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20世纪以来唐宋咏史怀古词研究的历史回顾
期刊
受"词为艳科"的传统观念影响,表现男女之情的词作也成为词学研究关注的重点,对于超出这一范围的其它题材的词作,历来的研究者大多重视不够,因此,相关的研究也相对冷清。咏史怀古词是唐宋词中非常重要的一类,20世纪以来对这类词的研究取得了一定的成绩,但关注的重点尚停留在部分名家、名篇及一些个案问题上,在面的拓展和点的深入方面,都还有很大的空间,需要学者们通力合作,共同推进。
刘怀荣[1];石飞飞[1]
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陈育伦(厦大)、张小琴(华厦):纪念屈原成为端午节文化内涵之核心的原因探析
会议论文
本文在阐述端午节具有驱邪除恶、文体娱乐、美食卫生、纪念历史名人等文化内涵的基础上,从三个方面阐述屈原成为端午节活动之核心的原因:首先,端午节所纪念的诸位历史名人中,屈原爱国爱民的精神最显著:其次,屈原能以文学作品作为载体,将其深厚的爱国主义情怀、以德治国的思想及重视修身养性、坚贞执着的崇高品质表现出来,对不同时代的人们起到了非同寻常的激励作用。第三,屈原的身世经历让中国从古自今的知识分子和有识之士深深体会,引起了后代无数文人的共鸣和同情,以致后世诸多文人以创作的形式纪念屈原。
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孔子伦理与俄罗斯社会思想
会议论文
<正>在我们这个时代,孔子的思想不仅在中国,乃至在全球都影响很大,因为他的理论代表了人类普遍价值观,孔子理论的人文潜能是巨大的,许多思想家在寻求精神和谐和内在平衡时都曾对孔子理论进行过深深的思考,因为他的思想中饱含人类思想的精华。德国作家诺贝尔获奖者赫尔曼·黑塞(1877-1962)指出,当欧洲读者了解到孔子的理论时"会突然萌发将两个不同的世界合二为一的奇怪想法,因为我们在这个伟大的陌生人的理论中可以发现我们熟悉的西方历史上伟大思想家深层次的精神
N.A.萨莫依洛夫
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展讯
期刊
大型群展“非物质/再物质:计算机艺术简史”2020年9月26日至2021年1月17日尤伦斯当代艺术中心展览回顾了20世纪60年代至今计算机艺术的发展历程,对机器学习美学、数字客体性以及科学技术的反思进行了探讨。展览由黑阳(Jerome Neutres)策划。
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《左传》文学阐释接受史研究述略
会议论文
《左传》文学阐释研究是《左传》学史中的重要内容。研究中所体现的思想观念、方式方法、价值取向、发展脉络均反映出儒家经典文学阐释接受的普遍规律,即发源于经学阐释的需要,在文章评点学中渐趋完备,最终出现自成体系的文学评点著作。近四十年,《左传》文学阐释接受研究逐渐深化,不仅对《左传》文学成就进行全面总结分析,用新的理论和方法对《左传》文学特征进行研究,并且在《左传》文学接受史方面也成绩斐然。然而仍有很多纵深研究的空间,借鉴西方理论研究《左传》文学问题,大多还仅在介绍和套用阶段,对中国散文自身的话语系统——历代文话著作重视不够,对《左传》文学特征的研究,偏重于文学鉴赏而理论探讨不足等,这些问题都值得我们作进一步的探讨。
史继东
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宋代文人审美取向在当代新中式风格室内设计中的体现探析
期刊
该文从宋代文人审美取向中的文化情怀与价值观念入手,挖掘宋代文化在室内设计中的魅力及其对当代新中式风格室内设计在空间布局、色彩搭配与意境营造上的启示,将中国当代的新中式风格室内设计与民族的传统审美思想相融合,以获得既有时代价值又有民族独特文化韵味的设计理念。
张思琪[1];孙云鸿[1]
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浅析董其昌山水画中的禅学意象
期刊
明朝是中国历史发展进程的一个重要时期,也是引人注意的一段混乱而又辉煌的时期,它处于改朝换代的时期,是汉族地主阶级建立的最后一个王朝。明末作为封建社会的晚期,它进入天崩地坼的时代,全社会的各个方面均发生了巨大的变化。在经济方面,出现了根本性的变化,商品经济迅速繁荣昌盛出现了资本主义的萌芽;在政治方面,由于政治的极度黑暗,昏君无能,朋党林立,举国上下,暗无天日;在思想文化方面,佛教自两汉之际传入中国以来,儒释道的关系,经过相互的糅合,演变成"三教合一"的局面。明末的政治环境并不能让一些真正的真才之士实现人生抱负,因此,他们选择隐退的道路。明末正是心禅之学盛行的时期,使许多士人开始游戏禅悦,追求个性的表达,董其昌作为绘画界的代表,与这股心禅之风联系密切,其美学思想也正是在这个时期形成。本文通过对其作品分析来对此观点进行分析和诠释。
李光娟[1]
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刘安世《门下侍郎苏公墓志铭》辨证
期刊
从宋至今,各种版本的《栾城集》均未附录苏辙的墓志铭,清乾隆二十八年癸未(1076),安徽太平、石埭两县的苏氏后裔所编的六卷本《苏氏族谱》,却载有刘安世撰写的《黄门侍郎苏公墓志铭》。本文以苏辙著述,特别是他的自传《颍滨遗老传》和宋人孙汝听的《苏颖滨年表》来核对《墓志铭》的内容,列举出十八条可疑之处,证明《墓志铭》的可信度很差,这位与苏轼兄弟同朝为官的“刘安世”似乎连《栾城集》也未读过,认为《墓志铭》不可能是刘安世所作,也不可能是宋人伪托,当为不熟悉苏辙生平及宋代典章的明清人伪托。
曾枣庄[1]
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河南延津宋代仿木构砖雕墓
期刊
2019年底至2020年1月,河南新乡延津县尹庄村南在施工中发现古代墓葬2座,新乡市文物考古研究所对其进行了抢救性发掘。这两座墓葬一南一北,靠北侧的编号为M1,南侧的编号为M2。两座墓结构相同,均由墓道、墓门、甬道和墓室构成。其墓道均朝南,墓门和墓室均为仿木结构并施彩,墓室平面都呈六边形,只是M2比M1装饰更繁缛。墓室各壁分别装饰有桌椅、灯檠、假门、衣架及剪刀、熨斗等模拟日常生活的砖雕。M2还绘有三位人物壁画,其中西南壁为夫妇对坐,西北壁为一少年男子独坐。两座墓骨殖均堆放在棺床上,应为迁葬墓。
郭强[1]
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“故国神游”及其他
期刊
苏轼《念奴娇》“故国神游”数语,难倒了多少词家!至今仍未解决。过去对此问题,曾有三种理解:(一)“故国”指眉山,“神游”指苏拭,“多情”指苏拭,“应笑我”指苏轼自笑。(二)“故国”指赤壁,“神游”指苏试,“多情”指苏轼,“应笑我”指苏轼自笑。(三)“故国’指赤壁,“神游”指周瑜,“多情”指周瑜,“应笑我”指周瑜笑苏轼。以上三说,我都不能苟同,我以为“故国”指赤壁,“神游”指周瑜,“多情”指苏轼,“应笑我”指周瑜笑苏轼。尽管我曾在辩论中是弧立的,但也坚定不移。 1982年春,我在西安,曾与陈迩冬、林从龙两司志晤谈。林提出“故国神游”二句究应如何理解?我推陈解,陈坚决让我先解。我就陈述如下: “故国神游”二句,都是倒装句,即等于“神游故国,应笑我多情”。这是上文“遥想公瑾”的连续。不过,上文的“遥想”是回忆历史实况,而这里的遥想。
华锺彦
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