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“长留五车书，要使九子读”

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文|李公羽2022年6月8日，习近平总书记在视察四川省眉山市三苏祠时指出：“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。”苏洵和儿子苏轼、苏辙，之所以能成为后世景仰的“三苏”、“唐宋八大家”苏家之所以能占三人，至关重要的一条就是苏氏良好的家风家教。这份“留给子孙后代最好的遗产”之中，首要一条就是读书正业。宋绍圣四年（1097），苏东坡自惠州再贬海南，“琼州别驾，昌化军安置”。七月二日，苏东坡携幼子苏过抵达昌化军治（今儋州市中和镇）。元符三年（1100）六月，离开海南，渡海北归。东坡居儋三年，与儿子苏过“食芋饮水，以著书为乐”，同时精心指导子孙后代读书写作，十分关心他们意志情怀的培养，以此作为留给子孙后代最好的遗产，为我们新时代推进全民阅读、涵养家国情怀、增强文化软实力，提供了鲜活的样板。苏轼惊梦：“父师检责惊走书”少年苏轼天资聪颖，博览群书，贯通经史，是典型的“学霸”。不过他骄人的成就却不是“天资”二字可以涵盖的，他在成长的道路上确实下过苦功夫。父亲苏洵要求孩子们手抄经书。史料记载：“苏长公手录《汉书》全部及《金钢经》。”《苏轼年谱》也有记载：“苏轼凡三经手抄《汉书》。”《汉书》又称“前汉书”，后人划分为120卷，全书共80万字。如果说苏轼手抄三遍令人难以置信，那即便以毛笔手抄一遍，在当时的条件下，是何等艰苦！早年苏轼读书，不仅是涉猎广泛，还发明了“八面受敌”读书法。给自己设定一个目标、一个任务:每一书“皆作数过尽之”“每次作一意求之”。每部书要读多遍，每读一遍要带着一个特定的目的，专注于一个层面，做到有的放矢。“此虽迂钝，而他日学成‘八面受敌’，与涉猎者不可同日而语也。”东坡父子初抵儋州时住在破败的官驿里。东坡一夜有梦，晨起作《夜梦》诗，并有序言：七月十三日，至儋州十余日矣，澹然无一事。学道未至，静极生愁，夜梦如此，不免以书自怡。夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当毕春秋余，今乃始及桓庄初。怛然悸寤心不舒，起坐有如挂钩鱼。我生纷纷婴百缘，气固多习独此偏。弃书事君四十年，仕不顾留书绕缠。自视汝与丘孰贤，易韦三绝丘犹然，如我当以犀革编。此时已经年逾花甲的苏东坡，夜里做了一个噩梦。他梦见自己回到贪玩的童年。严厉的父亲作为老师，要求他通读一遍《春秋》，到父亲检查作业的时候，自己却因嬉游而才读到鲁桓公、鲁庄公，小小苏轼读了不到1/4，父师检责，严酷的手段恐怕也是有一些的。远谪海外的老年苏轼，梦至此情此景，当即“怛然悸寤”，惧怕不已，从梦中惊醒，吓得心脏很不舒服。坐起来之后，感到原来是一场惊梦，如同游鱼吞钩一样痛苦。少年时老父严苛要求，苦读诗书的印象，虽然时隔半个世纪，仍刻骨铭心。东坡骨肉：“须多读史”“超然自得”绍圣五年（元符元年，1098）正月。苏辙次子苏适添一子，即苏辙之孙，乳名“斗老”，出生三日，依习俗入浴。苏辙即写信告知远在海南儋州的兄长东坡，这是苏家第九名男孙。东坡遂作五言长诗《借前韵贺子由生第四孙斗老》。其中有：君归定何日，我计久已熟。长留五车书，要使九子读。（吾与子由共九孙男矣）箪瓢有内乐，轩冕无流瞩。人言适似我，穷达已可卜。早谋二顷田，莫待八州督。（吾前后典八州）东坡说：你什么时候回程？我已然考虑成熟,杜甫说“男儿须读五车书”。我们要长期留有五车书，让这九个孙子苦读才是。《论语》说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一小筐饭，一水瓢汤，在简陋的街头，别人难以忍受这种穷困清苦，而颜回却不曾改变他好学的乐趣。卿大夫乘轩车，着冕服，官爵显赫，但不一定人们会转动目光赞赏你。有人说，你儿子苏适很像我，穷困还是发达已经可以预知。可早些去找两顷田地，耕读传家，不必费心费力去追求高官厚禄，也不必等待像我一样，前后主管八州。苏氏家族希望子孙读书授业，科举步仕，借以振兴中落的家道。苏东坡明确要求子孙，多读史书，文章写作要形式内容相适应。他在给苏辙孙子、自己的侄孙信中说：“侄孙近来为学何如？想不免趋时。然亦须多读史，务令文字华实相副，期于适用，乃佳。”同时，读书正业，入仕报国，并不一定看重官阶；耕读传家，重视学术功业，并不期盼高官厚禄。“勿令得一第后，所学便为弃物也。”不要登第之后，学业便荒芜废弃。知识用以修身，金榜题名后更应以广博学识治国安邦。东坡十分关心记挂远在中原孙辈的读书写作，信中还要求“侄孙宜熟看前、后汉史及韩、柳文。有便，寄近文一两首来，慰海外老人意也。”东坡自知远谪海外，会给后辈子孙带来许多影响，便更加关注他们的学养提升。在给另一名侄孙“元老”的信中说：“老人与过子相对，如两苦行僧尔，然胸中亦超然自得，不改其度……侄孙既是东坡骨肉，人所觑看，住京，凡百加关防。切祝，切祝。”我与儿子苏过在儋州，是两个苦行僧，但胸中还是超然自得，不改自己的法度规则。你是东坡后裔，人们会窥视偷看，住在京都，更要严格要求自己，百倍防范，谨慎小心。苏过抄书：“便是穷儿暴富”“三苏”盛誉，千秋传颂。其实“三世四苏”，亦应重视。一世苏洵，二世苏轼、苏辙，三世即苏过。轼辙子辈，即苏过一辈，成年的有兄弟六人：苏轼之子苏迈、苏迨、苏过，苏辙之子苏迟、苏适、苏远。六人中能与前辈并称“四苏”者，惟独苏过。他长期陪伴父亲苏轼，特别是惠州、儋州期间，把妻儿留在惠州，独自随父亲渡海南迁，在“非人所居”的海南儋州，时刻照顾父亲饮食起居，“凡生理昼夜寒暑所须者，一身百为，不知其难”。同时，在父亲严格教导下，读书作文，从未间断。东坡居儋，“独与幼子过处，著书以为乐”。因此，苏过诗文书画成就，高于其他兄弟，实至名归，以“小坡”之称成为苏家第三世的代表。元符二年（1099），是东坡居儋第三年，三月，东坡写信给秀才程儒。信中说：“儿子到此，抄得《唐书》一部，又借得《前汉》欲抄。若了此二书，便是穷儿暴富也。呵呵。”《汉书》，东坡少时，抄过全文，共80万字。而今贬居儋州，苏过已经抄完《唐书》，准备再抄写《前汉书》。后晋时编纂、署名刘昫的《唐书》，后人称为“旧唐书”，共200万字，编完后流布甚少。从宋仁宗庆历年间起，宋祁和欧阳修新编唐书，嘉祐五年（1060）完成，此时图书刻印技术比较成熟，新编唐书得以“布书于天下”。至东坡居儋，已30余年，在海南所见，当是宋编唐书。此书共225卷，169万字，是《汉书》的两倍，苏过已经抄写完成。这是多么艰苦的学习方式啊！东坡认为：儿子如果再抄完《前汉书》，“便是穷儿暴富也”。苏东坡把研读史书、抄写名著的意义和价值，看得如此重要，对苏过的要求如此严厉，这也是苏过得以在众兄弟中脱颖而出的直接原因。H（作者系中国苏轼研究学会副会长，海南省苏学研究会理事长）本文责编/钟瑜邮箱/zy200928@qq.com

李公羽

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乡村采摘

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6月2日，游客在茨芭镇锋瑞林果种植专业合作社采摘巴达杏。近年来，该合作社依托紧临三苏园景区的优势，建成占地1500多亩的水果基地，种植桃、杏、杏李、樱桃等30多种水果，吸引众多游客前来采摘。本报记者张鸿雨摄

张鸿雨

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白马寺夹纻罗汉造像艺术研究

学术论文

“夹纻干漆”造像，它是中国古代劳动人民独辟蹊径创造出来的一种工艺。这种造像工艺早已失传，国内现存夹纻塑像非常稀少。　　夹纻造像工艺，开始于战国时期。发展于两晋南北朝时期，兴盛于唐代时期，在宋代受瓷器影响，漆器市场锐减，夹纻工艺衰落。漆的使用在中国已有8000余年历史，从“无器不髹”到“无人问津'，曲折坎坷几近没落。元代因雕塑家刘元有短暂繁荣，但终抵不过时代发展。于明清时期夹纻工艺逐渐消亡。到了现代，国内更是失传已久，只能于文字描述中复原部分工艺。而漆器在日本却得到了很好的保存和发展，以至于国人谈及漆器，都只知日本而不知中国。　　十八罗汉原为十六之数，唐玄奘取经翻译《法住经》中明确记载传到中国后增加两位。最早由张玄及贯休所绘罗汉图，苏东坡为其画题赞于贯休所作十八罗汉图并标出名称。原本没有固定形象，是艺术家凭借想象画出。　　白马寺夹纻十八罗汉像为元代中期夹纻造像，为当前国内仅知的一组保存完好夹纻组像。并凭借其塑像细节精致处理的“精”和罗汉精神内涵状态的“静”优于国内各处罗汉塑像。　　白马寺罗汉造像写实性艺术具有很高的成就，在写实基础上为塑造人物内心的需要强调突出细部特征，表情、神态、动作在客观存在的基础上使用具有艺术化方式处理，这样的神态动势视觉传达力更强烈，观看者能够受到更强烈的艺术感染力。制作者使用精细传神的面部表情眼神等细节在精准强调地反映出罗汉瞬间的内心世界。每一尊造像都精心安排了他们的动作和表情，通过这些外在的形式，艺术家以此为基础更深层次的展现罗汉的性格、阅历、内心状态等。　　白马寺罗汉像为“夹纻干漆”造像，国内仅有这一组保存完整，现收藏于白马寺为镇寺之宝。罗汉像在制作工艺与艺术形式上都比较独特，通过对罗汉像的研究，总结造像作者的塑像立意和表现手法。这种技法的重要意义，以及对从事雕塑创作的所能够带来哪些益处。这些都是值得我研究学习的。

孙江龙

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晚宋词学的理论分歧与清空词风

期刊

文章指出晚宋词学专论《乐府指迷》《词源》有着深刻的理论分歧:《乐府指迷》独尊清真,指向"质实";《词源》专主白石,指向"清空"。文章在晚宋词学背景中,讨论了词学范畴"清空"、"质实"的蕴涵,结合南宋以来词论中出现的重要词人创作,对"清空"词风中的"意趣高远"、"古雅峭拔","情景交炼"、"骚雅"等概念进行了深入辨析。结论是《词源》的理论导向标志着词坛由清真时代转向白石时代的风气移易,也带来了晚宋词风的明显变趋。

孙虹[1];冉丹[1]

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苏轼的临城情结

报纸

临城，贬谪途中的短暂停靠北宋元祐八年（公元1093年）六月，苏轼58岁，身为礼部尚书的他，面对朝堂上风起云涌的局势，想到了退避，他上书哲宗皇帝赵煦，请求外任越州，“我顷三章乞越州，欲寻万壑看交流”。他的请求，没有得到批准，赵煦，这个在太后羽翼之下压抑过久的青年，一旦主政，便要释放心中的宿怨。他要尝尝一人说了算是个什么滋味，他早已对苏轼的说教，厌倦至极，再说，苏轼这个老学究，曾经那么顽固地抵制新法，又是太后尊崇信任的“红人儿”。理所当然地，先从他下手。对曾为自己老师的苏轼老学士，赵煦不是不愿意外贬，而是不愿意他想去哪儿就让他去哪儿。数日之后，苏轼被诏告“除知定州”。赴任前，交接期间，接二连三的变故，让苏轼身不可支。先是46岁的妻子王闰之死了，一个月后，可倚重的高后又死了。王闰之的逝去，倾覆了一个温暖的小家，而高后“自垂帘以来，召用名臣，朝廷清明，人以为女中尧舜”，她的辞世，决定了一大批重臣的政治生涯。金秋十月，苏轼定州上任。在任期间，他整顿官风吏治，垦荒种麦，兴修水利，发展生产，还派人从南方买来稻种，向农民传授种稻技术。但，在定州不及8个月，苏轼接到了二次被贬的诏书。就在他励精图治，极力扭转定州乱象，于定州实施的新政刚刚有些眉目之际，他再一次遭遇弹劾，“坐席未暖，召节已行”“难进易退我不如”。苏轼再一次感到无奈，新的一个贬谪地惠州，南国一个遥远之所。绍圣五年（公元1094年）闰四月，苏轼启程，从定州赶赴岭南，一路风餐露宿，鞍马劳顿，但这些都不能成为苏轼发现生活之美的障碍。他的乐观与达观，一般人是少有的。路经太行脚下的临城时，连阴几天的天气忽然转晴，他的心情一下子好起来。西望太行，草木葱茏，冈峦俊秀，他忽然想起去年始赴定州时的情景，那时正值万木萧疏，连日大风沙，使那青青如黛、蜿蜒北去的太行，被黄沙无情掩盖，身边景物一片昏黄。苏轼在心里感叹：这难道是一个祥瑞的征兆吗？像那韩退之从贬所北还，路经衡山，天气由阴转晴，而自己行走至此，天气也倏然转晴，是否自己也会“南迁，必返乎此”。他触景生情，不禁口占一绝《过太行——临城道中作》，诗中写道：“逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。”我一个遭贬的人没人愿意看上一眼，只有这千里太行送我到南方赴任。我不会像柳宗元那样长期困在贬所愚谷，而会像韩愈那样很快返回衡山。难道只有衡山了解韩愈，太行山不也同样了解我苏轼吗？苏轼怀着“莫言西蜀万里，且到南华一游”的自我宽解心情，在临城小住。他游览了普利寺、普利寺塔，驾舟楫环游了泜河风光。入夜，下榻普利寺院，与方丈对灯而坐，谈古论今，彻夜长谈，好不投机！翌日，苏轼谢绝方丈挽留，将手书的《念奴娇·前赤壁赋》赠与方丈，拱手告别。明朝万历二十五年（公元1597年），临城知县程鹏抟，令石匠在碑阴凿刻了苏轼的《前赤壁赋》全文，立于泜河大堤南端。20世纪90年代，开发崆山白云洞，建立碑林时，那块长、宽1.8米的方形石碑被迁于园中，供人参观。一方记载着苏东坡大学士洋洋文思的石碑，让人时时忆起他在临城短暂停靠的一站，他给临城留下的诗文美谈。后“雪浪石”，来自临城的玲珑奇石在定州任上，苏轼勤于政事，励精图治，繁忙的公务之余，意外得到了一块能与生命对话的白脉黑石。他情不自禁地惊叹其美，并决心用心守护这美，恰在曲阳又寻得一块汉白玉石，“白石曲阳，为大盆以盛之，激水其上，名其室曰‘雪浪斋’”，并作《雪浪石诗》《雪浪石铭》。这块石竟然在文坛引起不小的轰动，文人墨客争相赋诗，艺林画师纷纷摹刻，成为宋朝的赏石文化盛事。当时，苏辙、黄庭坚、张耒、晁补之、秦观等都有诗歌留存，使其有了深厚的文化内涵。定州的另一“雪浪石”，曰“后雪浪石”，系石灰岩，又称北太湖石，上有“雪浪”二字篆刻。这块石头，来自临城。乾隆年间，赵州太守李文耀在临城县衙大门前意外挖掘出来一块奇石，外观玲珑，瘦、露、皱、透，高丈许，且镌刻有篆书“雪浪”二字。李文耀知道乾隆皇帝酷爱古董，尤喜雪浪石，便请直隶总督方观承启奏清高宗，请移置皇苑。乾隆皇帝闻奏果然龙颜大悦，他亲自考证，写出了《御制雪浪石记》。乾隆皇帝认为，这块石头是片石，跟苏轼“雪浪石”石质不同，既然撰有“雪浪”题记，不应放置北京，而应该放置在定州众春园雪浪石之后。最终，乾隆皇帝将苏轼发现的雪浪石御题为“前雪浪石”，临城发现的雪浪石御题为“后雪浪石”，前后摆放在了众春园内。王氏兄弟，跌宕生涯中的忠实跟随苏轼一生宦海浮沉，三次被贬，身边却常有两类可以交心的朋友：一类朋友不会说话，却有他能听得懂的语言，诸如一石一水一松一鹤一风一月；一类朋友可以倾诉与倾听，如米芾、黄庭坚、秦少游、王氏二兄弟。王适、王遹二兄弟，为临城两口村人，北宋重臣，官至工部侍郎、知枢密院事王鬷的孙辈。熙宁十年（公元1077年），王适兄弟求学于苏轼。那时苏轼正在徐州任职。两年以后，苏轼被罢免徐州，转湖州。连连遭贬，苏轼的亲朋好友们，也大多怕牵连唯恐躲之而不及，风萧萧兮将行，送行的人寥寥无几，而王适兄弟却不为所惧。送别老师，他们又返回来，将苏轼家眷护送至湖州，一直恭谨陪伴。苏轼转任湖州，闲暇时，常常携王适兄弟赏游赋诗，在为王适题写的《与王郎夜饮井水》一诗中，他写道：“吴兴六月水泉温，千顷菰蒲聚斗蚊，此井独能深一丈，凛然如我亦如君。”师生之间肝胆相照，不与世俗苟合的情绪隐隐显露在文字之间。到湖州不久，苏轼的谢恩奏章，又一次刺痛了朝中小人，御史中丞李定、御史何正臣等本来对苏轼嫉恨得要命，想通过打倒苏轼诛杀异己，这一下又找到了机会。他们早已把刀磨好了，现在苏轼居然来送死，真是不请自来啊。他们诬陷苏轼谤讪朝政，派皇甫遵到湖州勾摄苏轼。行前，苏轼自知凶多吉少，与妻子诀别，人们更是避之如瘟神，这次只有王适兄弟将老师送出郊外，他们安慰老师说：“死生祸福，天也，公其如天何！”史上一场亘古罕见的文字狱——“乌台诗案”就此爆发了。“乌台”是御史台监狱的名称。苏轼被迅速送进御史台的皇家监狱审问。条条罪状都置他于死地，严刑审问长达4个多月。苏轼认为自己必死无疑，连遗书都写好了。王适兄弟一边在京城湖州往返打点，一边照顾着苏轼的家人。然而仅凭他们的微薄力量，哪有回天的能力呢？在这个时期，王适认识了苏辙，苏辙深为年轻人“秀而和”的气度折服，也为他对自己兄长的笃实跟随而感动。苏辙也毅然上书请求以自己的官职为兄赎罪，但是不仅没有获准，还触怒了神宗皇帝，一道被贬，监筠州盐酒税。当时，太后病得奄奄一息，神宗想大赦犯人来为她求寿，她说：“用不着去赦免天下的凶犯，放了苏轼一人就够了！”太后还说：“这都是小人跟他作对。他们没法子在他的政绩上找毛病，现在想由他的诗，入他于罪，你可别冤屈好人。”当时朝臣范镇、张方平不怕受到牵连，写信给皇帝，说他在文学上“实天下之奇才”，希望宽大；当朝左相吴充也对神宗说：“曹操猜忌心那么重还容得下祢衡，陛下怎么容不下一个苏轼呢？”在这种情势下，神宗不顾反对派的阻挠，亲自下诏书释放了苏轼，把他贬往黄州，官位降低，充团练副使，但不准擅离该地区，也无权签署公文。元丰三年（公元1080年），苏轼离京谪贬黄州，路经陈州（今河南省淮阳县）时，弟弟苏辙赶来劝导说：“哥哥总以君子之心度人，可不要忘了有人总以小人之心度哥哥呀！”苏轼深深感叹兄弟说得有道理。在送别宴会上，苏轼向弟弟推介王适，说这个年轻人“贤而有文，喜怒不见，得丧若一”，说感觉王适跟弟弟的性格特别类似，很投缘。交谈中话题自然转向王适的婚事，苏轼便代王适向苏辙求亲。苏辙慨然应允，将二女儿许配给了时年23岁的王适。王适弟兄从此作别恩师，投奔苏辙。在苏家，王适既是苏辙的女婿，也是他的学生。当时，苏辙曾经写文赞他：“其于妻子也，严而有恩，和而有礼，未尝有过。”苏辙赞叹说：“你不但是我的女婿，还是我的朋友啊！”元丰四年（公元1081年），王适从苏辙筠州贬所启程，赴徐州参加秋举，过黄州，去拜望恩师。苏轼与侄女婿同去游武昌西山，作《武昌酌菩萨泉送王子立》诗曰：“送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。何处低头不见我，四方同此水中天。”苏轼对侄女婿的科考寄予很大希望，对王适的学问和德行也深信不疑。李廙，字方叔，系苏门六学士之一，在宋朝文坛影响很大。李廙和王适同时参加科考，苏轼曾致书介绍王适王遹兄弟。“侄婿王子立，近过此，往彭城取解，或场屋相见，其人可与讲论，词学德性，皆过人也。”苏辙对女婿的科考更是关心，临行之前，细细叮嘱，并作《送王适徐州赴举》，表达了对女婿的无限期望，在送行诗中，他赞扬王适性如白玉，润莹可爱，诗文如朱弦，秀雅流畅，希望他像五月的春风杨柳，生机勃勃。元丰五年（公元1082年）春，王适徐州科考不利，从徐州返回筠州，路过黄州再次看望苏轼，苏轼在新建的雪堂清夜赏月，作《归来引送王子立归筠州》，诗中，对他进行劝慰，并深信其才华必有彰显之日。归筠州之际，苏辙亲自外出迎接，作《迎寄王适》一诗。在迎寄诗中，苏辙告诫王适不要气馁，勤奋攻读，只要潜心学习，终会如大鹏展翅，前程似锦。之后，王适更加勤奋攻读，曾于元丰六年（公元1083年）作《寒夜读书》和《灸背读书》，苏辙有和诗两首，一为《和王适寒夜读书》，另一为《和王适灸背读书》。元祐四年（公元1089年），苏轼以龙图阁大学士任杭州知府，十二月十五日，王适卒。苏轼得知王适下世，悲痛不已，作《苦王子立次儿子迨韵三首》。在诗中，苏轼从十几年前认识王适开始回忆，赞扬其诗文秀丽，礼学尽然。叙说王适不年而亡，可悲可叹。回忆十多年前与王适交往之事，历历在目，如同秋风中的黄叶，一逝而过，只能深切地留在记忆中。王适英年早逝，苏辙当时并不知道。在这之前的元丰八年（公元1085年），苏辙以秘书省校书郎、右司谏回到京师。元祐四年，擢升礼部侍郎。是年秋，苏辙奉诏使契丹，次年春才回来。到达京城以前，他并不知道贤婿已于去年十二月去世，而是到家之后才知晓的。元祐五年（公元1090年）他所作的《王子立秀才文集引》对此有详细的说明：“九月，君以女弟将适人，将鬻济南之田以遣之，告予为一月之行。明年春，还自契丹，及境而君书不至，予固疑之。及家问之，曰：噫嘻！君未至济南，病没于奉高。予哭之失声。”王适死后的第四年，王蘧将其尸骨葬于临城龙门乡两口村先茔之侧。王适身后留有一女，史称“第十四小娘子”，绍圣四年（公元1097年），由苏轼亲自求亲，嫁于其孙苏符。临城，这个太行山脚下的小城，于苏轼，只是转瞬间偶尔的一瞥，比起定州、黄州、惠州来，苏轼在临城的时日和经历，都匆匆又匆匆，但这一瞥，是困顿失意之中的一抹惊喜，是昏黄懵懂中的几许清澈，临城，是他萌生希望之地。千年的雨雪风霜，多少名胜和故事烟消云散，而《过太行——临城道中作》还被人们津津乐道，《前赤壁赋》还在碑刻上洋洋洒洒，它们，可否是在等待，等待那个伟大的诗魂，溯水而来。在静夜里故地重游，再吟新词？（本文图片提供赵秀瑞）

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临城贬谪途中的短暂停靠北宋元佑八年，苏轼58岁，身为礼部尚书的他，面对朝堂上风起云涌的险恶局势，想到了退避，他上书哲宗皇帝赵煦，请求外任越州。他的请求，没有得到批准。赵煦，这个在太后羽翼之下压抑过久的青年，一旦有了机会，便要释放心中的宿怨。对曾为自己老师的苏轼老学士，赵煦不是不愿意外贬，而是不愿意他想去哪儿就让他去哪儿，就让他想得美吧！数日之后，苏轼被诏告“除知定州”。赴任前，交接期间，接二连三的变故，让苏轼身心疲惫。金秋十月，苏轼定州上任。在任期间，他整顿官风吏治，垦荒种麦，兴修水利，发展生产，还派人从南方买来稻种，向农民传授种稻技术。但，在定州不及八个月，苏轼接到了二次被贬的诏书，他再一次遭遇弹劾，“坐席未暖，召节已行”“难进易退我不如”。苏轼再一次感到无奈，新的一个贬谪地惠州，是南国一个遥远之所。元佑九年闰四月，苏轼启程，从定州赶赴岭南，一路风餐露宿，鞍马劳顿，但这些都不能成为苏轼发现生活之美的障碍。路经邢台西北角的临城、内丘时，连阴几天的天气忽然转晴，他的心情一下子好起来。西望太行，草木葱茏，冈峦俊秀。他忽然想起去年始赴定州时的情景，那时正值万木萧疏，连日大风沙，使那青青如黛、蜿蜒北去的太行被黄沙无情掩盖，身边景物一片昏黄。苏轼在心里感叹：这难道是一个祥瑞的征兆吗？像那韩退之从贬所北还，路经衡山，天气由阴转晴。而自己行走至此，天气也忽然转晴。他触景生情，不禁口占一绝《过太行——临城道中作》，诗中写道：逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。大意是：我一个遭贬的人没人愿意看上一眼，只有这千里太行送我到南方赴任。我不会像柳宗元那样长期困在贬所愚谷，而会像韩愈那样很快返回衡山。不应只有衡山了解韩愈，太行山也同样了解我苏轼。苏轼怀着“莫言西蜀万里，且到南华一游“的自我宽解心情，在临城小住，他游览了普利寺、普利寺塔，驾舟楫环游了泜河风光。入夜，下榻普利寺院，与方丈对灯而坐，谈古论今，好不投机。翌日，苏轼谢绝方丈挽留，将手书的《念奴娇·前赤壁赋》，赠与方丈，拱手告别。明朝万历二十五年，临城知县程鹏抟在一场抗洪救灾之后，嘱人立碑记之，并令石匠在碑阴凿刻了苏轼的《前赤壁赋》全文，立于泜河大堤南端。上世纪90年代，开发崆山白云洞，建立碑林时，那块方形石碑被迁于园中，供人参观。一方记载着苏东坡大学士洋洋文思的石碑，让人时时忆起他在临城短暂停靠的一站，他给临城留下的诗文美谈。“后雪浪石”来自于临城的玲珑奇石在定州任上，苏轼勤于政事，励精图治，繁忙的公务之余，意外得到了一块能与生命对话的白脉黑石。他情不自禁地惊叹其美，并决心用心守护这美；恰在曲阳又寻得一块汉白玉石，“白石曲阳，为大盆以盛之，激水其上，名其室曰雪浪斋”，并作“雪浪石诗”“雪浪石铭”。这块石竟然在文坛引起不小的轰动，文人墨客争相赋诗，艺林画师纷纷摹刻，成为宋朝的赏石文化盛事。定州的另一“雪浪石”，曰“后雪浪石”，系石灰岩，又称北太湖石，上有“雪浪”二字篆刻。这块石头，来自邢台地面。乾隆年间，赵州太守李文耀在临城县衙大门前意外挖掘出来一块奇石，外观玲珑，瘦、露、皱、透，高丈许，且镌刻有篆书“雪浪”二字。李文耀知道乾隆皇帝酷爱古董，尤喜雪浪石，便请直隶总督方观承奏闻清高宗，请移置皇苑。乾隆皇帝闻奏果然龙颜大悦，他亲自考证，写出了《御制雪浪石记》。乾隆皇帝认为，这块石头是片石，跟苏轼“雪浪石”石质不同；既然撰有“雪浪”题记，不应放置北京，而应该放置在定州众春园雪浪石之后。最终，乾隆皇帝将苏轼发现的雪浪石御题为“前雪浪石”，临城发现的雪浪石御题为“后雪浪石”，前后摆放在了众春园内。王氏兄弟跌宕生涯中的忠实跟随苏轼一生宦海浮沉，三次被贬，身边却常有两类可以交心的朋友，一类朋友不会说话，却有他能听得懂的语言，诸如一石一水一松一鹤一风一月，一类朋友可以倾诉与倾听，如米芾、黄庭坚、秦少游、王氏二兄弟。王适、王遹二兄弟，为临城两口村人，北宋重臣官至工部侍郎、知枢密院事王鬷的孙辈。熙宁十年，王适兄弟求学于苏轼，那时苏轼正在徐州任职，两年以后，苏轼被罢免徐州，转湖州，连连遭贬，苏轼的亲朋好友们也大多怕牵连唯躲之而不及，风瑟瑟兮将行，送行的人寥寥无几，而二王兄弟却不为所惧。送别老师，他们又返回来，将苏轼家眷护送至湖州，一直恭谨陪伴。苏轼转任湖州，闲暇时，常常携二王兄弟赏游赋诗，在为王适题写的《与王郎夜饮井水》一诗中，他写道：“吴兴六月水泉温，千顷菰蒲聚斗蚊，此井独能深一丈，凛然如我亦如君。”师生之间肝胆相照，不与世俗苟合的情趣隐隐显露在文字之间。到湖州不久，苏轼的谢恩奏章又一次刺痛了朝中小人，御史中丞李定、御史何正臣等人，他们本来对苏轼嫉恨得要命，想通过打倒苏轼诛杀异己，这一下又找到了机会。他们早已把刀磨好了，现在苏轼居然来送死，真是不请自来啊。他们诬陷苏轼谤讪朝政，派皇甫遵到湖州勾摄苏。行前，苏轼自知凶多吉少，与妻子诀别，人们更是避之如瘟神，这次只有王适兄弟将老师送出郊外，他们安慰老师说：“死生祸福，天也，公其如天何？”史上一场亘古罕见的文字狱——“乌台诗案”就此爆发了。“乌台”是御史台监狱的名称。苏轼被迅速送进御史台的皇家监狱审问。条条罪状都置他于死地，严刑审问长达四个多月。苏轼认为自己必死无疑，连遗书都写好了。王适兄弟一边在京城湖州往返打点，一边照顾着苏轼的家人。然而仅凭他们的微薄力量，哪有回天的能力呢？在这个时期，王适认识了苏辙，苏辙深为年轻人“秀而和”的气度折服，也为他对自己兄长的笃实跟随而感动。苏辙也毅然上书请求以自己的官职为兄赎罪，但是不但没有获准，却触怒神宗皇帝，一道被贬,监筠州盐酒税。当时，太后病得奄奄一息，神宗想大赦犯人来为她求寿，她说：“用不着去赦免天下的凶犯，放了苏轼一人就够了！”太后还说：“这都是小人跟他做对。他们没法子在他的政绩上找毛病，现在想由他的诗入他于罪，你可别冤屈好人。”当时朝臣范镇、张方平不怕受到牵连，也上奏说，他在文学上“实天下之奇才”，希望宽大；当朝左相吴充也对神宗说：“曹操猜忌心那么重还容得下祢衡，陛下怎么容不下一个苏轼呢？”在这种情势下，神宗不顾反对派的阻挠，亲自下诏书释放了苏轼，把他贬往黄州，官位降低，充团练副使，但不准擅离该地区，也无权签署公文。元丰三年，苏轼离京谪贬黄州，路经陈州（今河南省淮阳县）时，弟弟苏辙赶来劝导说：“哥哥总以君子之心度人，可不要忘了有人总以小人之心度哥哥呀！”苏轼深深感叹兄弟说的有道理。在送别宴会上，苏轼向弟弟推介王适，说这个年轻人“贤而有文，喜怒不见，得丧若一”，说感觉王适跟弟弟的性格特别类似，很投缘。交谈中话题自然转向王适的婚事，苏轼便代王适向苏辙求亲。苏辙慨然应允，将二女儿许配给了时年23岁的王适。王适弟兄从此作别恩师，投奔苏辙。在苏家，王适既是苏辙的女婿，也是他的学生。当时，苏辙曾经写文赞他：“其于妻子也，严而有恩，和而有礼，未尝有过。”苏辙赞叹说：你不但是我的女婿，还是我的朋友啊！元祐四年，苏轼以龙图阁大学士任杭州知府，十二月十五日，王适卒。苏轼得知王适下世，悲痛不已，作《苦王子立次儿子迨韵三首》。在诗中，苏轼从十几年前认识王适开始回忆，赞扬其诗文秀丽，礼学尽然。叙说王适不年而亡，可悲可叹。回忆十多年前与王适交往之事，历历在目，如同秋风中的黄叶，一逝而过，只能深切地留在记忆中。王适死后的第四年，王遹将其尸骨葬于临城龙门乡两口村先茔之侧。王适身后留有一女，史称“第十四小娘子”，绍圣四年，由苏轼亲自求亲，嫁于其孙苏符。临城于苏轼，只是转瞬间偶尔的一瞥，比起定州、黄州、惠州来，他在邢台的时日和经历，都匆匆又匆匆。但这一瞥，是困顿失意之中的一抹惊喜，是昏黄懵懂中的几许清澈。邢州，是他萌生希望之地。千年的雨雪风霜，多少名胜和故事烟消云散，而《过太行——临城道中作》还被人们津津乐道，《前赤壁赋》还在碑刻上洋洋洒洒，邢州的“后雪浪石”还在期望着他赏玩。它们，可是在等待，等待那个伟大的诗魂，溯水而来。在静夜里故地重游，再吟新词？

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一蓑烟雨任平生

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岛城知名的硬笔书法家崔振东先生送给我一帧其遒劲的硬笔书法作品《一蓑烟雨任平生》。此佳句出自苏轼《定风波》：（词序：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。）“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首词作于作者被贬谪黄州谪任团练副使后的第三年。黄州东南三十里为沙湖，苏轼因往其间，途中遇雨，即景生情，写出如此一首于简朴中见深意，寻常处徒生波澜的佳作来。苏轼是我国北宋时期著名的文学家、书画家、散文家和诗人。其文纵横恣肆，诗题材广阔，清新豪健，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；苏轼善书，为“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。可叹如此一代文坛宗师，在其宦海四十余年中，却是颠沛流离，几起几落，失意坎坷。纵然有忠义填胸的浩然之气，也不得不化为壮志未酬的长长叹息。苏轼因反对新法，被人从其诗句中寻章摘句，硬说成是“谤讪朝政及中外臣僚”，肆意罗织一个“乌台诗案”被捕入狱，羁押四月余，遭受狱卒毒打，垢辱通宵。得免一死后，“深自闭塞，扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处”，往往遭人奚落羞辱，甚至被人推搡漫骂。加之中年丧妻，“十年生死两茫茫”，人间凄苦，何胜于斯？他从杭州始，至密州、移徐州、贬黄州、去登州、远贬惠州、再贬儋州，终卒于常州。西去东来，南迁北徙，渡河涉海，足迹几乎是半个中国。车马舟楫，路途遥遥，瘴雾疾病，贬所荒远，长途跋涉，千难万苦。堂堂三州太守、一代文豪大家，一腔建功立业志，却只能慷慨悲歌，自叹飘零。面对这“世事一场大梦，人生几度新凉？”几十年的厄运连连，苏轼这位旷世奇才以久惯世路的旷达来取代人生失意的哀愁，他没有“凄凄惨惨戚戚”，而是以穿透历史风云的洞察力、看破红尘的淡然一笑、极不平凡的自我解脱能力、亘古少见的宽阔胸襟、深藏厚植的艺术底蕴、惊世骇俗的言行笔触、“达则兼济天下，穷则独善其身”的笃守信念，行千里路，读万卷书。汲取阳光雨露，寄情千山万水，凭吊旧时战场，抒发家国情怀，关心苍生疾苦，造福一方百姓。途中、马上、月下、江海、景地、庙宇、书斋、田头、乡间、溪边、芳草……风雨兼程，触景生情，妙笔生花，笔耕不辍。用如椽巨笔，为民族谱写了傲人的辉煌篇章，为斯民留下了传世的艺术瑰宝。即使到了生命之烛快要燃尽之时，他依然腰不弯，头不低。临终前两个月，面对金山寺自己的画像，他写道：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”以自嘲的口吻自我调侃，寓庄于谐，清新豪气，足见在其一生的旅途上，彰显的是潇洒倜傥，写尽的是豁达泰然。我将崔先生的书法作品置于案前，反复揣摩。恍惚间似见到近千年前的早春二月，料峭春风，寒意阵阵。在去沙湖的一条小道上，风雨骤至，穿林打叶，众人皆狼狈。惟东坡老先生竹杖芒鞋，身披一蓑，徐步而行，从容吟啸。“一蓑烟雨任平生”，活生生地把一位心系“家事、国事、天下事”，从不畏惧一切诽谤打击，任何险恶的政治环境和艰难的生活境遇，都压不弯铮铮铁骨的一代宗师形象勾画了出来。其豪放洒脱，令人肃然起敬。在一个人的人生旅途上，人们都期盼艳阳高照，春风得意。但古往今来谁都不可能不遇风雨。不尽如人意的事情不消说，各种失意、磨难、挫折、失败也会连连不断，甚至厄运有时都会接踵而来。对待人生风雨的态度，人们却大相径庭。生活的弱者可能要心结难解，愁眉难展，心灰意冷，怨天尤人，以至于“破罐子破摔”，丧志轻生。而生活的强者却不是这样。他们深深地懂得生活的辩证法，深谙“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”之理。以积极进取的阳光心态，伫听风雨，惯看霜雪。不以一时一事之成功而得意忘形：不以一时一事之失败而垂头丧气。所谓“宠辱不惊，看庭前花开花落：去留无意，望天上云卷云舒。”新时代日新月异，新事物层出不穷。面对着无数的新机遇、新挑战和未知世界，成功和失败，得意与失意，总要相伴相生。当一个人“闯荡江湖”无果，只收获了一腔悲愤和苦涩；当一个人职场失意，因不堪重负而不知“家在何方”；当一个人身体遇上“不测风云”，惶惶不可终日，甚至想到了“世界末日”；当一个人头上雾霾不散，恶运纠缠，命运多舛，“死的心都有了”。……此时，你不妨回想一下苏轼一生的遭遇和苦难，借鉴他“一蓑烟雨任平生”的情怀，除却浮云，登高望远，清风拂面，心静如水，豁然开朗，从容泰然。你或许也会傲立江岸，望着“江山如画”，让“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”的豪迈诗篇直吐胸襟；你或许也能在融融的月光下，“把酒问青天”，激情吟诵“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；你或许还能“老夫聊发少年狂”，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”；你或许还要“对一张琴，一壶酒，一溪云”，“停杯且听琵琶语”寄托你的闲情逸致；你或许还会满怀对美的憧憬，作为墙外行人细听“墙里佳人笑”。你不会被雾霾、疾风、暴雨、冰雪所淹没。更不会在牢骚、哀怨、愁苦、悲怆中沉沦。你会找个背人处，擦干盈盈泪水，舔净伤口上的血迹，挺直腰板，昂首挺胸，目光炯炯，重新出发，“直挂云帆济沧海”。用你至大至刚的浩然之气，笑对人生的风风雨雨，披一蓑烟雨吟啸前行，如苏轼所言“一点浩然气，千里快哉风”，积极投入到新时代的滚滚洪流中去，更好地学习、工作、生活和追梦，尽享那无穷快意的千里雄风，去迎接人生的“柳暗花明”。

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唐代文人《庄子》文学接受研究

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《庄子》给后世文人提供了困境中的处世智慧,而唐代文人《庄子》文学接受,既从思想上挹取其处世智慧,又在文学创作方面将其作为效法的典范。本论文立足接受者的生命遭际展开研究。全文分为六章。第一章探讨唐代文人《庄子》文学接受的文化语境,并概说其接受状况。时代文化语境对接受行为起促进作用。在唐代,道教地位上升,作为道教经典的《庄子》再次兴盛,而且《庄子》成为道举科考的必习之典。唐代儒释道三教鼎立,并逐渐融合,这使得唐代文学中的《庄子》接受出现援儒入庄、援佛入庄的现象。不同时期不同遭际以及创作风格的文人和《庄子》文本产生了不同的契合点。第二章论述初盛唐隐逸文人对《庄子》的接受。庄子本人就是一位名隐者,《庄子》中也塑造了众多的隐者形象,阐发了全生保性、陆沉心隐的隐逸思想。王绩、孟浩然、王维分别代表了隐逸的主要三种类型:激愤而隐、适性而隐、避世朝隐。处于政权交替时期的王绩,不为世用,心归《庄子》,激愤而隐,以委运随化的生存态度来平息生命的激愤。他构筑了一个超越尘俗的理想酒乡,逍遥于此,以全生保性。孟浩然拒绝了来之不易的入仕机会,因为放性求真的他不愿受到束缚。他的诗文多采撷《庄子》语词,表意上追踪《庄子》,阐释庄理,体现了多向度的接受特征。孟诗风格冲淡,接受了《庄子》保持素朴本色,以淡为美的审美情趣。王维仕宦经历坎坷,吏隐于朝,退往内心的修持。他的诗歌描写了众多的无我之境,以物观物,去除了自我中心点,接受了《庄子》与自然化而为一的思想。他庄禅双修,空明澄澈的诗境既有佛禅的印迹,又是接受《庄子》的结果。初盛唐时期,还有其它不少的隐逸文人,他们身隐林泉,在《庄子》中寻找慰藉心灵的智慧,并保持自我的天然本性。第三章探讨浪漫文人李白对《庄子》的接受。李白化用了《庄子》的文学形象,最为典型的就是大鹏形象的再塑。李白笔下的大鹏具有气势雄伟、自由逍遥、志向远大的精神内涵,结合了他自己的生命体验。他的诗文呈现出了一个自大自足的自我形象,表现出了强烈的独立意识,甚至被视为狂傲,这都是李白的大鹏形象人格化精神的表现,是对《庄子》的进一步阐释。李白诗文想象奇特,夸张惊人;境界阔大,气势豪放;意接词断,跳荡奔放,其创作的审美风格与《庄子》相类。第四章探讨中唐贬谪文人对《庄子》的接受。贬谪文人面对贬谪之后的种种困境,需要适当修正自我的处世品格。他们以'愚'处世,将先前凌厉的生命锋芒潜藏起来,改以柔性隐忍、庸愚无用,并在愚中寓慎,追慕人性愚朴,疏离世俗纷争,全身远害,获得心灵的快乐,这显然来自于《庄子》。面对哀痛的情绪,贬谪文人有两种反应,其一就是排遣、淡释悲戚之情,最为典型的就是柳宗元的山水游记。在贬地山水中,他体会到了生命逍遥自由的乐趣,并进入《庄子》与'道'冥合的境界,同时又难掩悲戚的生命情绪。其二是完全挣脱贬谪之悲,最为典型的是白居易的中隐。他疏离了世俗是非,创作了大量的闲适诗来吟咏心灵世界的满足和精神的快适,将《庄子》的逍遥精神延伸到了日常,还赋予睡眠以心安无虑的庄学内涵。在文学创作方面,韩愈'不平则鸣'的文学理论和《庄子》论'情'有一定的联系,贬谪文人凄楚哀伤的生命情绪也在其创作中悲'鸣'而出,是《庄子》情论的具体例证。他们以陌生化的眼光在诗文中戏谑嘲讽,解构哀戚,在忧愤中实现一种特殊的旷达解脱,这种戏谑为文的态度和《庄子》不无关系。寓言的戏谑功能和寄意托志的灵活性,使得贬谪文人以敏感的身份选择了它,并把效仿的目光对准了大量创作寓言的《庄子》。他们采用《庄子》模式的故事框架,或者阐释庄理,并以寓言自况,其寓言的形象类型也接受了《庄子》。第五章论述鬼才文人李贺对《庄子》的接受。李贺一生都在期待和孤愤中度过,现实不能使他的心灵自由舒展,他极其需要冥想的空间。在文学世界中,他接受了《庄子》超越性的心'游'方式。'游'于鬼魅之域,他寻找生命的知音,抒忧释愤;'游'于天国世界,他寄托自己美好的理想。李贺创作心理幽凄阴冷,他在诗歌中喜欢选用冷色调的语词,和庄子的创作心理冥合一致。他也不愿意关注世俗的'真'与'假',只关注自己的感受,追求感受上的'神似',其诗歌重神略形,也走在《庄子》形神之论的延长线上。第六章探讨晚唐文人对《庄子》的接受。晚唐文人激愤于混乱的时代图景,接受了《庄子》的愤世讽刺。他们展现了唐代'天下沉浊'之乱象,讽刺残暴的君主,哀痛个人命运之'非遭时',但激烈的愤恨情绪背后却流淌着感伤的意绪。唐代末期,文人的心态呈现出脆弱敏感,隐幽细约,其创作追求一种意蕴深曲的审美风格,发展了《庄子》的言意之辩。他们主张文以意为主,追求象外之象、景外之景、韵外之致,其诗歌创作上也在努力实践这一主张。李商隐诗歌经常表达一种隐幽深微的意绪,采用离形取神的写法,更深化了《庄子》的言意之辩。晚唐世风衰颓,文人们拒绝乱世中权利的追逐,也拒绝逐利漩涡的沉沦,占据其生命的是《庄子》的避世情怀。晚唐文人使其精神意趣回归自由疏散的状态,以无用来保生全性,对抗世俗。他们给日常生活赋予文人品格,使之呈现雅化的文化情趣,增添了一份《庄子》式的精神逍遥。但避世情愫的生发却是被动无奈选择的结果,与之相随的是不可避免的怨愤之情,这种复杂的感情叠加也和《庄子》相一致。更多还原

姚艾

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《汉书》正误一则

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《汉书》卷十六《高惠高后文功臣表》载: “涅阳严侯吕腾,以骑士汉三年从出关,以郎中共击斩项羽,侯,千五百户…….六世,元康四年,腾玄孙之子涅阳不更忠诏复象。此言“涅阳侯吕腾”,而《史记·高祖功臣侯者年表》谓:“涅阳侯吕腾”。考之于《史记·项羽本纪》,载“最其后,郎中骑杨喜,骑司马吕马童,郎中吕腾、杨武各得一体。故分其地为五,封吕马童为中水侯,封王翳为杜衍侯,封杨喜为赤泉侯,封杨武为吴防侯,封吕腾为涅阳侯”。此也谓“

潘民中

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仓山中学赋

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□曹丰蓉城东望，渝水西盼。古郪国都故地①，隋唐飞乌旧县②。古郪国者，东及蓬溪，北达盐亭，西至广汉，文明堪比三星。飞乌县者，隋起开皇，唐盛一时，元并铜山，遗迹天下惊叹。王都何在？九龙水拜金阙。县城煌煌，夜空犹唱琴弦。山环水绕，兵家必争之地。虎踞龙盘，豪杰名流之会。东汉王涣③，百姓立祠。刚直绳正部郡，断案神机妙算。铜山三苏④，北宋文胆。文能夺取魁元，为相上下夸赞。旌旗猎猎，姜维环峙屯兵。锵金鸣玉，王勃倚马提笔⑤。宋元以降，几多星移斗转。明清以来，试看沧海桑田。沃沃农耕，民风淳朴故园。骄骄籍录，州土丰盈文典。日月如梭，山川巨变。物丰民阜，崛起曰胖子店。毓秀钟灵，美名曰小西川。已是经济要冲，诚为商贾首选。禹王宫旧，客家袅袅新韵。帝主庙近，湖广故事回旋。葳蕤峥嵘，南国寻此丰壤；七镇辐辏，海清河晏仓山。至若。政教下恪，文材上通。郁郁文脉，千年以耽。云山书院⑥，子谋讲学于宋。仓山书院⑦，志士兴学于清。点开蒙童，六学寢明。以经相授，囊括古典。早启斯文，耕读传家致远。崇文尚礼，庠序气象井然。辛巳菊月，抗战及半。前线川军血刃，后方川人争先。遑论战事紧迫，岂惧时局之乱。文畅遐陬，气压腥膻。百姓力保，政府力荐。飞乌中学，由此兴焉。前线壮士死国，后方童子悟玄。次年三月，更名甘露。甘露降而润泽，摛发厥章。晨星出而舒光，传为美谈。椎轮既起，大辂可见。新学新教，别开生面。已而。东方既白，大道定焉。焰山孕灵，郪水融远。仓中美名，与国变迁。泮林春风，集鼓坎坎。雩风点开性柳，教雨且长材鞭。道德文章勤读，经世之术常研。学以时政之礼，教以学制之全。阔涌黉门，宏开境界。凸现人文胜景，开启教育新篇。规模趋大，生有两千之众。羽翼渐丰，师纳二百之贤。嗟乎。导师高洁，以学名世。襟韵洒落，代代相传。因时制事，有训有典。格物致知，树蕙滋兰。疏之濬之，使茅塞之顿开。培之养之，使潜能之无限。诱而导之，使灵性之启迪。环而规之，使律己而达观。红烛滴声，声关家国风雨；春蚕吐意，意在德才如兰。永利创业，筚路蓝缕。贯之立校，尽换新颜。子丰德隆，威名远播。胤蛟望重，身教言传。千禄勤谨，众人敬服。蒋波睿智，文揆武传。远国治校，续写猷献。后继校长，再攀峰巅。效彩凤之鸣岗，修此身于至善。兴教术之大成，出潜龙于深渊。叹矣。学子奋发，人人争先。水流涣涣，草碧芊芊。剖竹知凤，摘珠识龙。摧科相继，辈超群欢。商务入政⑧，经济长城；经纬全球贸易，护卫国泰民安。名校教授⑨，负笈海外；凝结仓中荣耀，但树学术标杆。南海卫士⑩，银鹰桀骜；南海长空御宇，卫士惊天亮剑。文脉传承，赓续不断；巴金文学院长，报刊网站总编。汶川地震，未能幸免。众志成城，共克时艰。壮景新织，旧貌得换新颜。蓝图才绘，铺陈百年画卷。古木尚在，惠风吹苑。绿草百花，馨香弥漫。石未名而蕴玉，池呈祥而生莲。楼若鲲鹏，培长风而高举。亭效麟凤，张锦翼而翔天。学以优而为崇，教以志而为焕。与时俱进，树立品牌意识。创新驱动，开放思维理念。现代化也，民主开放包容，充分自由发展。精细化也，关注个性成长，管理精细从严。本土化也，传承人文根脉，厚植家国情怀。国际化也，砥砺全球心智，成就世界人才。壮哉。八秩不远，辈出行业精英。斯校可赞，不乏当世俊彦。且凌扶摇之风，但步青云之堂。出类川中基教，因此气象绵绵。弦歌而兴，学风自善；厚积薄发，如日中天。复兴大潮，击楫竞渡。仓中学子，惟争鼎元。诗曰：焰山蓊郁一眸收，郪水回环几逗留。书院勤翻诸子集，学堂数代百家讴。贤嶲相望承精粹，盛世文章正相求。砥砺前行中国梦，少年壮志与云浮。注：①古郪国都故地:中江县仓山镇、三台县郪江古镇均传为古郪王城所在地。②飞乌旧县:隋开皇十三年(593年)升飞乌镇置县，属新州。③王涣：东汉郪县（今中江仓山）人氏，先后任河南温县县令、首都洛阳令。④铜山三苏:苏易简（958年—997年），宋太宗太平兴国五年进士第一，状元，和其孙苏舜钦、苏舜元合称“铜山三苏”。⑤王勃倚马提笔:唐代诗人王勃客居飞乌县，应飞乌令梁宏悦之请，手书“梓州飞乌县”县名。王勃还给境内白鹤寺撰写碑文。⑥云山书院:飞乌县云山书院是宋中大夫秘阁修撰杨子谋讲学的地方。⑦仓山书院:1871年，众乡贤集资创建仓山书院，广开蒙童。⑧商务入政：仓中学子林坤任职商务部司长。⑨名校教授：美国芝加哥大学任伟等海外多所名校教授。⑩南海卫士：共和国一等功臣赵宇和弟子、僚机王伟一起在南海抵御外侮。

曹丰

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