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从黄庭坚论书诗中分析其法古与创新的手法

期刊

黄庭坚是北宋的诗书大家,其论书诗反映了他在进行诗歌创作时对于书法的认识和看法,集诗学思想和书学思想于一身,这在宋代大家中别具一格。文章基于前人研究,对黄庭坚论书诗中法古与创新的艺术手法作更深入地阐释以突出黄庭坚书学思想的别具一格。文章主要从黄庭坚的概况、黄庭坚论书诗分析以及黄庭坚论书诗中的书学思想特征这三个方面展开论述,以期更好地理解黄庭坚论书诗中的韵味,总结并创新当前关于黄庭坚论书诗法古与创新的相关研究。

霍建波[1];熊孝容[1]

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论苏轼涉梦词中的悲剧意识

期刊

梦与悲剧意识的兴起与消解有密切关联,在中国古代文学作品中常有体现。苏轼涉梦词则对传统文学中的梦意象有了进一步的发展,在其记梦词与梦喻词中寄寓了更为深沉透彻的人生感悟与哲思,并实现了对悲剧意识的超越,建立起了新的精神家园。

余恬[1]

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苏轼的养生经

期刊

苏轼是宋代文学家、书画家、美食家，字子瞻，号东坡居士。他一生颠沛流离，命运坎坷，却依然活到了65岁，这在人生七十古来稀的古代算是高寿了。从他的生活细节中，不仅可以读懂其人生的追求，还可以感悟其善于养生的高深智慧。

高中梅

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《道德经》印尼文译本研究

学术论文

《道德经》作为中国最早的哲学经典，已经传播到世界各地。西方国家翻译《道德经》的历史已经比较悠久。整本《道德经》西方译本1842在法国初次问世，后来的译本主要以英译本为主。因此英译本已经成为《道德经》外文译本的主要研究对象。其他语种，如东南亚语言的译本很少被研究者重视。　　印尼作为东南亚大国，语言、文化多元的国家，印尼各地本土文化在历史上曾受到过各种外来文化，如印度教、佛教、伊斯兰教以及西方文化的影响。印尼思想文化比较开放、包容，印尼人一般相信天地万物有其的主人，为天地万物的根源，称之为TuhanYangMahaEsa(唯一的上帝/TheAbsolute)。因此，印尼人比较容易接收世界各地的形而上学思想。　　印尼的华人族群历史悠久。据相关研究，印尼华人的历史可追溯到汉代以前，华人迁移到印尼美丽千岛在唐、宋代达到第一次高潮，到了清末又达到一次高潮。印尼华人绝对人数是世界上(除了中国及港澳台以外)最多的国家。世世代代在印尼土生土长的华人，在十九世纪初已经出现语言变迁，语言上已经本土化，低级马来语(印尼语的前身)及印尼各地方言(主要是爪哇语)为他们的主要交际工具。但是从文化上，他们还是认可并保留中国文化的传统思想。中国经典的翻译成为当时华人们的精神需求，《道德经》是其中一本。　　从广义文本的角度来看，《道德经》在印尼的传播文本包括以文字形式的《道德经》翻译文本(狭义)以及吸收、发挥《道德经》思想的印尼道教太上门思想内容。这两种文本是本文研究的主要对象。本文是定质描写法研究，利用文献法、对比分析法、实地调查法等主要具体方法对《道德经》在印尼的传播文本进行系统、全面地考察。　　《道德经》整本的印尼文翻译从1937年到2014年出现了九个不同版本，分别是Tan1937译本、Kwee1938译本、Liem1960译本、Tjan1962译本、MajelisTridharma1995译本、Khrisna1999译本、Tjan2007译本、Lika2012译本以及Wang2014译本。从文本发展来看，可以分为早期文本(1937、1938)、60年代文本(1960、1962)，90年代文本(1995、1999)以及2000年以后文本(2012、2014)。越新的文本，其印尼语语言规范程度越高。早期文本基本使用低级马来语(现代印尼语的前身)写的，因印尼当时的历史背景原因，混淆语现象浓厚，马来语、印尼方言、荷兰语、英语等词在译本中多处出现。60年代、90年代文本基本已经走向现代规范印尼语的发展，到了2000年以后的文本基本已经使用现代规范印尼文，并且在写作上已走向科学化，附上主要参考文献，基本参考中英文著作的《道德经》。　　四种译本(Tan1937、Tjan2007、Lika2012、Wang2014本)附上《道德经》源文文字，但没有说明源文的版本来源。四本源文的文字差异主要体现在四个方面，即标点符号和断句不同、文字使用不同、脱文、衍文现象、以及文字顺序不同。经与老子《道德经》五种版本(王弼本、河上公本、傅奕本、帛书本、竹简本)对比，发现印尼文译本《道德经》基本使用今本为底本：Tjan2007、Wang2014基本符合王弼本，Tan1937、Lika2012本基本符合河上公本。Lika2012底本源文内容上有几处有意改变，例如：一、章节上文字安排的变化(第19、20章和22、23章);二、参考帛书本的文字补充(第2章)。《道德经》印尼文翻译有待提高对底本的重视和选择，以及有必要在文本中加以说明。　　译本对《道德经》几个重要概念(道、德、自然、无为)的翻译策略有所不同。(1)译本对“道”字的翻译方法有异化倾向，越新的版本异化程度越高。可是“道”字的译文一般是Tao/Dao加以补充说明的定语，如Taoyangkekal、Taoyangabadi、Daoyangmuliadanabsolut、Daoyangsesungguhnya等等。(2)译本对“德”字的翻译普遍采取归化策略，理解为品德、德行。但从《道德经》整本所出现的44次德字，在Tjan2007、Lika2012、Wang2014本各出现8次“De”译文，已有异化倾向的苗头。(3)译本对“自然”的翻译方法基本采取归化策略，理解为形容“道”自己如此的状态。(4)译本对“无为”的翻译方法，除了Wang2014本完全使用异化策略，把“无为”译成wuwei以外，其他译本基本采取归化策略，译文把“无为”理解为“不做”。　　译本对《道德经》隐喻的翻译方法全都把原文转换成印尼文。如：母-Ibu、水-air、谷-lembah、赤子-bayi、刍狗-anjingjerami等等。这些隐喻的原域若正好在印尼文里也是容易见到、容易理解的词语，如母、谷、赤子等，当译成印尼文时，读者不会感到这些词都是异域文化的，因此无法判断这些译法是归化或异化。但是像隐喻“刍狗”一词这样，其原域在印尼语里很难找到相等的情况，不易理解，当这个词字面翻译成印尼语词anjingjerami时，可以说是采取异化翻译策略，显现不同文化的特点。　　华人的迁移带来了他们丰富多彩的文化习俗，包括宗教文化——儒佛道，据不完整的统计全印尼三教庙数量达400多所，主要分布在爪哇岛、苏门答腊岛以及加里曼丹岛。三教中的儒教、佛教有其各自的发展空间。道家道教文化通过印尼道教太上门也已经得到良好的发展空间，基本涵盖了有印尼华人居住的印尼各地，是现代印尼新兴的道教流派。经过对印尼道教太上门的思想与《道德经》的关系研究，发现印尼道教太上门的思想内容处处受到《道德经》的影响。从广义文本的角度来看，印尼道教太上门是《道德经》的解读者、传播者。经本文系统考察《道德经》对印尼道教太上门的人生哲学观、教育宗旨、基本教义、主要修道经典及其修道思想等方面的影响，发现《道德经》81章中将近一半的内容内容被印尼道教太上门所吸收、所发挥。

包秉龙

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“东坡文化”之肇始、解构及重构

期刊

通过对苏东坡黄州作品全面深入地研读分析,援引若干著名苏学专家、文化学者的有关立论,文章确证:黄州,是"东坡文化"之肇始、解构及重构之地。

谈祖应[1]

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汉代的经今古文学

期刊

汉代经书分今古文,例如《周易》,田何所传为古文,有施讎、孟喜、梁丘贺等家,秘府所藏"中古文《易经》",为古文,民间亦有费直、高相两家流传。《尚书》,伏胜所传为今文。

孙钦善

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循着古诗词“打卡”江苏绝佳赏月地

报纸

中秋节就要到了，当一轮明月升起，幽静小楼、粼粼水波、朦胧山峦、婆娑树影，都弥漫着无限的诗意，让人沉浸在如梦如幻的美景中。江苏是诗词大省，文人墨客在这里写下了大量中秋赏月的诗篇，一样的月光，不一样的心境。跟着这些诗篇，打卡江苏绝佳赏月地，和千百年前的诗人隔空对话、举杯邀月，一起度过这个浪漫的中秋夜。“一樽能为故人倾”表达相聚欢乐和离别忧伤苏轼的《水调歌头·明月几时有》是写中秋最佳的词，作于宋神宗熙宁九年（1076年）中秋，当时苏轼在密州（今山东诸城）。而一年后的中秋，苏轼来到了江苏。熙宁十年（1077年）四月，苏东坡由密州知州调任徐州知州。苏辙也随兄来到徐州，停留了上百天，兄弟二人不再“千里共婵娟”，共同度过了一段美好的时光。苏辙住到中秋节以后离去，赴南京（今河南商丘）任职。此次相聚，苏轼留下了一首传诵千古的词《阳关曲·中秋月》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。”意思是：晚间云雾全都收尽，高空中溢出一片清寒。银河悄然无声，天上缓缓移动着白玉圆盘。此生的此夜不易始终这样美好，明年的明月将在什么地方观赏呢？这首小词，题为“中秋月”，是写“人月圆”的喜悦；调寄《阳关曲》，则又涉及别情，抒发聚后不久又分手的哀伤与感慨。苏辙也写了一首词《水调歌头·徐州中秋》记录这件事：“离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。”这首词的上阕，写快乐的短暂相聚和浓浓的手足之情；下阕则透露出离别的淡淡忧伤。中秋赏月，表达友谊的还有元代画家倪瓒的两首诗。一首为《中秋偕徐良夫饮耕云山居》：“酒渴茶瓯沁露凉，石床云卧冷侵裳。团团碧树悬金粟，月午风清梦寐香。”一首为《中秋月下欢饮》：“鸣凤冈头秋月明，一樽能为故人倾。月林满地青苹影，琪树飘香露气清。”倪瓒是无锡人，生于元成宗大德五年（1301年），逝于明洪武七年（1374年），享年74岁，这是他去世前一年中秋所作的诗。如今无锡太湖边的鼋头渚既是太湖风景地，有“太湖第一名胜”之称，也是赏月绝佳处，曾被央视评为中国十大“最美赏月地”之首。中秋夜，可登临鼋头渚的高峰鹿顶山，古树参天，幽静古朴，飘来阵阵的花香。远眺四方，观赏明月，让人神清气爽，一洗胸襟。“身外水天银一色”表达月下美景和奇幻想象中秋，明月悬浮在万里天幕之上，慢慢穿行在云中，上下一色，天地澄澈。在江苏各地，也留下许多描写中秋夜美景的诗词。米芾是北宋书法家，宋哲宗绍圣四年（1097年），47岁的他出任涟水军使。涟水位于淮河入海处，环境优美，米芾在闲暇之时最喜欢登临游览的地方是海岱楼，并留下了诗作《中秋登海岱楼》：“目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。”苏州，范成大留下了《秋日田园杂兴》（其一）赏月诗：“中秋全景属潜夫，棹入空明看太湖。身外水天银一色，城中有此月明无。”范成大是南宋中兴四大诗人之一，苏州人，曾使金，坚强不屈，几乎被杀。晚年退居故乡石湖，也就是在这一时期，他写了四季田园杂兴六十首，这是其中一首。诗中首句“潜夫”指隐士。他在中秋之夜，来到太湖，天地如银白色，城中应当没有这样的美景吧。石湖风景区如今是太湖国家级风景名胜区的组成部分，拥有行春桥等景观。中秋夜，苏州有泛舟石湖赏月之俗，称为“石湖串月”。相传，皓月当空之时，行春桥九个环洞各映月影一轮于湖水之中，形成“九月一串”之奇观。中秋夜到宿迁的骆马湖沙滩公园，也别有意境。漫步沙滩，穿梭于沙雕群像间，仰望星空，遥观月色；近赏沙雕，感叹匠心，另有一番风味。清人高岑在盐城的大纵湖题诗《平湖秋月》：“扁舟一棹泛秋湖，月色平铺似画图。红蓼花疏波滚雪，白苹叶细露凝酥。一天星斗凉如洗，两岸人烟泼欲无。最是夜深风浪涌，水晶盘里走龙珠。”大纵湖自古为盐城赏月胜地，每年中秋节，都有众多游客前来观赏。湖面烟波浩渺，中秋望月，视野开阔，天上月和水中月交相辉映。“台星正在广寒宫”表达颂扬功德和未来祝愿1084年的中秋，扬州太守吕公著在云山阁设宴，秦少游应邀参加，呈诗《中秋口号》：“云山檐楯接低空，公宴初开气郁葱。照海旌幢秋色里，激天鼓吹月明中。香槽旋滴珠千颗，歌扇惊围玉一丛。二十四桥人望处，台星正在广寒宫。”“口号”是诗体一种。云山阁旧址位于现在扬州的瘦西湖五亭桥西北隅。诗歌写了中秋赏月的盛况：满目的旌旗，激天的鼓吹，香气扑鼻的酒槽倒出了美酒，一排排美人献上歌舞。最后两句是颂扬吕公著，台星指三台星，喻指宰辅。广寒宫指月宫，有蟾宫折桂之意，在月明之夜，恭祝吕公著能到中央任职。中秋赏月，晚清以来五亭桥是首选打卡地。相传八月十五月圆之时，撑船到五亭桥下，就能看见每个桥洞下都有一个月亮。《扬州览胜录》中说：“莲花桥，俗名五亭桥……三五之夕，皓魄当空……金色晃漾，众月争辉，倒悬波心，不可捉摸。”皓月当空之时，五亭如同五朵冉冉出水的莲花，亭亭玉立。天地清澈，湖中波光闪耀，月影浮摇，让人如痴如醉。明月除了祝福上级或领导之外，还可表达对未来美好生活的祝愿。清代诗人康发祥在泰州写有《海陵竹枝词》：“月宫人祭在中秋，果品堆柈（同‘盘’）各样收。更向水乡求异物，鲜红菱角又鸡头。”竹枝词是乐府近代曲名，又名《竹枝》，原为民歌，刘禹锡据民歌创作新词，多写男女爱情和风土人情，流传甚广。这首词侧重于写乡土风俗。中秋节拜月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上源自我国一些地方对“月神”的崇拜活动。当晚设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，就案前拜之。男子拜月，盼蟾宫折桂；女子拜月，愿貌似嫦娥。宋人金盈之《新编醉翁谈录》载：“中秋，京师赏月之会，倾城人家女子，不以贫富，自能行至十二三，皆以成人之服饰之。登楼，或于中庭，焚香拜月，各有所期。”有的地方，男不拜月，只担任赞礼、执事等协助工作。泰州是水乡，拜月之物不单是成堆的各色果品，还有菱角和鸡头米。赏月，各地表达的形式不同，但离不开团聚和欢乐，阴晴圆缺，喻人情世态；对酒当歌，是不眠之夜。“仰头看明月，寄情千里光”“海上生明月，天涯共此时”，愿所有人珍惜每一个快乐的中秋节，愿皎洁的明月照亮人生的每一程。记者杨民仆

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方玉润《诗经原始》研究

学术论文

方玉润的《诗经原始》被誉为开拓了《诗经》研究的新学风,近人开始注重《诗经原始》的研究,但多数只是《诗经》学史上的文学史式的描述,或者点评式的引用或简介,尚没有系统的研究.该文从方玉润主观上欲以经学治《诗经》与客观上发展和深入了文学研究的矛盾入手,探讨《诗经原始》对《毛诗序》、朱熹的《诗集传》等的继承与背离,以此来揭示方玉润诗学研究的渊源及其《诗经》研究特色,展示方玉润的诗学研究的功过得失.方玉润的《诗经原始》并不是为了展现《诗经》清丽妩媚的文学世界,其目的是为了阐释《诗经》中所蕴涵的儒家的经意,但在客观上促进了《诗经》的文学研究.尽管方玉润的诗学研究有着难以逾越的时代和阶级的局限,但《诗经原始》瑕不掩瑜,在《诗经》学史上占有重要一席,启发了后人的《诗经》学研究.

李春云

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黄庭坚纪行诗研究

学术论文

黄庭坚是北宋著名的诗人和书法家,作诗讲求独辟门户、自成一家,在当时就与苏轼齐名,并称“苏黄”,是最能体现宋代诗歌特点的代表作家,被推为“江西诗派”宗主。本文以黄庭坚的纪行诗作为研究对象。其纪行诗,是诗人记述行程际遇、途中山水及情感心境的诗歌作品,是诗人在行役之地留下的足迹、思想及情感,它将行旅地的自然景观、风俗人情同诗人内心深处的人生创伤及审美想象联系起来,反映出诗人情随景生的复杂心态,或是乡关之念、或是贬谪悲怆、或是厌恶官场归隐山林之情等。由此可知,黄庭坚的纪行诗和诗人的人生历程,尤其是仕途变动息息相关。黄庭坚从英宗治平四年(1067)进士及第后任河南叶县尉,后担任北京国子监教授、知吉州太和县、监德州德平镇,后入京都做实录修撰官。绍圣元年(1094)后屡遭贬谪,迁黔州、戎州、宜州。纵观黄庭坚的一生,都在仕途中奔波,其诗歌创作与他的仕途生涯密不可分。基于此,本文以仕途分期对黄庭坚的行踪及其纪行诗作进行概括分析,并结合黄庭坚所处的历史文化背景,通过对黄庭坚不同时期纪行诗思想内容和艺术特点的梳理,以期客观、真实地还原黄庭坚纪行诗的本来面貌。全文包括以下几个部分:绪论部分简述了学界对黄庭坚及其纪行诗的研究成果,从而发掘黄庭坚纪行诗还需深入挖掘的部分,并探讨了黄庭坚纪行诗的研究意义和方法,以及纪行诗的界定与演进。第一章按仕途分期,对黄庭坚的行踪及其纪行诗作概要叙述。第二章重点分析黄庭坚纪行诗的思想内容,从“山水风情的描摹”、“人伦亲情的牵挂”、“现实民生的关注”三个方面加以分析。第三章将黄庭坚纪行诗的艺术特点作为研究重心,挖掘其鲜明的艺术特点:草蛇灰线的章法结构、拗峭平和的句法字法、寓意深刻的典故运用、新奇生动的意象组合。结语部分概述了黄庭坚纪行诗的地位和影响。

何小明

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论《史记》的死亡叙事

学术论文

《史记》作为一部记录了中国古代三千多年历史的宏伟史册,其中不可避免地涉及了众多历史人物之死,这些数量繁多的死亡事件经由司马迁的妙笔描绘之后,变成了大量精彩绝伦的死亡叙事。《史记》的死亡叙事是全书叙事整体的重要组成部分,意味深厚,含义悠远,多有可供探究之处。因此,本文试从死亡叙事这一角度出发,通过对《史记》中相关内容的文本分析,探索其死亡叙事的类型主题、艺术手法及审美意蕴等。全文共由绪论、正文、结语三部分构成:绪论主要明确选题缘由、研究意义、研究现状、研究对象等,并对重要概念“死亡叙事”作了具体界定。正文是本文的主体部分,共分为四章:第一章是《史记》中的死亡事件概述,包括死亡人数、死亡人物身份阶层及具体的死亡方式等。通过对《史记》本纪、世家、列传这三种体例中相关内容的筛选梳理和分类统计,最终我们得出,《史记》中所记载的死亡事件共有一千七百多例,所涉及到的单个人物约一千六百位;这些死亡人物的身份复杂多样,涵盖了当时社会中上上下下各个阶层,其中既有皇室(或王室)及上层官吏等统治阶级,又有下层官吏与平民等社会底层人员,还有颠覆原有社会阶层的起义者们;他们的死亡方式,共有自然死亡、意外死亡、自杀、他杀四种。第二章主要研究《史记》中死亡叙事的内容,主要包括死亡叙事的类型和主题这两个方面。按照时间顺序,《史记》中的死亡叙事可细分为死亡预言、祸起原由、死亡过程与场面及死后事等四大类:其中的死亡预言,既有超自然的神异预兆,又有见微知著的人事判断,还有些则是依据于中国传统的相面之术与医术;祸起原由根据人物身份阶层的不同而各有差异,皇室(或王室)成员的非正常死亡多是因为继承权问题,导致官吏死亡的原因较为多样,无法概述,而平民的集体死亡往往与战争相关:死亡过程与场面是死亡叙事的中心,司马迁对这部分内容的处理方法是择其典型加以渲染,如此一来,《史记》中就出现了许多描绘人物之死的精彩片段;死后事是死亡叙事的尾声,包括丧葬、祭祀、谥号、抚恤亲属、继位及死亡对政治局势与他人命运的影响等。另外,从意义上来看,许多精彩的死亡叙事都围绕权力、战争、道义、复仇这四个主题展开:权力主题下的死亡叙事,展示出历史人物于权力旋涡中的挣扎,他们或在权力带来的膨胀感中自我毁灭,或承受着权力丧失造成的个人境遇的巨大落差,或沦为权力威严的殉葬品,或成为权力斗争的牺牲品;战争主题下的死亡叙事,描绘了战场上的壮阔与惨烈以及将士们的英勇与落寞;道义主题下的死亡叙事,刻画了忠义、孝义与节义之士的光辉形象;复仇主题下的死亡叙事,讲述了血亲复仇、侠义复仇、自我复仇等各种类型的复仇故事。第三章探讨《史记》死亡叙事的艺术手法,主要从概括性叙事与呈现性叙事的完美结合、“典型化”手法的特殊运用与临终自白场景的巧妙设置这三个方面来进行阐发。在《史记》的死亡叙事中,概括性叙事有一种非常显著的表现形式,即以死亡为基点来承载帝王(或国君)家的谱系传承,除此之外,《史记》中还常有看似随意点染,实际上却别有深意的简短死亡叙事,如周厉王之死与章邯之死;而《史记》死亡叙事中的呈现性叙事,既有一笔带过的细处传神,如夏桀之死与周苛之死,又有大笔渲染的浓墨重彩,如屈原之死与楚灵王之死。典型化手法在死亡叙事中的运用主要体现在类型化死亡人物中的典型以及内在意蕴上的典型两方面;临终自白场景的设置是《史记》死亡叙事的一大特色,它是一种通过特殊时刻的生命定格,点亮人物灵魂,使人性细微之处毫发毕现的绝妙叙事手段,典型案例如庞涓之死与李斯之死。第四章论述《史记》的死亡叙事所展现出来的审美意涵,着重发掘其中的悲剧美与崇高美。其悲剧美主要从上层人物生前之极盛与死时之极衰的强烈对比中凸显出来,而崇高美则在那些以精神之力超越死亡的恐怖的人身上体现的淋漓尽致。结语部分总结全文的主要内容及意义。更多还原

杨子

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到底了

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