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万国咸宁：《易经》和合思想述评
会议论文
易经为中华文化之源，以阴阳立论，最重视对立两端间的冲突和融合，触类自然旁通，相反可以相成。本文剖析易经卦爻结构，重点评述经传中所蕴涵的和合思想，以之对应当今世局的难点，期能有所裨益。
刘君祖
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展讯
期刊
摄影联展《故乡,很远很近》至2019.08.31展览机构:成都华天文化旅游开发有限责任公司地点:中国(成都)新视觉影像艺术中心(东郊记忆5号楼)杨麾与王争平两位摄影家,一南一北,一个用影像记录嘉陵江畔的家乡人民,一个用镜头书写故乡草原的苍凉壮美。两人都是黑白照片,都是表现乡情,但拍摄方式和影像风格又截然不同。杨麾是四川纪实摄影的代表人物,他的作品成熟老练,沉稳时如静静的嘉陵江,强烈时就像四川乡村热闹的集市,洋溢着乡土的气息。
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从苏诗的用典看苏轼晚年“忠君”思想的变化
期刊
在过去的苏轼研究中,不少人认为苏轼的忠君是绝对的、“不容置疑”的,甚至把苏轼说成是“一个彻头彻尾的忠君主义者”。对这种观点需要加以分析。应当承认,作为一个地主阶级的知识分子,苏轼确实具有儒家的忠君思想:但这种思想在黄州以后发生了深刻的变化:“乌台诗案”使他险遭杀身之祸,晚谪岭、海,又使他几乎不能生还。统治阶级的残酷的打击迫害、长期贬谪的痛苦的生活现实教育了他,使他逐步改变了对封建君主所抱的幻想,在思想上与统治阶级发生了明显的背离。本文即试图通过对苏诗中若干典故的分析,对这一观点加以说明。宋神宗元丰二年八月,“乌台诗案”爆发,苏轼被诬以“包藏祸心、怨望皇上。
张福庆[1]
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苏轼“以诗为词”说略
期刊
苏轼以文章立朝,兼通诗词书画。苏词在我国词史上有着特殊的地位,“以诗为词”就是苏轼在词这一领域内的一种革新尝试,也是其词有别于传统文人词的一个显著特点。宋末刘辰翁在《辛稼轩词序》中说:“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观。”
郭坚
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东坡贬居黄州考(续)
期刊
苏东坡贬居黄州，与神宗皇帝的矛盾心理和态度分不开：人才难得，实不忍诛，只好流放。这就决定了东坡走向转折的人生道路，构建新的贬谪文化机体，或称为“东坡文化现象”，即三维观照，时空交错的思维方式和生活方式。东坡以劳作、游览、修炼结合的生活方式，儒佛道思想融汇的修炼方式，忠君爱国忧民统一的行为方式去领略人生的真谛，还以全副身心去体验痛苦，感悟生命，抗争苦难，昂扬悲剧精神。正是这些身心活动，成了他生活和创作的一种补偿，促使他性格变得越来越沉静、旷达、洒脱，从而推动了他的文艺创作走向高峰，“功业”呈现鼎盛状态。东坡的美好人格，科学思想，文艺作品，仍是我们今天两个文明建设可资借鉴的宝贵遗产。
饶学刚
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《看得懂用得上的养生经典》推介(中)
期刊
《看得懂用得上的养生经典4》《看得懂用得上的养生经典4》对清代文学家兼养生学家曹庭栋的名著《老老恒言》做了选录、解读和点评。《老老恒言》是清代一部颇具影响的老年养生著作。撰者曹庭栋（约1698—1790）,号慈心居士,浙江钱塘（杭州）人。他年逾九十,历经康熙、雍正、乾隆三朝,正值清朝鼎盛时期。曹氏出身于书香世宦之家,很有家学渊源,
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论苏轼文化传播中新媒体的优势及策略
会议论文
新兴媒体的普及率随着手机电脑的广泛应用,已经渗透到社会的每个角落里。如何面对新时代,让苏轼文化传播飞入寻常百姓家,发挥新媒体的优势是当务之急。如何发挥新媒体优势,必须研究遵循其自身传播规律,采取相应策略。本文将以《苏轼文化传播中新媒体的优势及策略》作为论题,对新媒体优势及对苏轼文化传播的重要性进行分析论证,并提出可行性及可操作的新媒体运用策略。
兰文阁
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苏轼逆境中旷达的人生态度
期刊
苏轼为唐宋八大家之一,一生为后人留下了众多的文学经典。苏轼仕途极为坎坷,宦海几经沉浮,但却能始终保持旷达的人生态度,在人生的低谷中也始终未曾放弃自己的目标。这种旷达的人生态度的形成,是苏轼对儒、道、释三家思想精华的吸取与融合。
黄曙[1]
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585
吃货苏东坡出品:“舌尖上的宋朝”
期刊
春天来了,你一定会想起这首诗:“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。”这是大名鼎鼎的苏东坡的作品。其实,这首诗不仅展现了美好的春光,也暴露了苏东坡是个神级吃货。其实他想表达的意思就是:春天来了,桃花开了,有桃子吃了!鸭子也能吃了!哎呀,满地的竹笋,又有好多河豚,都能吃啦!好吃好吃,真开心啊!
孙琣[1]
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585
夷夏之辨与雅俗之分:唐宋变革视野下的宋代儒家历、历家历之争
期刊
唐宋变革既是一个政治、经济转型的过程,也是一个思想文化转型的过程。从宋代儒家和历家关于历法争论这一具体角度切入,可以发现,两者在关于历理和历数、上古历元和近世历元、左旋和右旋等问题上发生过分歧争论。宋儒普遍认为,汉唐以来,历法参杂"夷法",雅正精义遗失,导致历差,他们在内心建构出一个完美精确的三代"古历",以恢复雅正传统为己任,把探寻古历中的精髓"历理"作为终极理想,着重进行历法的理论探索,并希望据此制出完美无差的历法,作为他们复兴儒学和开创治世的一项重要内容,由此形成所谓"儒家之历"。宋儒以这一想象的完美标准来评判后代历法的差误,将汉唐以来伎术官把持的专业司天机构制作的历法当作暗用"夷法"、夹杂"俗历"的代表,轻蔑地称之为"历家之历"。两者间的争论贯穿有宋一代。这一争论背后折射出唐代夷夏之辨到宋代雅俗之争的转换,从中反映了宋代新儒家异于前代的独特思想观念和价值取向。
韦兵[1]
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585
到底了
