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解词语·想画面·悟真情——《但愿人长久》两个教学片断与反思
期刊
《但愿人长久》第三自然段主要写了苏轼和弟弟苏辙手足情深，分别已久格外思念。如今的孩子大多是独生子女，要体会苏轼两兄弟的深情厚谊，他们切身的情感体验不多，我抓住了文中的两个词语来进行教学，取得了很好的教学效果。
刘飞[1]
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苏轼的《行书洞庭春色赋、中山松醪赋》与《行书阳羡帖》
期刊
在辽宁省博物馆“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中,推出了诸多与苏轼有关的珍贵文物,其中最具代表性的是《行书洞庭春色赋、中山松醪賦》与《行书阳羡帖》,皆为真迹。《北宋苏轼行书洞庭春色賦、中山松醪赋》,纸本、行书、手卷,纵28厘米、横306.3厘米,珍藏于吉林省博物院,《洞庭春色》和《中山松醪》二賦,作于北宋绍圣元年(1094年),是苏轼晚年的书法精品,前后总计680余字,为其存世墨迹中字数最多的一件。
张松[1]
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古籍整理研究所《全宋笔记》编纂整理与研究取得阶段性成就
期刊
中国古代笔记是古人思想火花和社会文化的真实记录和反映，是中国传统文化宝库中一颗璀璨的明珠。其内容非常广泛，涉及众多领域，可补正史之不足。宋代是中国古代笔记成熟时期，笔记数量庞大，据统计传世的有近500种，约1000万字，具有极高的文化和学术价值。例如在中国科技史乃至世界科技史上都占有重要地位的《梦溪笔谈》，便是宋人沈括撰写的一部笔记。
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《庄子》散文中的典型意象分析
学术论文
《庄子》散文在文学中具有很高的成就。他的散文虽属哲学范畴，但没有抽象的说教，而是运用丰富的意象、大量的寓言、奇特的构思和大胆的夸张表达深奥的哲理，他所塑造的意象可谓奇特诡异、变化多端、姿态横生，对后世文人影响深远。 我们研究《庄子》散文中典型的意象，主要是探讨《庄子》散文典型意象的成因、意象的分类、意象的特点还有其深远的影响四个方面的问题。《庄子》散文中的意象与神话有着密不可分的联系，有些固然是作者本人的创造，但许多意象原型可以追溯到上古的神话，而且，《庄子》散文中的意象处处渗透着殷商、楚文化的气息，殷商、楚文化中自然洒脱、崇尚巫术、好玄想的精神深深影响了《庄子》一书塑造的形形色色的意象。庄子生活清贫，一生不愿与统治者同流合污，他把对社会深刻的思考融入到用尖刻犀利的语言刻画出的各种蕴含深刻的意象之中。 《庄子》散文中的意象多是用寓言作为载体出现的，可以说庄子的寓言就是意象的大观园，有对前人的继承，也有自己的独特创造。《庄子》一书中的意象丰富，它们似水流动，变幻不定，摇曳多姿，动物意象、植物意象、人物意象、无生命的事物类意象等，诸多意象异彩纷呈，庄子在对很多典型意象的塑造上都赋予了前人不曾有的新意。例如在对鸟的意象的塑造上，就赋予了鸟“自由”，“不死”等新意，在对鱼的描写中不仅还原了鱼的本性，还创造性的赋予了它“自由”、“永恒”、“互化”的内涵。《庄子》散文的典型意象具有奇特诡异的特点，正如刘熙载在《艺概·文概》中评价：“意出尘外，怪生笔端”。而且，《庄子》一书中所出现的大部分动物、植物意象都发生了某种程度的变形。这种变形或者表现在形体的扭曲，或者表现在属性的变异。《庄子》各篇中所体现的意象不是独立存在，而是相互联系的，他们既有繁富的特点，又有聚合的特点。 《庄子》散文的典型意象具有很高的文学成就，形形色色的意象不仅增强了文章的浪漫色彩，而且也深化了他的哲学理念，对后世文学创作具有深远的影响。
姜红
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尸说
三苏作品
古人祭祀用尸，极有深意。盖人之意气既散，孝子求神而祭，无尸则不享，无主则不依，故易于涣、萃皆言“王假有庙”，即涣散之时事也。魂气必求其类而依之，人与为类，骨肉又为一家之类。己与尸各心斋洁，至诚相通，以此求神，宜其享之。后人不知此道，直以尊卑之势，遂不行耳。
苏轼
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五代、两宋潇湘主题山水画研究
学术论文
五代、两宋时期，以“潇湘”为题的山水画开始盛行，它涉及的画家之广、表现的形式之丰富，成为了这一时期山水画创作的重要表现主题和一种文化现象。以“潇湘”为题的山水画，其绘画样式和审美观念对这一时期山水画的发展产生了一定的影响。本文将研究的时间范围限定在五代、两宋期间，主要是基于：其一，这段时期是以潇湘为主题的山水画创作最为兴盛的时期。其二，这段时期正好处在具有独特历史性意义的文人画兴起的节点，其审美品格和绘画理念上极具开创性和实验性，在中国山水画的发展演变过程中具备特殊的历史地位和美学价值。其三，在这一时期，以“潇湘”为题的山水画表现出了比以往任何时期更为强烈的隐喻性、抒情性和人文意趣，对这一现象的深入思考，对研究中国山水画的美学价值和个人绘画理念的形成有很好的启发性。 全文除绪论外分四章展开： 第一章追溯潇湘山水的地理特征及人文渊源。第一节“地理资源考察”，考察潇湘山水从最初神秘而朦胧的意象到其独特的地理资源被逐渐认识发掘的过程。通过考察调研，发现了水资源观念以及它独特的构成体系对形成潇湘地貌特征的重要性;以“湘江”为主线，来带动对整个潇湘流域山水面貌的了解，重点论述了“潇湘二水”之间的关系，以及历代对其流域内山水资源的考察情况及面貌特征的描述，总结出“水源”观念对于潇湘地缘文化形成的重要性。第二节“梳理人文资源”。发掘整理出与潇湘山水相关的历史事件和人文资源，从“人文资源”“迁谪文化”“渔隐情结”三个方面，对潇湘山水中蕴含的人文资源进行整理归类。“人文资源”：以时间为线索，抓住重要历史人物及事件为节点展开论述;主要描述了代表圣君的舜帝与忠贞、哀怜的二妃，爱国、高洁的屈原，潇湘山水文化初兴的魏晋名士等。“迁谪文化”：主要从文人、士大夫的精神操守、贬谪之地的形成、迁谪文学的独特现象等方面进行阐述。“渔隐情结”：从“任运自然”的隐忍苟活转变为坚守理想的高洁品格，再上升到回归本真的“超然隐逸”，以此来呈现潇湘“渔隐情结”的形成及演变过程;对潇湘的“渔隐情结”从文学被引入山水绘画及其表现方式和融合方法作了较为详尽的描述，为论述潇湘主题山水画中的“隐喻性”和“抒情性”做出铺垫。 第二章对五代、宋初潇湘山水画的出现及发展状况进行了分析。第一节从社会背景出发，分析五代政权南移、政治中心南迁，为稳固正统和复兴文化，文士们重拾了潇湘的历史人文。从宋初文人画始兴的重要历史性节点切入，分析文人们对荒远而神秘的潇湘充满向往的原因;论述文人们将“潇湘”在文学中形成影响的因素引入山水绘画的目的，以此来分析两宋绘画领域“潇湘热”现象形成的重要原因。第二节对五代到两宋期间潇湘主题山水画的出现和发展，作了文献引述和流传作品资料的论证。选择五代两宋期间最具代表性的董源《潇湘图》和宋迪的《潇湘八景》展开论点，分析它们产生的原因、创作的背景，试图对潇湘主题山水画进行绘画样式的归纳，并对其在这一时期所产生的影响进行重点论述，突显出它在中国山水画发展过程中的历史性价值。 第三章论述在“潇湘”主题山水画中呈现的四种意趣。选择了董源、宋迪、米友仁、禅僧四种具有鲜明个性的画风，分别对应为“真趣”“天趣”“奇趣”“禅趣”。论述他们在“潇湘”主题山水画中对笔墨探索表现出的革新精神;描述了他们在突破传统樊篱和摆脱院画弊病上取得的成效。第一节从“写真”到“写意”的蜕变过程，来分析董源《潇湘图》中笔墨语言表现出的“真趣”。第二节从宋迪提出的“活笔”和“天工自然”两方面分析“潇湘八景”中的“天趣”。诠释了宋迪“活笔”说包含更为高和广的审美层面。第三节写米友仁在潇湘二图中所表现出来的“奇趣”。从平中见奇的米点、不可名状的烟云、不拟绳法的墨戏三个方面展开，它涉及的是潇湘图中的皴法、意境营造、笔墨语言等具体内容的分析。显示了米氏在山水画发展中的探索精神和革新精神。第四节通过分析禅僧将禅意融入山水画的方式方法，来论述禅僧在“潇湘八景”中营造出的“禅趣”;分析“简而淡”“简而残”与禅画“潇湘八景”中“空朦”“虚白”之境的关系，以及对于形成禅画“潇湘八景”独特的空间与结构的意义。 第四章探索“潇湘”主题山水画与诗意融合的方式方法。“潇湘”有诗缘也有诗性，潇湘的山水与其独特历史人文之间的密切关联也可以触发文人骚客们的诗兴。第一节追溯诗与画之间的异质与同理，分析宋代文人在突破诗画艺术各自领域的局限性，促成诗与画互为补益的诸多美学观点。第二节潇湘主题山水画引入诗意的种种形式。通过对《潇湘图》的诗意解读，分析“题画诗”与画意、画境之间存在的关系;通过对《潇湘八景》的诗意追溯，分析《潇湘八景》潜在的诗意渊源;分析苏轼对潇湘山水在诗与画之间如何互为引发;第三节从释惠洪的“八境”说来分析禅意化的《潇湘八景》在诗画之间的融通方法，是“潇湘主题山水画”特别是《潇湘八景》具备了如诗一样的比兴和寓意的功能。第四节分析论证《潇湘八景》如何实现诗意中的隐喻与抒情，从“晚景寓幽意”和“渔村寓桃源情结”两方面展开论述。通过以上研究，谋求了解作为传承绘画的“潇湘主题山水画”如何实现意蕴提升和诗意融合。
吕道建
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人间有味是清欢
期刊
少年时代读到苏轼的一阕词,非常喜欢,到现在还能背诵：细雨斜风作小寒,淡烟疏柳媚晴滩,入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午残,蓼茸高笋试春盘,人间有味是清欢。这阕词,苏轼在旁边写着“元丰七年十二月二十四日,从泗州刘倩叔游南山”,原来是苏轼和朋友到郊外去玩,在南山里喝了浮着雪花沫乳花的小酒,配着春日山野的蓼菜、茼蒿、新笋,以及野草的嫩芽等等,然后自己赞叹着：
林清玄
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青花龙纹瓷蒜头瓶
可移动文物
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椰子自古惹人爱
报纸
□邱俊霖椰子，是一种热带水果，汁液鲜甜可口，富含营养。今人爱椰子，古人也一样。椰子溯古我国古人称椰子为“胥耶”“胥余”“椰栗”等。2000多年前的西汉时期，汉武帝曾在上林苑修建“扶荔宫”，将南方的许多奇花异木移植其中，当时的文学家司马相如专门写了一篇《上林赋》，其中提到“留落胥邪，仁频并闾”。经后世学者考证，“胥邪”就是椰子。椰子树是热带植物，喜欢阳光、高温和雨水，汉武帝想移植椰子树难度很大，当时是否成功不得而知。不过，椰子在当时是很珍贵的。清人李调元在《南越笔记》里记载了一个故事：赵飞燕被立为皇后时，她的妹妹赵合德送了许多珍宝，其中就有椰叶席。李调元在广东为官多年，但他生活的年代和赵飞燕相差1700多年，这个故事很可能只是他从民间听来的一个传说。但可以肯定的是，在交通不发达的汉代，北方人想见到椰子一定不容易，因为当时的大部分典籍中都没有椰子的身影。直到东汉时期，在《异物志》中才有了对椰子的详细描述。《异物志》的作者杨孚是岭南人，他在这本书中对岭南风物进行了系统介绍。其中，对椰子的形态和用途这样阐述：“椰树高六七丈，无枝条，叶如束蒲，其上结实如瓠，系于巅，若挂物状。”这与今天的椰子并无二致。魏晋时期的文学家左思在《三都赋》之《吴都赋》中也有“槟榔无柯，椰叶无阴”的说法。《吴都赋》描写的是三国时期东吴都城建业（今南京）的风物景象。当时的长江流域是否有椰子树生长，这要先打个问号，但东吴境内肯定是有的。《三国志》记载，交趾太守士燮每年都会派人进献蕉、邪、龙眼之类的热带水果，让孙权和手下的吴国贵族们尝鲜，其中的“邪”就是椰子。椰子还有个古怪的外号——“越王头”。西晋植物学家嵇含在《南方草木状》中的“椰树”一条中提到了“越王头”的传说，古时候南方的林邑王与越王有怨，派人刺杀了越王，将其首级悬挂在树上，后来演化成了椰子。对这个荒唐的故事，古代便有人提出质疑，比如宋代诗人赵升之就曾写诗说：“当时曾挂将军首，此说荒唐未可量。”（《椰子》）风雅入诗椰子在古代很受欢迎。唐代诗人沈佺期专门写过一首《题椰子树》，形象生动地描写了椰子树卓尔不凡的风姿与琼浆玉液般的椰浆。不过，他在末尾说，“不及涂林果，移根随汉臣”，感慨椰子这么好的水果，却无法移植到朝廷的中心区域，这是多么遗憾的事情呀！宋代诗人梅尧臣有一位朋友得到几个椰子，他也得以品尝到这岭南佳果：“割鲜为饮器，津浆若美酒。”（《李献甫于南海魏侍郎得椰子见遗》）梅尧臣吃椰子的方式应是割开椰壳直接饮用，好不畅快！至于椰汁，则如美酒般甘甜。宋代大文豪苏轼曾被流放到今天的海南岛，他喜欢吃的水果不仅有荔枝，还有椰子：“天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。”（《椰子冠》）喝着椰汁，似乎连远谪的烦恼也忘却了。在交通不便的古代，椰子是贵重水果，普通人很难有机会吃到。明代大臣韩雍曾经得到皇帝赏赐的3个椰子，于是赋诗一首：“剖开玉椀光偏润，泻出琼浆味独真。”（《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》）剖开椰壳，露出圆润光滑的椰肉，而椰汁馨香浓郁、沁人心脾，喝完之后回味无穷。明代的海南本土文化堪称昌盛，文人雅士写下了不少咏椰诗。被誉为“有明一代文臣之宗”的海南文学家丘濬便写过一首《椰林挺秀》，诗中的描述让人真切体会到了椰林之美。所以，丘濬算得上那个时代的“椰子推广大使”了。浑身是宝早在唐宋时期，人们便发现了椰子的药用价值。宋代的《开宝本草》里记载了椰子瓤的功效，明代李时珍在《本草纲目》中也记述：“椰子瓤益气、治风。而椰子浆止消渴，治吐血水肿、去风热。”至于椰壳，可以制作手工艺品，民间甚至还出现了“椰雕”技艺。南宋时期有一位叫项安世的官员，有一回，他的好朋友过生日，他便请人用椰壳雕成2个花瓶和1个香炉作为生日礼物，还赠诗祝贺（《以椰子香炉花瓶为大人寿》）。椰壳还可以制作帽子，称为“椰子冠”。苏轼被贬海南时，便用椰壳制作椰子冠，他的儿子苏过还给自己的叔叔苏辙寄去了一顶。苏辙收到这顶颇具新意的帽子后说，“垂空旋取海棕子，束发装成老法师”（《过侄寄椰冠》），颇有自嘲之感。苏轼父子收到回复后，也各自和诗《椰子冠》，我们从中可以看出苏轼超脱、豁达的情怀。椰壳还有一种最为简单实用的用途，那就是劈成两半做成瓢。椰瓢结实耐用，上得朝堂，下得江湖。明朝永乐年间，大臣王绂就得到了御赐的椰瓢，还写下了《赋椰瓢》。当时的小说家还把椰瓢写进了小说，《水浒传》里就有不少椰瓢的戏份。其中第十回，林冲经过山神庙大战后，来到一间草屋避雪，赶走恶语相加的庄客后，便取了一个椰瓢来喝酒。第十六回，晁盖等人为了智取生辰纲，伪装成卖枣贩子，他们取枣用的也是椰瓢。除此之外，椰子还能酿酒。宋末元初学者周密写过一本《武林旧事》，追忆了南宋都城临安的城市风貌，里头便提到了椰子酒。椰汁可酿酒，椰子花也可酿酒，周密在自己编写的《齐东野语》中说：“今人以椰子浆为椰子酒，而不知椰子花可以酿酒。”事实上，很多古代的“吃货”早就知道椰子花能酿酒，比如唐代诗人殷尧藩便曾提到：“椰花好为酒，谁伴醉如泥”（《醉赠刘十二》）。在古代，椰子酒属于高档酒，而在古典小说《西游记》中，这种酒却频繁出现，其中大多数是在花果山，竟成了“花果山特产”。如今，便捷的交通物流和先进的保鲜技术，让全国各地的人们不难吃到新鲜的椰子，椰子的吃法也花样翻新。无论如何，从古至今，人们对于椰子的喜爱从未变过。
邱俊霖
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文苑开新境 词坛展幽葩——“宋词三百首”简介
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刘乃昌[1]
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