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唐宋散文对徐渭散文的影响——以韩愈、苏轼为例

期刊

与秦汉文相比，唐宋文对徐渭散文的影响是非主导性的。这一影响不是表现在隐性的精神气质方面，而是表现在显性的结构技法方面；韩愈的影响主要施于前期，使其倾向于“有布置”，而苏轼的影响主要施于后期，使其倾向于“无布置”。

付琼[1]

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关于津田左右吉孔子认识的研究 ——以《论语与孔子的思想》为中心

学术论文

津田左右吉（1873-1961）作为近代日本思想史上极具特色的思想家、历史学家,在学术上有着丰富的成果,在日本,他的学说体系被称为“津田史学”。津田左右吉自明治末期开始一直到其晚年,都活跃于日本学术界,然而其学说的影响力则是在第二次世界大战以后才开始显现。津田左右吉的学术成果涵盖了对中日两个国家的研究,对后世的学术研究产生了深远的影响。津田左右吉未曾到过中国,却通过文献对中国的思想文化有着深入的研究,这与他的经历以及老师白鸟库吉的影响密不可分。津田的学说中,关于中国文化研究的论文有很多,分别收录于《津田左右吉全集》各卷之中,此外,也出版了若干关于中国文化研究的专著。其中《论语与孔子的思想》一书是津田左右吉关于儒教的众多研究中的代表作,也是最后一部研究中国思想史的著作,与《道家的思想与其展开》被合称为津田的中国思想研究双璧。该书创作于第二次世界大战以前,成稿于战争结束前后,战后一年有余得以出版。本论文就围绕津田左右吉的这部中国思想研究著作——《论语与孔子的思想》,通过文本分析,来考察津田左右吉对孔子的认识。首先,前言部分论述了津田左右吉的学术成果,提出本文要探讨的问题。以中日两国围绕津田《论语与孔子的思想》的先行研究为基础,提出问题意识和研究方法。“欲知中国思想,必先知儒教思想”,“欲知孔子思想,必读论语”,秉持这样的想法,津田写下了《论语与孔子的思想》。也就是说,津田将儒教思想作为中国思想的代表,而孔子思想则是儒教思想的代表。为了阐明中国思想,津田从孔子这一人物的思想入手。在探讨孔子思想时,津田提出了“孔子的思想为何物”、“孔子教授弟子何物”、“孔子的思想在以后的儒教之学中如何被继承和发展”这三个根本性问题,通过分析《论语》,考察孔子思想与孔子之后儒教思想的关系。论语的成书过程以及孔子语录的真实性问题由此派生而来。本文对津田的孔子考察进行了考察,基于原典采用文本分析的研究方法,阐明了津田采用何种方法,塑造了怎样的孔子形象,以及该形象认识受到了津田所身处的社会时势的何种影响,又反之如何影响了后世社会等问题。其次,第一章简要论述了中日两国学者关于津田左右吉的研究史。从中日学者的研究中分析可知,日本方面对津田的研究集中在对津田思想的一贯性、对中日文化差异、文化与民族生活关系的探讨上,而中国相关文献则更多围绕津田对中国文化的冷漠与蔑视、否定展开论述。通过对关于津田左右吉研究史的条分缕析,对津田左右吉在学术上的地位有一个总体上的掌握,为此后研究津田左右吉的孔子认识做铺垫。再次,第二章从津田左右吉的思想形成过程入手,通过津田的生平经历以及著述作品,分析津田左右吉的孔子认识形成与其自身相关的内在因素,考察其思想变迁。津田左右吉出生于明治维新不久后的原武士家庭,幼时有父亲和私塾老师传授汉学及四书,为以后的中国学奠定了基础。中学时津田左右吉离开名古屋,后考入东京专门学校,在此期间,津田左右吉结识了诸多有志之士,阅读了许多进步期刊,参与期刊创作,开始有了自己的见解,对实证的重要性有了初步认识。以后津田辗转于各个学校做教职工作,又拜于白鸟库吉门下,从事满韩史的研究,领悟了原典批判的方法。津田左右吉一生的著作涵盖的历史视野广,理论层次深,给后世留下了宝贵的财富。而后,第三章主要对《论语与孔子的思想》一书的构成进行了解读。该书主要由“传世的孔子语录”、“论语及孔子语录的传承”、“论语的形态及内容”、“论语的成书过程”、“论语与儒教之学”这五篇内容构成。第一节着重对其中各个篇目进行了概论,阐明该书的主要内容。通过《论语与孔子的思想》,可以看到津田左右吉更为成熟的思想以及研究方法。第二节对《论语与孔子的思想》一书的创作背景进行了分析,论述津田的孔子认识形成与社会背景相关的外在因素,考察外部社会环境变化。该书创作的时间极具历史敏感性,当时正值第二次世界大战进行的如火如荼之时,日本学界普遍对中国持有蔑视态度,在战争的转折期,津田写下这部著作,其民族主义特性可见一斑。然而除此之外,津田对中国文化的否定还有更深层次的意义。津田的成长经历了明治、大正、昭和三个时期,在部分学者看来,大正民主主义对津田的中国观的形成产生了深刻的影响,津田表面上否定中国文化,实则欲强调一个民族的思想与实际生活的关系,批判日本利用儒教打造“亚洲主义”的对外侵略政策,提倡中国的自我发展。接着,第四章通过津田左右吉对《论语》一书和孔子思想的理解,具体阐述了津田左右吉的孔子认识。津田左右吉通过《论语与孔子的思想》一书,塑造了“仕道推崇者”、“制度巩固者”、“个体关心者”、“经历不明者”、“矛盾者”的孔子形象。最后,结尾部分对本文做了总结并得出了相关结论。进一步明确津田左右吉的孔子认识。津田左右吉深受大正民主主义的影响,崇尚自由与民主,同时,他生长的时代的复杂性使其也受到日本学界蔑视中国的影响,虽然从津田左右吉的著作中可以看到津田试图通过否定中国文化从而肯定日本文化,但在日本打着兴亚论的口号发起侵略战争的二战时期,津田实际上通过强调思想与实际生活的关系,批判日本利用儒教使战争行为正当化。可以说,津田左右吉既不主张兴亚,也不主张脱亚,他强调思想从实际生活而来,因此每个民族都应该独立发展。这一点在以往的津田研究中大多被忽视,因此,本文从津田的孔子认识这一新的视角来分析证明。

张泽莹

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《唐诗三百首》为什么不选李贺的诗

期刊

李贺是中唐的重要诗人。李贺诗,不可无一,不能有二,“而前乎唐与后乎唐亦无此诗”(陈式《重刻昌谷集注序》)。宋代以后,李贺就与李白、李商隐并称“三李”。伟人毛泽东就偏爱三李诗。

王志清[1]

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解读·重构 ——《诗经》系列重彩画创作思考与实践

学术论文

《诗经》开创了中国文学艺术的源流,她不但是一部经典,也是中国文化精神、中国艺术精神的体现。《诗经》画的形成始于诗教的目的,却丰满于文人画趣味的介入,兼具历史图像和文人画趣味的二重性。《诗经》画作为《诗经》的图像解读深刻反映了画家的心、性自觉历程,我们在解读《诗经》画的同时也就读到了其中蕴含的中国艺术精神。《诗经》画的审美思想根源在于儒释道的思想体系,其特点也就包含了儒家的道德之美、道家的自然之美与释家禅宗的心性之美。本文试图从“艺术生产”的艺术本质出发,把自己置身于《诗经》时代,解读《诗经》意境,体验《诗经》画的构思活动,借鉴历史上《诗经》画的表现形式,以现代重彩画的形式语言重构具有现代意味的《诗经》画。

翁柔

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贾逵与古文《尚书》考论

期刊

贾逵，字景伯，扶风人，其父贾徽传涂恽之古文《尚书》，《后汉书·贾逵传》云：“逵父徽受古文《尚书》于涂恽。逵悉传父业，数为帝言古文《尚书》。”贾逵传其父贾徽之学，贾徽受古文《尚书》于涂恽，涂恽传孔安国古文《尚书》，从这个传承体系看，贾逵传孔安国古文《尚书》，但是《后汉书·儒林传》又云：“扶风杜林传古文《尚书》。林同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄注解。”杜林古文《尚书》就是杜林在西州所得漆书，贾逵为杜林漆书作训，这说明贾逵所传为杜林漆书。

史振卿[1]

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浙江省博物馆藏《姑孰帖》

期刊

浙江省博物馆所藏宋刻宋拓本《姑孰帖》(残卷),内容包含陆游、苏轼、苏舜钦三家作品。残拓由沈曾植重加装裱成本,但他判断其中有《凤墅帖》。帖中有樊彬、沈曾植、沙孟海、朱家济等人的亲笔题跋,颇具价值。本文梳理该帖内容,参考传世的三家诗歌,与存世《孤孰帖》较完整拓本进行比较,更正沈曾植判断和装裱上的失误,并进一步对《姑孰帖》的装裱背景加以考察。

陈翌伟[1]

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试论《汉书·艺文志》分类思想中“诗”之内涵

期刊

《汉书·艺文志》作为我国第一部史志目录,在分类中首先确定了诗赋略一类,是对以诗赋为代表的文学的肯定。作为文学传统的诗歌,是指六艺略中的《诗经》,诗赋略中的部分屈原赋和歌诗。这三部分共同构成了《汉书·艺文志》中的“诗”,这种分类兼顾了《诗经》作为六艺的主要身份,同时通过隐形的“互著”在诗赋略标题先后的顺序之中得到体现。在赋类中以屈原赋作为诗赋源流的分界,以此来彰显诗赋文体之变迁。最后列出歌诗一类,通过赋成为文人创作的主流文学体裁,反映了文人与歌诗的疏离。《汉书·艺文志》分类思想的背后是汉代文士对于诗歌这一文体的认识和探讨。

李祯[1]

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《八家后汉书辑注》校补

学术论文

东汉诸史,发源东观.该文即在前人对后汉诸佚史的辑录、研究工作己取得重大成就的基础上,以《八家后汉书辑注》(《下简称《辑注》》)为底本,对其所辑侠文再加考辨,并在内容上作了一些补充.该文在《辑注》的基础之上,主要做了两项工作:第一,对《辑注》所收的佚史文字在文字、体例、官制、人物、书籍、标点、出处等方面存在的错误进行核正,对其偶然漏缺之处进行补充.第二,作者不揣浅陋,在前人己取得重大成果的基础上,再作爬梳,继续对各文史之注及各种类书等进行查考,辑录前人及《辑注》漏辑的快史文字,对《辑注》进行补充.

胡爱英

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初中语文苏轼作品群文阅读教学研究

学术论文

苏轼作品在初中语文教材中一直占据着重要的地位，是教学中的重难点。学生们学习苏轼作品一是感受其诗词的魅力，二是透过诗词感受苏轼的人格魅力，激发学生对中国古诗词的热爱，让学生愿意主动传承经典文化。为了更好的激发学生对古诗词的兴趣，同时为了能够丰富苏轼作品的教学模式，笔者试着用群文阅读教学法进行苏轼作品教学。群文阅读作为一种多文本的阅读方式，是对单篇阅读教学法的一个补充。它是学生在多文本阅读中集体建构的一个自主学习过程。通过群文阅读的学习让学生们提高诗歌鉴赏能力，更加深入的理解文本。让学生们的阅读能力达到单篇阅读所达不到的一种效果。基于这样的目的来研究初中语文苏轼作品群文阅读教学。总体来说本次研究分为以下几个方面：　　第一部分主要探究能否将群文阅读与苏轼作品相结合。在群文阅读课中，学生以自主探究为主，将多篇文本放在一起对比阅读，根据教师引导和小组讨论，自己发现问题，提出问题，解决问题。当我们将苏轼作品运用到群文阅读当中，借助群文阅读的方法解放学生的思想，丰富苏轼作品的教学模式，让学生从学古诗到自己会解古诗，提高学生的古诗词鉴赏能力。　　第二部分的研究是通过梳理苏轼的作品来确立议题。议题在群文阅读中占据着首要地位，在这一部分的研究中，笔者通过苏轼作品体裁的不同，意象的不同，创作地点的不同等等来确立议题。苏轼善写词，也爱写诗和文。在苏轼的作品，他涉及的体裁较为广泛。再看苏轼此生，一生经历坎坷。因官场得意，在京城为过官，也因官场失意而被贬过很多地方，像密州、徐州、黄州、惠州。正是因为一生坎坷的经历反而磨练出苏轼乐观豁达的性格。因此我们也可以根据苏轼的形象来确立议题，让学生学习苏轼的人格魅力，学习苏轼的人生观，感受苏轼的博学。同时，我们也可以根据苏轼所作诗词的地方为议题，了解苏轼的人生经历。　　第三部分主要研究初中语文苏轼作品的教学设计要点与实施策略。首先在文本选择上，要注意文本的数量和质量，易于学生接受，符合学生认知水平。其次在教学设计上应该考虑如何调动学生积极探索的兴趣，将课堂的主体还给学生。我们可以通过为学生提供补充资料，巧妙的问题设计来激发学生的思考与兴趣。在这里提出我们可以利用博诺提出的六顶思考帽帮助学生学会从不同的角度来鉴赏古诗，同时培养他们学会全方面，多角度来看问题。　　第四部分是根据前三部分的研究，针对苏轼作品，设计一节苏轼作品群文阅读教学。本节群文阅读课以“乌台诗案”为议题来感受苏轼的风雨人生，通过苏轼的作品来了解乌台诗案带给苏轼的影响。学生们通过四篇词的对比阅读，来感受苏轼心境的变化。在这四首词中感受苏轼人生的态度，感受苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达。　　通过群文阅读的方法，丰富了苏轼作品课堂教学模式，激发学生学习的古诗兴趣，让学生在自主学习中文学素养得到提升。

单倩

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《诗经·大雅》与礼乐文化研究

学术论文

《诗经·大雅》是周代礼乐文化的重要组成部分,对后代的礼乐文明和古典诗学都产生过十分重要的影响。先儒和时贤们都认为,大雅31篇中,前18篇为正大雅,是西周初年周公制礼作乐和召公教化成王的作品。王道衰败、政教不行,于是变雅出现。本文在前贤研究的基础上,充分利用出土的金石文献和现代文艺理论思想,从雅乐的来源入手,全面探讨《大雅》礼乐的产生、形成、体制、思想,礼乐功能、形成规律和价值意义。并对正雅和变雅进行了比较。第一章绪论,为概述部分。首先说明选题的理由、根据、意义和研究方法等。其次,在全面回顾《大雅》与礼乐关系研究的基础上,总结分析出学界对《大雅》礼乐研究的成绩和存在的主要问题。第二章考察《大雅》的由来与礼乐关系。三代以来,出于政治方面的原因,形成了功成作乐的传统;正大雅,也就是周公制作的仪式之礼和召公的教化礼乐由此产生。“雅”最早出现在《诗经》中,是指雅诗,就像在文王、武王在文武旁边加上王字一样,是周人“其命维新”的产物。雅从牙从隹,牙是挂编钟的架案上的图案,像牙,就是《诗经》中“崇牙树羽”的牙;也因此,雅的命名本身含有音乐的成分。隹初为凤鸟图案,是东夷文化的象征,在甲骨文中常常在王的名字上面,只有文化意义,因此,被语言学界认为是虚词。第三章考察《大雅》礼乐的形成。首先考察雅分大小和雅分正变的原因及其有关情况。其次,探讨《大雅》礼乐的形成。指出西周建立政权后,为了证明周人政权的合法性,天命在周,周虽旧邦,其命维新,威临天下,在洛邑告成,还政成王之前,周公制礼作乐,完成了正大雅仪式礼乐14篇。为了平息宗室的猜忌,配合周公东征,召公担任教导成王的任务,于是出现了《假乐》以下4篇教化礼乐作品,因此,正大雅计18篇。第四章考察《大雅》三什的确立和礼乐体制。考定至少在公元前600年左右,《大雅》的体制已经形成,在时间上比季札观乐又提前了25年左右,因此提出孔子没有删定过《诗经》,只是正乐。《大雅》三什的确立,有其丰富的礼乐涵义。第五章正大雅礼乐的分类研究。正大雅礼乐由仪式之礼和教化之礼组成,仪式之礼主要是宗祀和郊祀两个部分,周代宗文崇武,祭祀文王于明堂,以配上帝;郊祀后稷以配天。而教化之礼乐的作者是召公,为教导成王而作。在正大雅的礼乐中,充分利用了天命学说和礼乐功能,提出道德范畴,将历史神话化,也借助梦境与传说作为证据,因此其中饱含着政治智慧。如《械朴》本为大姒的梦,在《大雅》中演化为其命维新的证据和“谶纬”。“械”,在《诗经》中共出现过四次,都在“文王之什”中,是为了强化说明武翦商是天意、天命在周的思想观念。正大雅的礼乐思想主要表现为天人合一的审美理想、天下一统的政治思想、有德是辅的建国理念、制礼作乐的和谐思想、政教合一的教化思想等几个方面,后来成为儒家思想的基石。

孙娟

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