孤山南麓之“六一泉”。六一泉的命名和形成皆缘于苏轼，苏轼曾作《六一泉铭》怀念其恩师欧阳修与友人惠勤。置身六一泉之场景中，处处能够感受到那传颂近千年的宋韵佳话。复原北宋士大夫生活日常与前两场展览侧重点不同，这次的展览，主要讲述的是苏轼与杭州的独特情缘，展示他作为农学家、医学家、水利专家、城市规划师、教育家的不同侧面。来自易县大北城金银器窖藏中的银铤，鎏金银带饰、金龙牡丹圆饰件、荷叶金饰件、银坠五佛金冠饰等极为珍贵，是北宋以及融合辽宋风格的金银器标本。陕西蓝田吕氏家族墓出土铜匙、衣尺、酱釉葵口碟等，是北宋士大夫家居生活的重要见证，是认识和复原北宋文人士大夫日常生活情态的重要文物。反映宋代官方文书原貌的“徐谓礼文书”，是首次在墓葬中出土的系统的宋代纸质文书，真实地反映了南宋文官制度和政务运作情况，是考古史上重大的文献发现，具有重要的文物价值和学术意义。还有来自辽宁省博物馆的“北宋交子旧版拓存”，目前我国仅此一件，是国内研究纸币发展史的唯一实物资料。交子是北宋经济文化的重要见证，现存交子更是少之又少。本次展览中，江山博物馆的“北宋京西北路提举保甲司铜印”，是北宋熙宁、元丰年间王安石推行保甲法这一历史事件的印证物之一，是苏轼所生活年代的重要文物。见证苏轼两次来杭州的故事这场展览，还有来自故宫博物院的宋代“玲珑玉琴”，传世宋琴中的精品；宋佚名“宋人西湖春晓页”，图绘西湖柳岸春景，仿佛可见苏轼当日携友共游西湖之状。另外，展览还有定州静志寺塔基地宫出土的定窑白釉五足熏炉、定窑白釉刻莲纹龙首净瓶、錾花舍利金棺、阿育王铁塔、刻花玻璃瓶等文物。金棺纹饰富丽，出土时内盛数粒舍利；阿育王铁塔为吴越国王钱俶所造，与杭州渊源颇深；通体透明光洁的浅蓝色刻花玻璃瓶，是10世纪伊斯兰玻璃器的流行样式，见证了当时的文化交流盛况。苏轼曾两度在杭州任职。熙宁四年（1071年），苏轼第一次到杭州，那些难以自遣的烦恼和郁闷不知不觉消融在西子湖畔；元祐四年（1089年），苏轼任龙图阁学士，第二次赴杭州任知州，励精图治，两年间几乎日夜工作于西湖之畔。“熙宁六年（1073年）陈襄苏轼等石屋洞题名”拓片与“宋苏轼等大麦岭题名”拓片记载了苏轼两次来杭的出游之事。另外，来自浙江中医药博物馆的多件中医药文物，展现了宋代医药学的发展，赵伯澐墓出土“南宋四经绞绫罗鞋”“南宋系带高筒绢袜”，保存完好，是了解宋代服饰的重要实物佐证。

余夕雯

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石成金

研究学者

字天基，号惺庵愚人，江苏扬州（今江苏扬州）人。清代医家。生平不详。大致生活于康熙至乾隆初年，著作甚多，如《养生镜》《长生秘诀》《石成金医书六种》，均有刻本或刊本行世。另有苏洵撰、石成金增补的《安乐铭》（传家必读安乐铭）一卷。

石成金

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到底了

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