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廉语金典

报纸

宋史还记载，欧阳修加领龙图阁学士、任开封知府后，一改包拯严刑峻法的施政风格，采取简易实际、宽厚包容、顺其自然的做法，不求赫赫的声威，京城同样得到良好的治理。此外，宋初文人多写繁复铺陈、华而不实的骈文，宋真宗时科举考试也要求必须写这种文体。欧阳修大力提倡简易平实的文风，嘉祐二年，他以翰林学士身份主持进士考试，录取苏轼、苏辙、曾巩等人，坚决不录深奥难懂的“太学体”的领袖刘几，北宋文风从此大为改观。三是“忧劳”。欧阳修在他《新五代史》中有一篇著名的《伶官传序》，讲了这样一个故事，说后唐晋王临死时，把三支箭赐给儿子李存勖（xù，后来的庄宗），并告诉他说：“梁国是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给你三支箭，你不要忘记替父亲报仇。”庄宗受箭并将其收藏在祖庙，以后每次出兵打仗，都派人祭祀后恭敬地取出箭来用锦囊装着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧把箭收进祖庙。他用绳子绑住燕王父子，用木匣装着梁国君臣的头颅，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵位前，告诉父亲其生前遗愿已经完成，“其意气之盛，可谓壮哉！”可一旦仇敌消灭，天下安定下来，庄宗就不再图谋发展，开始醉心享乐，痴迷上了戏曲，还经常涂脂抹粉亲自登台，并取艺名为“李天下”。照理说，作为帝王有个政余雅好，偶尔“玩票”也无可厚非，但最不该的是因此宠信伶人。伶人就是戏子，古代在宫中只是供皇帝消遣的，是没有参政权的。但庄宗宠幸伶人后，战争刚结束未封功臣而先封伶人：官职有空缺时，也置身经百战的将士于不顾，而是让身无寸功的伶人补缺，并一步步让景进、史彦琼、郭从谦等优伶掌握朝政大权。在庄宗的纵容下，伶人不但可以自由出入宫中和皇帝称兄道弟，还能肆意侮辱戏弄大臣，弄得朝野上下敢怒不敢言。有一次伶人竟抢了驻守魏州将士们的妻女1000多人，搞得军中上下怨声四起。庄宗还让伶人充当特务，刺探群臣的言行。公元926年，庄宗听信伶人谗言，冤杀了开国大将郭崇韬，另一个立过赫赫战功的大将李嗣源也险遭杀害。李嗣源在满怀怨恨的将士们的拥戴下，宣布自立为王，进兵洛阳。这时候庄宗才想起军队，连忙整顿军队迎战李嗣源。结果刚上路，士兵们就逃走了一半。形势危急之下，庄宗便回到洛阳准备据城固守。不过令他始料未及的是，这时候他一手提拔并宠爱有加的伶人郭从谦看出皇帝已穷途末路，没有了利用价值，于是趁他吃早饭时发动政变，把他活活烧死在宫中。李嗣源攻入洛阳，只从废墟中找到了庄宗的一些零星尸骨。从庄宗得天下、失天下（在位仅三年）的典型事例，欧阳修道出自己的体会“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，告诫当时北宋王朝执政者要吸取历史教训。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”历史有时就是惊人的相似，一部北宋史就是“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的最生动注解。宋初的几代皇帝大都不事奢华，勤于政事。特别是仁宗，为政事日夜操劳，有一次处理事务到深夜，又累又饿，很想喝碗羊汤，但他忍着饥饿没有说出来，第二天才对皇后说，如果我喝了，宫中就会形成惯例，御厨就会夜夜宰杀，为我一碗饮食创此恶例，因此我宁愿忍一时之饿。到了北宋后期，享乐之风日炽，统治者挥金如土，各级官吏蓄妾纳妓，文人士大夫怡乐悠游，城市居民蹴鞠踢毽，整个社会玩风盛行。最典型的当属宋徽宗赵佶，登基后不理朝政，不恤百姓，痴迷丹青，重用蔡京、童贯、高俅等“六贼”主持朝政，荒淫无度，后宫妃嫔如云，除了夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，还有“三千粉黛，八百烟娇”。就这他还嫌不够，还要乔装出宫私会青楼妓女，生生把曾经辉煌一时的大宋王朝葬送在金人的铁骑之下，不仅自己惨死异邦（据说徽宗死后尸体被架到石坑上焚烧，烧到半焦烂时，用水浇灭，将尸体扔到坑中，然后用坑里的水做灯油），连皇后嫔妃、亲生女儿等这些曾经的金枝玉叶都被金兵充作军妓，受尽折磨，其惨绝情状实在无法用言语表述。历史的教训惨痛而深刻。对现代人来讲，官员有点爱好并不可怕，可怕的是成为玩乐癖好再被奸邪之徒利用，进而演化成亡身悲剧。齐国名相管仲曾经进谏齐桓公说：“宴安鸩毒，不可怀也。”就是说贪图安逸比毒酒更害人，因为它会吞噬人们的意志，让人举步不前，误身误国。所以当今，享乐之风决不能在共产党内滋生蔓延。（42）

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《诗经》所反映的自然崇拜

学术论文

自然崇拜是《诗经》时代极为重要的一种宗教文化现象，对自然神灵的祭祀是先民们生产和生活不可或缺的重要组成部分。《诗经》反映了那个时代广泛存在的自然神灵崇拜，通过对其研究，以宗教信仰的视角来解读其中的诗篇，既有助于更好的理解诗歌中所蕴含的思想情感，又能为我国古代宗教的研究提供更多的历史资料。但稍显遗感的是，对《诗经》自然崇拜的研究只在一些民俗文化的研究著作和为数不多的期刊论文中有所提及，并没有把《诗经》反映的自然崇拜独立出来进行专门的探讨。本文通过全面考察《诗经》反映的自然及自然崇拜的相关诗篇，从天神崇拜、地祇崇拜、动物崇拜和植物崇拜四个方面来探讨《诗经》反映的自然崇拜。引言部分主要介绍了《诗经》自然崇拜的研究现状和研究方法。第一节是对《诗经》自然崇拜的概说。第一部分论述了自然崇拜的起源和发展，第二部分以表格的形式列出了《诗经》反映自然及自然崇拜的相关诗篇，其中，反映自然崇拜的诗歌共64首。第二节论述《诗经》中的天神崇拜，包括日、星等天体崇拜以及雷、旱、虹、寒暑、雨等气象崇拜。《大雅·生民》和《商颂·玄鸟》蕴含着原始太阳崇拜的遗存，《小雅·吉日》反映了对房星的祭祀，《召南·殷其雷》包含雷神崇拜的印记，《大雅·云汉》提到旱魃肆虐，《鄘风·蝃蝀》言及对虹的禁忌，《豳风·七月》和《小雅·小明》涉及对寒暑之神的祭祀，《小雅·渐渐之石》体现了以猪为雨神的观念。第三节探讨《诗经》中的地祇崇拜，包括社神崇拜、山川崇拜和路神崇拜三部分。社神是土地神，通常在春秋两季进行祭祀；山川崇拜是指把山岳和河流视为神灵并加以崇拜，主要有望祭和禜祭两种形式；路神是主管道路及出行的神灵，祭礼称为“祖”或“軷”。第四节研究《诗经》中的动物崇拜。古人认为麟、凤、龟、龙四种动物能够预知治乱，兆示吉凶，因此称之为“四灵”，并加以崇拜。除“四灵”外，还存在对马、虎、猪、狐等动物的崇拜。第五节探究《诗经》中的植物崇拜。通过分析《诗经》中以植物起兴的诗篇，论述稷神崇拜、社树崇拜、蓍草崇拜以及水草野菜崇拜等植物崇拜的遗存。

苏茜

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平凡中见不平凡——析苏轼《刁景纯席上和谢生》(二首选一)

期刊

刁景纯席上和谢生(二首选一)苏轼误入仙人碧玉壶,一欢那复问亲疏。杯盘狼藉吾何敢,车骑雍容子甚都。此夜新声闻北里,他年故事记南徐。欲穷风月三千界,愿化天人百亿躯。

孔凡礼

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孔子对音乐的贡献--孔子是中国古代伟大科学家之二

会议论文

音律源于天道,天人合一,人有'五藏相音',所以孔子能从音乐歌曲的内涵描绘体察出作者的形相和人品,说明孔子对音乐有很深的修养啊,孔子提倡的是和谐音乐,生命音乐,以音乐为万物的核心,因此孔子几乎天天都在唱歌.孔子之所以对音乐有如此深地造诣,与其作多年的祭祀有关,天子祭祀是要奏祭歌的,演奏者必须是一流的。

田合禄

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东坡书简人物辨

期刊

由于文献传存中的差错等原因，东坡书简中涉及的一些人和事到今天往往已不太清楚。经考证，《与陈大夫八首》中的陈大夫即陈君式，《与李通叔四首》中，书一、书二、书三都是写给李康年的，只有书四是写给李通叔的，二李非一人；《与康公操都管三首》中的康公操应是王公操，“都管”为“都官”

张志烈[1]

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新世纪以来唐宋转型视域下宋代文学研究的回顾与前瞻

期刊

唐宋转型(变革)理论是近百年来比较引人瞩目的学说,对国际国内史学界和文学界的研究都有显著影响。新世纪以来,唐宋转型视阈下的宋代文学研究,从宏观和微观两方面均取得了一定的成就。及时总结相关研究成果,明确今后的研究理念和研究目标,对于深入开展宋代文学研究大有助益。

张文利[1]

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帝王之道,止于无伤--论王船山《庄子解》的政治思想

会议论文

王船山在其晚年著作《庄子解》中,基于“浑天”的终极视域,提出了“物之自治者,天之道也”的重要论断.这一论断的涵义是:民众依其天赋自然、差异不齐的情欲好恶及质才功效即可自得自正,并且自发形成自安自善的和谐生活秩序.以此为据,船山认为如果统治者罔顾民众天然各异的本心本愿,妄以统一的名法强拢天下纷纭之物事于一律,或试图凭借其一己有限的所知所能实现对社会事务的绝对管控,结果必将是贼民害物而成乎乱.以“帝王之道,止于无伤”为底线原则,船山进一步反思了专制政治中儒家仁义之道的异化现象和吊诡效应,指出惟有因任民众自在自足之“常然”和社会生活固有的“自然之序”,仁义之道落在政治实践中才具有正当性.

邓联合

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艺术的理想与批评家的素质——郁达夫文论初探

学术论文

郁达夫作为一位业余批评家，他的系统的批评文章不多，其文艺理论，大都散见于对具体文艺作品的鉴赏和批评之中。本文以郁达夫有关文学创作和批评的几个重要的理论为纲，把他零散的观点加以整合，在必要的时候引用他自己的文学作品，对他的文学理论加以阐释。在引言中我们利用其著作中所提到的“蜗牛”、“鼹鼠”、“饥狼”、“秋虫”、“灯蛾”这几个动物形象来象征他的寂寞、恐惧、焦渴、凄切、偏激等性格特征。在以后各章中，将具体阐述他的这些性格特征对其文学创作和批评的影响。第一章主要探讨“性欲”和“死”这两大人生的根本问题。郁达夫认为以“性欲”和“死”为题材的文学作品，最具有偏爱价值。第二章主要探讨郁达夫的文艺创作理论。我们结合郁达夫的有关作品，对他所提出的“艺术的理想”进行全面的分析和评述。我们把他的“赤裸裸的天真”等文学观点，与苏轼、李贽、袁宏道、龚自珍等人的有关论述进行比较阐释。郁达夫还把对和平的呼唤、对正义的追求当作艺术的理想。他认为，艺术的最大要素是美与情感，艺术之所以这样重要，是因为我们从中可以得到美的陶醉，暂时忘却尘世的痛苦。第三章主要探讨郁达夫的文艺批评理论。郁达夫认为，率真、宽容、同情、学识，是批评家的四种重要的素质。其中，“率真”是根本，批评家只有做到真诚而无畏，才能在批评的时候，保持自己的天良，打破偶像的崇拜，勇往直前，彻底地去追求真是非。“宽容”，它反对定于一尊的独断批评，警告人们慎用尖刻的批评，提倡各抒异见、众声喧哗，认为只有这样才能充分展示作家的个性和促进文艺的繁荣。“同情”特别是指坎坷不遇的批评家与坎坷不遇的作家之间那种缘于情感经验相同或相似而产生的共鸣。他认为真正有价值的文艺批评是那种既有趣、又有诗意，并且令人感动得太息流泪的批评。“学识”，即刘勰所说的“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。此外，他还主张文艺批评是为常人而作的一种“天才的赞词”。他虽然强调要集各说而汇众长，但他自己却偏重于主观的印象的批评。第四章主要从郁达夫的文艺批评实践出发，以他的诗歌批评和传记批评为案例，阐明他对殉情主义(感伤主义)文学的观点和对“有情的写实”这一手法的重视。他认为诗歌是最纯粹的文学形式。他对殉情主义文学特别偏爱，认为这类文学的特征是“沉郁的悲哀，咏叹的声调，旧事的留恋，与宿命的嗟怨”。他认为“有情的写实”不是冷冰冰的事实的细描，以及空泛泛的概念的陈述，而是需要将热的流动的血，贯注到铁的事实里面去。他认为传记是把人的弱点短处都刻画出来的传神文字。对郁达夫有关其他文艺作品的评述，则择其精要概略述之。

唐光胜

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对神圣性精神家园的诗意期待--荆楚巫祭文化与屈原的神秘主义书写

会议论文

'神秘主义书写'是人类的一种特殊的、隐秘的、深层次的书写活动,自古至今从未停止过.屈原就是中国早期的神秘主义书写者,从他的书写语境、人格倾向以及话语方式中,不难看出一个神秘主义诗人的基本特质.而他所建构的神话世界更是一个被诗人诗意化了的神圣性精神家园.一直以来,仅以'比兴'、'浪漫主义'、'想象力丰富'等传统的批评话语来解读屈原作品,显然太过皮毛,未入其里.在笔者看来,以具有超越性价值和诗意性特征的神秘主义诗学关注屈赋神话,是深层解读和诗意把握其作品的有效途径.

李措吉

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南宋词臣“文统”观探析——以周必大书序文为线索

期刊

南宋著名词臣周必大《初寮先生前后集序》将有宋一代文运的演变、皇权的传承以及词臣的统序并置一篇之内,提出词臣的"文统",与当时理学的"道统"理念针锋相对。以该序作为线索,通过对苏轼及其门人、王安中、汪藻、孙觌、洪适、洪遵、洪迈、周必大等人物的考察,可以寻绎词臣文化从北宋晚期至南宋中期传承的脉络。此期词臣在苏轼馆阁文学的影响之下,矜尚皇帝侍从的清贵出身与辞章之学,在人事上与理学中人存有分野,反对理学义理对辞章的凌驾。这一态度最终促使南宋词臣在赵宋皇权之下建立自身的文学统序,以此对抗理学的道德权威。

许浩然[1]

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到底了

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