三苏文化大数据库

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英雄之歌身世之感——《念奴娇·赤壁怀古》探析

期刊

苏轼生活的仁宗至徽宗时代是北宋危机不断加深的时期，政治改革和诗文革新都发生在这一时期，理想高远才华横溢但仕途坎坷的苏轼注定成为当时文坛的领军人物。他用豪放词风向婉约派提出了挑战，为词坛注入了一股“雄风”。豪迈奔放的感情、坦率开朗的胸怀，构成了苏词的浪漫主义基调。苏词内容丰富、题材广阔，凡吊古伤今、述志咏怀、感口义时政、描绘山川景色以至谈说哲理等，都可以入词，从而扩大了词的领域。

陈家富[1];秦建华[1]

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247
书陶淡传

三苏作品

《晋史•隐逸传》：陶淡字处静，太尉侃之孙也。父夏，以无行被废。淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈。年十五六，便服食绝谷。不娶。家累千金，僮客百数，淡了不营问。好读《易》，善卜筮。于长沙临湘山中，结庐居之。养一白鹿以自随。人有候之者，辄移渡涧水，莫得近。州举秀才，淡遂逃罗县埤山中，不知所终。陶士行诸子皆凶暴，不独夏也，而诸孙中乃有淡，曾孙中乃有潜。潜集中乃有仲德、敬通之流，皆隐约有行义，又皆贫困，何也？淡高逸如此，近类得道，与潜近亲，而潜无一言及之，此又未喻也。戊寅九月七日，阅《晋史》，偶录之以俟知者。儋州城南记。

苏轼

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246
新加坡公民教育课程评析

期刊

新加坡公民教育以社群主义和多元文化主义为指导,强调社群的中心地位,突出社会和谐的重要性,通过公民教育课程培育青少年的社群意识和多元文化观。深入分析新加坡《品格与公民教育课程标准》《公民与道德教育课程标准》和《公民课课程标准》,可以发现,新加坡公民教育通过推广社群主义和多元文化主义思想,成功将国家观念转化为公民价值观,既增强了民族凝聚力,又维护了文化多样性,实现了社会和谐稳定、经济繁荣发展。

束东新[1]

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246
今人以中医考释《诗经》入药植物疗效的盲点——以《芣苡》为例

会议论文

本文发现古人在注释《诗经·苯苡》时已经从中医角度提出苯苡有宜怀孕、治难产、宜男有子和孕期治疗四种疗效。由于只考察单味药的疗效,而忽视苤苡在复方中疗效的不同,当代人只认可难产说,这是从中医考释《诗经》入药植物方法上的盲点。本文从中医医理和药理证明古人提出的四种疗效都成立。本文的结论是从中医论证古注中药物的疗效,不能只考察单味药的疗效,还要考察复方的疗效以及当时通行治法。

廖扬敏

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246
书归去来词赠契顺

三苏作品

余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随。余分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。诸子不闻余耗，忧愁无聊。苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。”绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州。得书径还。余问其所求。答曰：“契顺惟无所求，而後来惠州。若有所求，当走都下矣。”苦问不已。乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，倘可以援明远例，得数字乎？”余欣然许之，独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公。故为书渊明《归去来词》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。

苏轼

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244
风景这边独好

期刊

“学生的错误都是有价值的。”（布鲁纳语）错误是一种宝贵的教学资源。江苏省特级教师华应龙指出：不出现“错误”的课堂是可怕的，课堂上学生出现“错误”并不可怕，可怕的是教师错误地对待学生的“错误”。面对“错误”，教师若能准确辨识，沉着应对，敏感地捕捉住其中有价值的因素，通过富有智慧的策略，灵活地重构教学，定能让课堂教学在“曲径”前行中通向坦途，绽放出别样风采。

顾文颖[1]

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244
宋代湖州铜镜的保护修复研究

会议论文

以广西壮族自治区博物馆藏的2面宋代湖州葵花镜为对象,借助现代科学技术手段,对病害情况、合金成分、内部结构进行检测分析,在此基础上,制定出科学有效的保护修复方案,使用成熟可靠的文物保护修复技术与材料进行保护修复,对保存环境提出建议,并进一步加深对宋代湖州葵花镜的史料研究,使其再现原有历史风貌、科学价值、艺术价值.

韦佳媚

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243
近十年宋诗研究综述

期刊

宋诗是中国诗歌发展的重要阶段,具有不同于唐诗的独特风貌。在我国诗歌史上,只有宋诗才能和诗歌创作的高峰唐诗并提,宋诗对后代诗歌史也产生了广泛的影响。有宋三百一十九年间,产生了众多诗人和大量诗篇,流派之多,也为前代所少有,是一宗丰富的文化遗产。

刘瑛

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243
苏东坡与海南沉香

报纸

■本报记者徐晗溪近日，设在海南儋州东坡书院的东坡香文化馆揭牌，吸引了不少游客的关注。在中国香文化发展史上，苏轼注定难以被绕过。因为他不仅品香、用香，并亲自制香，还留下“雪中春信”“二苏旧局”等合香典故。尤其是谪居海南期间，苏轼更是成就沉香般性格，历难而不屈，借由其咏香诗文的书写，与海南结下不解的香之缘。尚香是宋代文人出于对群体身份的认同而形成的共同趣味和文化品位，东坡将传统香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，以尚香正心慎独、濡养德性，其实质是对儒家“修身养性”理想人格的躬行实践，成为中国文化史上一道独特的风景。西园雅集：无香何以为聚古代文人的聚会被称为“雅集”，历史上最著名的雅集有两次，一次是发生在东晋绍兴的“兰亭集”，一次是发生在北宋汴京的“西园雅集”。兰亭集之所以出名是因为王羲之的字，而西园雅集之所以出名是因为李公麟的画和米芾的题记。西园是北宋驸马都尉王诜的宅第花园。宋神宗元丰初，王诜曾邀苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观、李公麟，以及日本圆通大师等16位文人名士在此游园聚会，会后李公麟作《西园雅集图》，米芾书写了《西园雅集图记》，成为仇英、张大千等后世名家摹写赏玩的典范之作。《西园雅集图》水墨纸本，白描入画，以写实的方式描绘了宋代文人雅士聚会的情景，他们或挥毫用墨吟诗赋词、或抚琴唱和、或打坐问禅，案头上有几缕淡淡的炉烟萦绕其间。中国用香的历史可追溯至春秋之前，盛唐时期调香、熏香、评香已成为高雅艺术，香文化俨然成形。到宋代，香文化融入日常生活，发展到鼎盛，文人雅士相聚品香读书，一边享受氤氲香气，一边读经谈画论道，甚至有文人感叹“无香何以为聚”。对宋代文人雅士来说，香炉里焚爇名香，是24小时不能间断的一项常规设置，氤氲的香氛差不多就和当今某些公共场所或咖啡厅的环境音乐一样，是人生展开的一个基本背景，仿佛没了它，生活便不能正常流动。宋人吴自牧在其笔记《梦粱录》记载：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，点出了宋代文人雅致生活的“四事”或“四艺”。此四艺者，透过嗅觉、味觉、触觉与视觉品味日常生活，提升至艺术境界，并将这些观念和行为反映在大量的诗词、散文、随笔、札记，甚至小说、戏曲等各种文学作品中，成为文人群体一致认同的生活情趣与文化品位。苏黄唱和：烧香赋小诗唱和诗是古代诗人相互应答酬谢所作的诗词，士大夫间更是以香中雅趣题诗互答为文坛佳话。宋元祐年间诗人相互唱和十分风行。元祐年间，苏轼、黄庭坚二人以黄庭坚酬答别人送的香品（帐中香）为引子写了几首唱和诗，不单写香，且以香激赏对方之文辞、智慧，乃宋人香事风流。黄庭坚自称“天资喜文事，如我有香癖”，爱香如痴，他的《惠江南帐中香者戏赠二首》中“百炼香螺沉水，宝熏近出江南”一句历来为人称赞，苏轼读此诗后和作《和黄鲁直韵》，称“四句烧香偈子，随香遍满东南”。苏轼诗中提到的香并非具体的香品，而是黄庭坚为酬答别人送的香品礼物而做的诗，意指黄庭坚的四句“偈子”，就像妙香一样四处飘散，为了更好地体会黄庭坚诗中的智慧，应用心参悟，就像品香一样，最好用鼻子“观”。苏轼在《答黄鲁直书》中写到第一次在孙觉座上见到黄庭坚的诗文，“耸然异之，以为非今世之人也。”苏轼对黄庭坚称赞有加，而黄庭坚更是投书苏轼，恭执弟子之礼。两人交往莫逆，常常“互怼”，如，苏轼调侃黄庭坚的字是“树梢挂蛇”，黄则说苏轼的字是“石压蛤蟆”。他们都是爱香之人，也因“香”留下了许多有趣的故事。据《陈氏香谱》记载：一次，以画梅著称的花光长老派人将两幅新作送给黄庭坚，黄庭坚便与好友惠洪一起在灯光下欣赏。望着绢素上寒姿凌欹的梅影，黄庭坚不禁感叹道：画面如此生动，让人仿佛真的置身初春清寒的梅林间，唯一的遗憾是没有花香。结果惠洪当即笑着从随身包囊中取出一小粒香丸，焚于炉内。很快，黄庭坚当时所栖宿的舟中便有鲜明的梅花香气轻浮暗溢。这一种芳韵于黄庭坚来说乃是首次体验，绝妙的效果引他赞叹不止，见此，惠洪也就很有兴致地道出了此款“韩魏公浓梅香”的来历。原来，它的配方与工艺竟是名臣韩琦府中创制出来的成果，又由苏轼掌握后传授给惠洪。黄庭坚闻言不禁玩笑地抱怨道：苏轼明明知道他有“香癖”，当年居然不曾告诉我，真是不够朋友。黄庭坚还将此香易名为“返魂梅”。海南香事：金坚而玉润“金炉犹暖麝煤残，惜香更把宝钗翻；重闻处，余薰在，这一番气味胜从前。背人偷盖小蓬山，更将沈水暗同然；且图得，氤氲久，为情深，嫌怕断头烟。”这首《翻香令》，是苏轼第一任妻子王弗死后，苏轼怀念其所作，描写了苏轼在妻子灵柩前焚香之景。从词中也可看出，宋人很少采取焚烤沉香片、檀香片，多是使用精心调制的“合香”。宋时的合香工艺中最常用的方法是，把多种香料经过加工处理，捣成碎粉，混在一起，用蜂蜜、白芨、蔷薇露（天然玫瑰香水）等加以调和，然后封闭在容器内，埋入地下静置一段时间。最终将香料取出，做成小饼、小丸乃至捣成粉末，即得到成品，或宜于熏衣，或宜于待客，或宜于户外，或宜于夜晚的寝帐，乃至解酒的、安神的。苏东坡玩香可谓已到极致。据说古代有三款香最美，分别是“雪中春信”“黄太史四香”和“返魂梅”香。其中，“雪中春信”便是苏轼所调制，需专门收集梅上雪水进行合香，能于雪天闻到梅花开之意境，雪落无声，梅香盈室。这款香的诞生，有一段如同传说般的故事。当年苏轼为合出早春梅花初绽时的香气，整整用了7年，一直不满意。直到北宋元祐五年正月初七的一场突至春雪，苏轼取出御赐的羊脂玉碗，吩咐侍女取梅花的花心之雪放于其中。再将炮制好的香料按顺序配好，才终于找对了味道，合成“雪中春信”。东坡对海南沉香也十分喜爱，在《沉香山子赋》中咏道：“既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足，故把握而兼斤。”寥寥数语，把海南沉香的特征写得形神毕现。沉香的形成机制，是沉香树干被真菌侵入寄生，发生变化，经多年沉积形成的香脂。树龄几十年的沉香树，如果没有受伤，便不会结出沉香。沉香实际上是树受伤后在愈合过程所产生的油脂，其生成过程，充满变故、磨难和艰辛，颇富审美和哲理意味，不由得使人联想起人生多难、命运多舛的苏轼。所以，绍圣五年二月，苏轼时年64，为贺弟60大寿，寄以沉香山子，并作《沉香山子赋》，题下注明：“子由生日作”。此篇寿赋，笔笔未离沉香，而处处却在推扬卓然不群的品格，可谓构思奇妙。当时，正值元祐党人被大力镇压。兄弟二人，一贬儋州，一贬雷州，彼此隔海相望，心情可想而知。虽身处困境之中，但苏轼就地取材，以儋崖之沉香作为寿品，以沉香山子为喻，隐喻品格贞坚的士君子，以此激励同样深陷逆境的子由。收到兄长情深意长的生日礼物，苏辙回应以《和子瞻沉香山子赋》。赋前有小序，云：“仲春中休，子由于是始生。东坡老人居于海南，以沉水香山遗之，示之以赋，曰：‘以为子寿。’乃和而复之。”弟弟对苏轼原赋的精神，可谓心领神会，在香史上，这样的唱和堪称传奇，既是骨肉亲情的写真，又是在同一心灵层次上的知音。

徐晗溪

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唐诗自由体(五首)

期刊

陈柳傅

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到底了

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