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山川不改旧百年一俯仰

报纸

北宋嘉祐七年（1062年），当时25岁的苏轼写了一首《守岁》，如今成为了网红诗：欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。苏轼的《守岁》是组诗中的一首。这年岁末，苏轼在陕西凤翔判官任上，不能与父亲、弟弟一起过年，于是写了这一组三首诗《馈岁》《别岁》《守岁》，还特别说明：“岁晚相与馈问，为‘馈岁’；酒食相邀，呼为‘别岁’；至除夜，达旦不眠，为守岁，蜀之风俗如是。余官于岐下，岁暮思归而不可得，故为此三诗以寄子由。”所谓“馈岁”，指人们互相馈赠。一年的农事，离不开互相帮助，此时，早已大功告成，终年劳苦，到年末终于稍稍有了闲暇，春节过后又要开始辛苦劳作，所以赶紧抓住这点空闲时间串串门儿，互相送点礼物表表心意，否则又要留下一年的遗憾。苏轼描写道，有钱人的馈赠竭尽奢靡，穷人家则是又舂又磨，把口粮分一点出来送给至亲好友。除夕这一天还要祭祖，拜过祖宗之后，人们享用酒饭，晚辈向长辈拜年，称之为“别岁”“辞岁”。彻夜不眠，以待天明，此为“守岁”。苏轼的《守岁》写的是除夕习俗。除夕，是农历腊月最后一天的夜晚，与“新春”“元日”（正月初一）首尾相连，所以说“一夜连双岁，五更分二年”，又称“除夜”，字面的意思是除去一年中的最后一夜，迎来新的一年，与一年中的其他夜晚区分开来，后来，也泛指农历一年中的最后一天。除夕是一年、一个月的最后一天，所以说是“月穷岁尽之时”；这一夜，没有月亮，又往往是一年中最冷的时段，在这样一个黑暗至极、寒冷至极的时间点上，人们有着对未知前景的恐惧担忧，更有着对新一年新生活的无比憧憬，这是一个除旧布新、驱邪祈福的日子。“除”是“逐除”之意。正如《吕氏春秋·季冬》曰：“岁前一日，击鼓驱疫疠之鬼”描摹的那样，2000多年前，在新旧交替之际，人们用模拟雷霆的鼓声驱除内心的恐惧，鼓舞生活的勇气，用彻夜守候，百倍警惕准备迎击危害人类的邪魔。西晋周处的《风土志》记载的除夕习俗，“守岁”不再是像站岗放哨那样的严阵以待，已经比较轻松愉快了。到了唐代，我们读到初唐诗人杜审言的《守岁侍宴应制》：“季冬除夜接新年，帝王子孙捧御宴”，可以想象这样的画面：灯烛照亮夜空，笙箫歌舞通宵达旦，达官贵人们守岁，灯红酒绿，笑语喧哗。杜甫的《杜位宅守岁》也说：“守岁阿戎家，椒盘已颂花”，表明吃喝玩乐守岁已经成为一种习俗。到宋代，守岁已是全民狂欢的节日事象，《东京梦华录》记载：“是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。市庶之家，围炉团座，达旦不寐，谓之‘守岁’。”人们也举行各种活动祈福，“祷告些儿，也都不是，求名求利”（孙惟信《水龙吟》）；“老媪当前再三祝，只要我家长富足”（范成大《打灰堆词》）。陈元靓的《岁时广记》载：“痴儿騃女，多达旦不寐。俗语云，‘守冬爷长命，守岁娘长命’。”随着人类对自然认识的进步，除夕驱除疫鬼的宗教色彩渐渐褪色，有识之士更注重除夕夜其他的文化内涵，比如重视亲情。一般人的守岁，是一次举家玩乐活动，亲人团聚，大放爆竹，彻夜聚饮，孩子们更是难得的自由，可以不睡觉放开玩儿。这一夜如果不能回到家乡与亲人共度，就太遗憾了，千愁万恨涌出笔端。苏轼的《别岁》开头就写了朋友离去，依依惜别。从除夕“守岁”想到时光易逝，苏轼并不是第一人。唐代卢仝《守岁》云：“去年留不住，年来也任他。当垆一榼酒，争奈两年何。”有眷恋，有期盼，更多的只是无奈。宋代朱淑真《新春》云：“聊把新诗记风景，休嗟万事转头空。”振作则振作矣，却还是没有落到实处。我们来读苏轼的《守岁》。“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮？况欲系其尾，虽勤知奈何。”苏轼将快要辞别的这一年，比喻为向深深的山沟游去的蛇。长长的蛇身已经有一半看不见了，谁还能留得住要离去的心思。就是守岁一夜不睡，算得上是勤快的了吧，可是，就像用绳子系住蛇尾巴想留住已经离开的蛇一样，再使劲也拴不住的。读到这里，对于岁月易逝，感觉苏轼也是无可奈何，于是，守岁，也是无可无不可的。“儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。”这几句画出了守岁的图景。守岁的时候，孩子明明犯困了，还强撑着不睡，欢声笑语的，很热闹。守岁的大人，却担心时间过得太快，希望报晓的公鸡不要急着啼叫，不愿意听到报更的钟鼓一遍接着一遍敲响。是坐得太久了吗？灯花都落了，起身推门看天，北斗星已经斜斜挂在夜空，天，还是要亮了。“明年岂无年？心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”今夜熬到了天亮，不是说明天就没有年关、没有除夕、没有时间做事了，只是担心放任了自己，就会虚度光阴；认识到了光阴易逝，那就从今天夜里珍惜时间，守岁到除夕尽头，这样的年轻岁月才值得以后称说。读到这里，我们应该明白，苏轼的除夕夜守岁，一定不是饮酒作乐！贯穿这首诗的主题，是珍惜时间，其实，这层意思在苏轼的《别岁》里就体现了：朋友今天一别，还能再相逢，可是时光一去不复返。它无影无踪，去了哪里？原来是追逐江水奔向了大海。正当我为岁月匆匆而逝伤感的时候，新的一年又要跟人告别了。那么，既然是光阴逝去，就不要总是追怀往事，为往事而忧伤。到《守岁》，苏轼更强调了要从今夜做起，要坚持到底。平常的日子，一天过去，太阳落下，明天又升起，时光流逝激发的情感波澜很快就能恢复平静。唯有除夕夜，一夜过去就是明年，站在年岁交替的时间节点上，白驹过隙的感觉，对人的内心是巨大的冲击。作为对苏轼《守岁》的呼应，杨蟠《除夕次东坡守岁韵》末尾两句激励着后人：“初心自慷慨，白首还蹉跎。寄语少年子，虽强不足夸。”守岁到天明，“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，在喜气洋洋的新春清晨，开启奋进模式，再出发！

韩希明

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苏东坡“千年英雄”评选者揭秘苏东坡当选之谜

报纸

让-皮埃尔·朗日里耶先生认真感悟三苏文化。2000年，法国《世界报》评出千年英雄（1001年-2000年），全球共有12位，苏东坡是唯一入选的中国人。《世界报》认为，苏东坡的从政生涯同他的诗文书画一样，都属于人类宝贵的文化遗产。评选者法国《世界报》的让-皮埃尔·朗日里耶先生，正是他将苏东坡列为该报专栏连载的12位“千年英雄”之一。昨（22）日下午，让-皮埃尔·朗日里耶先生来到三苏祠博物馆详细了解了苏东坡的生平以及三苏祠的历史变迁，他对这里的一切都非常感兴趣，生怕错过了什么。他认真观察了字画、塑像、古树、古墙、古井、古文物等。让-皮埃尔·朗日里耶先生感慨地说，参观三苏祠博物馆，想象着900多年以前，三苏父子生活在这里，他就有种说不出的感觉，觉得自己离他们更近了。在这里，他尽情想象：很久以前，这里有一个小男孩，他生活在这里，在那个时候，他就被称为“天才”；后来，苏东坡和他弟弟分隔两地，长期不能相见。让-皮埃尔·朗日里耶先生读过很多苏东坡的诗句，知道苏东坡30多年未回过眉山，很能感受到当时苏东坡的体会，更能感受到苏东坡与父亲、兄弟之间的感情。随后，三苏祠博物馆开展了一场“中西对话苏东坡”，让-皮埃尔·朗日里耶先生破解了当年苏东坡当选“千年英雄”之谜，还和眉山文化名人刘小川、王晋川一起探讨东坡文化的当代价值。让-皮埃尔·朗日里耶先生说，在2000年时，《世界报》要挑出12位能够代表过去1000年的人物，其中要包含一位中国人。他询问了很多历史学专家，他们都说一定要选择苏东坡。为了写关于苏东坡的文章，他查阅了很多书籍。通过这些书籍，他认为苏东坡是一位很伟大的诗人、文学家；同时，苏东坡是一位有良知的政治家、官员。让-皮埃尔·朗日里耶先生欣赏地说，苏东坡是一位很有实干精神的人物，在政治方面是十分有勇气的。苏东坡不畏权贵，为百姓说真话，就像法国的萨特一样，他们有一种特别独立、自由的精神。这也意味着就算面对当时的皇上，苏东坡也要坚持他所坚持的东西。苏东坡特别关心底层老百姓和很多无辜被抓到监狱里面的人，就是这种当时看来有点反叛的精神，特别地吸引到他。苏东坡不追求财富，不追求权力，并且希望自己的儿子也有独立的精神。苏东坡在人性这个方面，深深地触动了他。“苏东坡生活的年代，有道教、佛教等交织在一起，和那个时期的知识分子一样，他也在追问自己一些关于生死、权力各方面的问题。他所思考的问题，也是当时法国的知识分子们思考的问题。”让-皮埃尔·朗日里耶先生介绍，在他之前写的关于苏东坡和其他11位世界英雄的书里面，他称呼他们是“来自千年之前的朋友们”。东坡先生是自由精神的代表，为了自由，他付出了很大的代价，一生都在被流放。总结起来，苏东坡应该可以称为“不可救药”的诗人，为了自己的执着，不为其他所动。

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免费医疗模式下的医生行为分析:青海省藏区小苏莽诊所的实证研究

期刊

文章利用2009年北京大学人口研究所在青海藏区的调查资料,对西部贫困地区小苏莽诊所实行的免费医疗模式之下医生的行医及用药行为进行了分析。研究认为,该诊所提供的服务对当地人口健康状况起到了积极的促进作用,免费医疗模式下医生的治疗方式和用药行为与乡镇卫生院不同,在贫困地区和少数民族地区基层医疗卫生服务提供上有借鉴意义。

谈玲芳[1];黄成礼[1];杨存[1];丘明峰[1];石孟卿[1];古丽青[1];郑晓瑛[1]

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宋代文献辨伪学与“古史辨运动”

期刊

宋代文献辨伪学是“古史辨运动”得以兴起与发展的重要本土学术资源之一。在运动兴起之际,顾颉刚之所以能够提出“层累说”,完全可以追溯到欧阳修《帝王世次图序》与王柏《续国语序》中的相关论述。之后,运动转向经学研究与诸子丛考,“古史辨”学人又在继承欧阳修、郑樵、朱熹、叶适等宋儒研究成果的基础上对经书与诸子进行了考辨,从而在相当大的程度上恢复了经学与诸子的本来面目。最后,运动回归古史考辨,顾颉刚对“三皇”问题的系统考察,则导源于刘恕、魏了翁的古史怀疑。当然,宋儒的古史怀疑与经书考辨,基本上是出于“崇圣”或“卫道”的心理,关于诸子的考辨则并不彻底。而“古史辨”学人不仅摒弃了“崇圣”与“尊经”的传统,还以科学的方法对古史、经书以及诸子进行了系统的考证,从而彻底打破了传统的上古史体系,还在相当大的程度上还原了经书与诸子的本来面目。

李长银[1]

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放逐与回归（33）

报纸

通过乡试其中一封说：“简夫见眉州苏洵著述文字，其间如《洪范论》，真王佐之才也；《史论》，真良史才也。岂唯西南之秀，乃天下之奇才耳。”认为张方平荐苏洵为学官，是大材小用，可朝廷连这样的职务也不给。他很气愤地引了唐代萧昕举荐张镐的一句话：“用之则为帝王师，不用则幽谷一叟耳。”在名士争相延誉之中，苏洵的信心足了，对二子的期望更为殷切。嘉祐元年（1056）三月，他带21岁的苏轼、18岁的苏辙进京应试。他们越剑阁雄关，出褒斜险谷，到达长安，游览了汉未央宫、唐大明宫遗址，还有大小雁塔、昭陵、乾陵等；又“恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流”（苏辙《上枢密韩太尉书》）。两个多月后，终于看见屹立的开封铁塔。苏氏父子下榻在兴国寺浴室院。此时正逢京都大雨，蔡河决口入城，“溺兵夫。漂刍藁不可胜计……水死者数千万人”（《宋史·河渠志》），“坏官私庐舍数万区”（《宋史·仁宗纪》）。七月雨止，苏轼曾登上龙津桥，观京城夜景。但见星寒月皎，灯火荧煌，衬得劫后的四野分外凄凉。“不知京国喧，谓是江湖乡。”（苏轼《牛口见月》）“山雨”已经来了，而且恰巧在苏轼初入京城之际。这是不是一种征兆？九月的一天，试院景德寺门前热闹起来，御林军手持枪戟，挺立两旁。巳时，钟鼓齐鸣，考生鱼贯入场。苏轼兄弟顺利通过了乡试。眉山来的四十五名考生里，中举十三名。苏轼后来回忆道：“吾州同友生，灿若琴上星。”父子三人盘桓京城，等待明年的复试。苏洵向慕名已久的欧阳修亲呈著作。这位文坛盟主大为激赏。苏辙在《颍滨遗老传》中回忆，欧阳修读完苏洵的文章后说：“吾阅文士多矣，独喜尹师鲁（洙）、石守道（介），然意常有所未足。今见君（洵）之文，予意足矣。”欧阳修之所以雄踞盟主地位，除了他自己的学术文章外，还由于他总是不遗余力，以吸引人才为己任。他曾多次嘉称王安石：“德行文字为众所推，守道安贫刚而不屈”“议论通明兼有时才之用，所谓无施不可者”。曾巩更是他的学生。后来，三苏、王安石、曾巩与他们的恩师欧阳修一起，把“唐宋八大家”之中的宋六家全部囊括。苏轼称欧阳修为“今之韩愈也”，实在一点也不过分。经挚友欧阳修引荐，韩琦在家中以上宾规格款待苏洵。苏洵感慨自己年近五十而功名未就，吟道：“佳节屡从愁里过，壮心时傍醉中来。”韩为之击节。但韩琦只把他看作一介书生，而这位书生偏偏要议论时政，不久韩琦就开始冷淡他了，正如当时范仲淹不喜欢石介的《庆历圣德诗》一样。江西高校出版社

洪亮著

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《眉州三苏：苏洵、苏轼与苏辙的人生故事》

报纸

《眉州三苏：苏洵、苏轼与苏辙的人生故事》郦波著四川人民出版社本书是一本关于三苏的传记，从苏轼的祖父苏序写起，主要从三苏生平、文化成就、家风传承等来讲解三苏。以诗词着眼，作古今观照，去探寻三苏与当代精神之间千丝万缕的联系。不仅讲述了苏洵、苏轼、苏辙三人的代表性经历以及对三人诗词、散文的品读，更延展了对子女的教育，家风的传承。眉州三苏性格不同，际遇不同，却各具魅力，并相互成就了彼此的人生传奇。

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试论范仲淹人性特点的成因及其对时代精神的影响

会议论文

人性特点是人思想本质最直接的反映，决定了一个人在社会生活实践中的价值取向。范仲淹的人性特点及其成因，与中国历史上所有伟大卓越的人物一样，不外乎先天性遗传与后天教养共同作用的结果。它以从善良、知进取、孝悌忠良、有志有为等意识能动的公正、正义的进取精神为基本特征。其渊源于以儒家学说为核心、兼及中国传统优秀文化的精髓，外缘于学，内得于化砥砺磨练而成。他的人性特点最终体现在他的思想属性和社会属性上来，实现了士大夫阶层经世致用的初心。这样的人性特点和思想行为，从范仲淹的家风传承、少年励志、出仕兴教、改制图强、戍边忧国、荐才用才等广泛的社会实践活动中得到了充分完美的体现。今天，在中华民族伟大复兴的新时代，范仲淹的人性特点及其思想行为，对于我们实现伟大梦想，产生了重要的历史借鉴作用，特别是家国情怀、忧乐观以及担当精神等等，都赋予了新的时代精神和现实意义。

李儒峰

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贺文诗词十首

报纸

八声甘州·三苏祠又飞红滴翠正春深，捧虔入苏祠。叹芳留百代，一门父子，谁使成斯？辗转思量今古，真个是难题。堪笑黄荆棍，打出何词。千载书城渺邈，幸放翁句在，犹被人提。愿莘莘来者，自幼得良师。并方平、欧阳公辈，举高才、荐取了无私。须如此，或期他日，再舞文旗。鹧鸪天·红叶李背对娇阳静静红，情如少女待闺中。人前不惯含羞甚，树后悄然着色浓。轻富贵，厌雍容。惟将心火暖寒风。从春到夏经三九，愈老姿颜愈胜枫。浣溪沙·夜访三苏祠夜访苏祠觉更深，昏灯曲径入芳林。似无还有伯牙琴。睁大眼睛防踏草，放轻脚步免惊禽。窃思或近主人心。点绛唇·冬至写意万里阳光，雪无踪影逢冬至。水犹秋里，未减粼粼意。今短明长，赶早迎春事。休贪睡，种红栽紫，不负天时利。七绝·怜香满径缤纷何忍踏，分明叶叶有芳魂。园前独坐沉吟久，能够天天不出门？浣溪沙·游青神县中岩、德云二寺连上中岩并德云，彩林芳径长精神，有缘果遇出家人。问讯东坡初恋处，笑朝崖壁指留痕，其余已历几翻新。浣溪沙·幸福村独以情风旧胜新，香车络绎客纷纷。前归后至灶犹温。量树无尺牵手抱，登山有路与天亲。村翁坐地看佳人。七绝·江湖貌如处子静依堤，细看怀中亦小溪。欲令风来潮不涌，寻谁教授解兹题？玉楼春·仁寿县洪峰乡看牡丹乐将荷泽娘亲别，嫁向西川心所悦。有山够味曰洪峰，开作新田家便阔。风情欲压杨妃折，滴翠弄红翻白雪。香车宝马自天来，昨日贫寒何再说。七绝·出席眉山建区设市二十周年座谈会亲见眉山十二秋，宽高各倍长城楼。有心还出纤绵力，无碍身余在退休。

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《拉奥孔》与诗意图——以莱辛和苏轼为代表谈中西诗画美学

期刊

在中国和西方的美学理论中,诗与画的关系问题一直受到普遍的关注。西方诗画美学的主流是强调二者的界限和各自的特征,中国美学则更强调诗与画的相似之处,并认为它们能够彼此渗透、互汲优点。我们试以莱辛和苏轼为代表来谈中西诗画美学,并对两者差异产生的原因作一个初步的探讨。

史雅琪[1]

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从五言乐府诗看李白革新诗歌的实绩

会议论文

＜正＞在李白传于后世的诗歌中,最为人所称道的莫过于他的乐府诗。如《唐诗品汇》说:“李翰林天才纵逸,轶荡人群,上薄曹刘、下该沈鲍。其乐府古调能使储光羲、王昌龄失步,高适、岑参绝倒,况其下乎!”可谓推崇备至。其中,又以七言乐府更为引人注目。如胡震亨《唐音癸签》便是以《蜀道难》、《远别离》等七言乐府为例,说明“乐府则太白擅奇古今”;严羽《沧浪诗话》在提出“李杜二公,正不当优劣”的著名见解时,亦以《远别离》等七言乐府为“太白有一、二妙处,子美不能道”的证明。由此可见,李白乐府诗中,五言体不如七言体更为人所推重。李白继陈子昂之后完成唐诗革新的巨大功绩,自古已有公论。若论五言这一诗体在革新中的作用,后人则每多揄扬《古风》五十九首,将其与陈子昂《感遇》相提并论。如《后村诗话》说:“太白《古风》与陈子昂《感遇》之作笔力相上下,唐之诗人皆在下风。”

张明非

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到底了

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