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从宋夏战争看范仲淹知庆州的影响和意义

期刊

宋夏战争初,多数战争都以宋的失败而告终。范仲淹在庆州四年中对西夏主要采取的是一种以积极防御为主的备边政策,避免与敌人正面大规模冲突。面对西夏强敌,范仲淹改革军制,操练兵马、组织边民修筑了大顺城等,形成互为犄角的边界防守网络。为了庆州的长治久安,范仲淹推行了团结羌民,依靠羌民的民族和睦政策。此外,为赢得战争的胜利,范仲淹还力倡发展边区经济,实施以仁为本的为政方略,最终扭转了宋夏战争中宋的失利局面。为庆州的社会发展做出了巨大的贡献,产生了极其深远的影响和意义。

徐文婷[1]

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唐宋国家治理盗耕种自然资源土地资产述论

期刊

一、唐宋有关盗耕种的立法与自然资源土地资产产权。盗耕种,是唐朝首次在法律文本运用的法律术语,并有专项法律条文。《唐律疏议》卷一三《户婚律》称:“诸盗耕种公私田者,一亩以下笞三十,五亩加一等;过杖一百,十亩加一等,罪止徒一年半。荒田,减一等。强者,各加一等。苗子归官、主。(注:下条苗子准此)”

陈明光[1];靳小龙[1];毛蕾[1]

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朱熹眼中的苏轼

学术论文

宋代是我国历史上人才辈出的时代,著述成果浩如烟海。其中,北宋的苏轼就极具影响力,特别是在文学和思想上的造诣颇受后人肯定；而具有同样时代代表性的南宋的朱熹,不仅在文学上造诣颇高,更是理学的集大成者,开创了宋明理学的先河。因为历史渊源问题,在政治领域朱熹向来对苏轼的观点不予认同,甚至认为苏轼无选贤任能之才。在北宋历史上著名的改革运动“王安石变法”中,作为保守派的苏轼发表了很多针对变法派的政治观点来表明政治立场,朱熹对此作了深刻的剖析,并进行了言辞批判。朱熹对苏轼在文学、经学等方面的评价呈现出多元的评价方向,既肯定吸收苏轼学术著作中精华的部分,用于自身学术体系的建立,也批判地指出他认为是糟粕的部分,让后人学者引以为戒。至于朱熹对苏轼哲学思想方面的评价,由于此二人治学取径的差异,对很多问题的看法常常出现摩擦与冲突。朱熹更因为与苏轼学术思想根源的不一致,未能细致领会,深入研究苏轼的学术思想,不得不说是一大憾事。朱熹对苏轼此方面的评价是有失偏颇的。朱熹在集研究前人著述的基础上,精审思辨,适当取舍,继承并发展了理学,成为了一代理学的集大成者。

徐榴

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论杜甫的政治改良思想

学术论文

该文通过对杜诗本身及其有关史料的整理,认为杜甫作为一个政治诗人,具有系统的政治改良思想,并对其改良思想的形成情况、具体内容、文化依据和现实蓝本及主要影响诸方面进行分析探讨.该文首无说明,杜甫深刻体认儒家民本政治思想,锐意于兴国安民,对无道政治进行了坚决严厉的批判,但是深厚的儒学修养又使其不能采取偏激的思想和行为,必然以匡君补失、改良政治为正途.杜甫这种道义自觉在安史之乱前后'王化习俗,一下交丧'的社会情况的激发下,形成了一系列的政治改良思想.第二部分是该文的重点.该文认为,杜甫针对王朝弊政,立足于儒家德治思想,以诗歌文化形式提出了修君德、薄聚敛、去恶吏、斥宦竖、任贤能、开言路、行文治、抑强藩、安边陲、辨华夷等具体的改良思想,具有很强的现实针对性.第三部分进一步提出,孔孟儒学的人性思想为杜甫的改良思想提供了哲学依据和理论上的支持;贞观时期的清明政治则成为杜甫改良思想的现实蓝本.最后,杜甫的改良思想在政治、思想、文学等诸方面对后世产生了广泛的影响.

鲍远航

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苏稽的乡愁记忆

报纸

程川文/图A苏稽供销社老茶馆苏稽供销社老茶馆位于苏稽街社区河街中段，为清末民初建筑，全木结构，一楼一底，系走马转角楼，建筑中有一小天井，典型的旧时川南小镇民居风格。该建筑占地400平方米左右，地基高于左右建筑80厘米，可见新建时之气派。据街上知情的马婆婆（现年80岁）介绍，该建筑的原主人姓谢，当地人称苟财神，在1949年前，系苟财神经营的商务活动场所。苏稽解放后，该建筑被政府接收，划归苏稽供销社，在计划经济时代，先后改为苏稽供销社旅馆、印刷厂，现为私人承包，成为老年人聚集的老茶馆，每到苏稽赶集日，这儿就成了老人们会友聊天的好去处，热闹得很。B片壳厂和打片壳“收片壳啊，有片壳卖不。”几十年前飘荡在大街小巷、乡间地坝的吆喝声似乎还响在耳边。但放眼一看，收片壳、打片壳的身影已淡出了我们的视线。打片壳，在改革开放前，是街道居民生财的最主要的一门副业，农村人做的基本没有，农民的手脚那时捆绑在农业社，每天出工在土地上劳作没有空闲。所以，常见一些镇上街道社区的巷道两旁婆婆大娘一溜坐，有说有笑打片壳的场景。上世纪80年代左右，苏稽镇朝阳街的街头，有一家集体制的片壳厂还在风风火火地生产，由此可见，片壳曾与我们的生活产生过亲密的联系。何谓片壳？就是寻常百姓家用旧了用烂了不用了的破衣服、破布匹的俗称，打片壳，就是把这些破片、碎布（包括一些旧报纸）重新利用起来的一门老手艺。打片壳的人，首先用面粉，加上一些粘合剂放到锅里熬成浆糊状，冷却后用，开始打片壳了，打片壳的人在工作台前（许多人之前在自家门前搭一门板即成）放上一张报纸，刷上一层浆糊，在上面把碎布块拼贴粘合起来，再刷浆糊，再贴报纸、碎布，以此类推，一张片壳就成形了，然后贴墙上晾干就算完工。一张片壳的大小，由于是旧报纸打底，与报纸大小相同。打片壳是一门很古老的手艺，何时源起，无人能准确考证。片壳主要用于做布鞋的鞋底（部分用于做衬衣领子）。随着改革开放后皮鞋的普及，片壳的市场越来越小，打片壳的人自然就越来越少了。近几年，随着人们对穿着舒适健康的考虑，布鞋仍有一定市场，打片壳这门传统的老手艺也便顽强地延续着。如今在苏稽，还能零星地见到打片壳的人，但大多是六七十岁的老人，而且男性从事此项工作的几乎没有。在我们2018年6月的寻访中，探到苏稽镇对河场有一家打片壳的作坊，作坊面积100平方米左右，有工人3名，我们在现场看到3名工人忙个不停，老板谢冬枝，是一位70余岁的老太婆，从事此业20多年了。C三苏道院及其慈善事业三苏道院原址在今苏稽镇政府左侧，右侧为五祖庙。三苏道院又叫玉皇观、皇经坛。旧时是苏稽三场居民及附近农民为去世的祖先诵经祈祷的场所，也是道院向世人宣讲经书，向贫苦人布施、救济的地方。三苏道院的慈善事业在旧时的苏稽一带，极负盛名，为人乐道。其具体作法有：一、施药。由中医杨开泰负责，每逢单日场期，邀请场上名医陈鼎三、张荣清二人，轮流到道院坐堂，为贫苦人诊病处方，方签经道院盖章后，即可拿到二人所开药店抓药，不付分文。二、施茶。每逢单日场期，在三场的要道地方，各摆上一个大茶缸，缸面横放一块木板，上面放几个土碗，由道院出资请人烧“老人茶”，源源不断送往茶缸，供赶场人饮用。三、施棺木。利用每年冬月办事的余款，采购木料，做成简易棺木，施舍给贫苦人家亲人辞世无力购置棺木者。四、施米。每年除夕或前一天，三苏道院就要将印制好的米条（每张一升，合3.2市斤）发给当地困难户。给多给少，视其困难程度而定，少则2张，多则10张。发放施米那天，道院里摆放着十几个大簸箕，里面装满大米，各有一人执升子，凭米条发米。这些施米从何而来？都由本地粮户、商家自愿捐赠。易村大粮户易华轩，每年照例捐米20包（每包192斤），共3840斤。杨湾大商家梁秉承也乐于捐赠。一般商人、粮户的捐赠，大多在一石至几石之间。当然，也有几斗的。捐赠纯属自愿，没有任何附加条件。岁月流逝，三苏道院的慈善事业虽已不复存在，但永远留在了苏稽百姓的记忆中。D为苏稽留下诗文的两位名人苏稽镇依山傍水，风景秀美，加之又是去往峨眉仙山的必经之路，古往今来，游人络绎不绝。但把苏稽景物以及所见所闻写成文字，传诸后世的不多，尤其是历史文化名人的笔墨。据相关记载，《嘉定州志》中记录有关苏稽的诗文，是两位在当时颇负盛名的文人。一位是宋代著名诗人范成大，他在去往峨眉山的途中留宿苏稽，写下了自己的感触：送客都回我独前，何人开此竹间轩。滩声悲壮夜蝉咽，并入小窗供不眠。从诗句“夜蝉咽”，我们可推测，诗人到达苏稽的时间应是夏天或初秋时节。另一位是清代著名的“巴蜀才子”李调元，自嘉定至峨眉道中云：水驿江城日日去，云峰高处见三峨。狄坪山下平如掌，一路人家白蜡多。再现了苏稽优美的自然环境和百姓昔日的生活场景。欢迎乐山本土作者赐稿电子邮箱：313487468@qq.com

程川

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文旅搭台唱响眉山

报纸

竹琴表演。□眉山日报全媒体记者罗端文/图9月3日至5日，第八届四川国际旅游交易博览会在乐山峨眉山市举行。作为四川省着力打造的集旅游、产品、交易于一体的旅游专业品牌会展，旅博会与“科博会”“酒博会”并列为四川“三大”专业博览会，已连续成功举办七届，是中国西部地区最具影响力的旅游专业展会之一。眉山旅游资源丰富，三苏祠、瓦屋山、黑龙滩、柳江古镇、幸福古村……本届旅博会期间，我市以“安逸走四川好耍在眉山”为主题，精心搭建了眉山展馆，组织了全市60多家文旅企事业单位参展。静态动态融合凸显眉山城市魅力“今年我市精心搭建眉山展馆，持续唱响‘安逸走四川好耍在眉山’文旅品牌，借助第八届旅博会这个大平台，进一步提升眉山城市文旅品牌形象，促进旅游消费，提高眉山文旅知名度和影响力。”市文广旅局相关负责人介绍。记者在现场了解到，本届旅博会眉山展馆展示面积300平方米，以“安逸走四川好耍在眉山”为主题，整体外观犹如一幅美丽的眉山自然山水画卷，以“山、水、竹、东坡像、泡菜坛、民居建筑”为元素，展现了眉山“东坡文化、生态环境、天府新区”三张靓丽名片，以及眉山年轻而古老、开放而大气的城市魅力。同时，突出眉山文旅新产品、新项目、新形象，围绕“吃、喝、玩、乐、游、购、娱、住”文旅要素，以图文、视频、实物、表演、互动、宣传等动静结合方式，展示了眉山良好区位、便捷交通、独特文化、秀美风景、精品线路、游玩产品、传奇非遗、文旅项目、品牌节会、地方特产、文创商品、可口美食、特色酒店等文旅资源产品新形象。据悉，现场将轮流开展青神竹服饰展演、彭山竹琴表演、彭祖太极表演、洪雅瓦屋山青羌服饰展演、洪雅茶艺表演、国家级非遗青神竹编技艺展示、市级非遗钦斋泥塑技艺展示等现场互动体验活动。展馆将静态展示和动态展演相结合，走进眉山馆不仅能欣赏到眉山美丽风景，还能看到精彩的节目表演。美食美景碰撞升级观众感官体验眉山山川秀美，风光旖旎，位于大峨眉旅游圈内，是上佳生态康养旅游目的地。“展会期间，眉山展馆采用图片、视频等形式展示了三苏祠、瓦屋山、国际竹艺城、中国泡菜城、柳江古镇、东坡商业水街、丹棱幸福古村等驰名中外的名胜古迹和景区景点。”相关负责人介绍，眉山展馆还设置了“味在眉山”展示区，通过图片、视频、实物等形式，向游客展示了东坡泡菜、东坡肘子、东坡肉、彭祖养生宴、彭山甜皮鸭、黑龙滩全鱼席、曹家梨系列菜、枇杷系列菜、洪雅钵钵鸡、丹棱冻粑等系列“味在眉山”特色美食。“在参观眉山展馆时，不仅能欣赏美景，还能免费品尝东坡泡菜、彭山甜皮鸭、张三芝麻糕等东坡美食。准备带些特产回去送给亲朋好友。”成都参展嘉宾张冰琳表示。眉山自然人文旅游资源丰富，东坡文化底蕴深厚，目前正积极建设国家历史文化名城。据悉，眉山展馆设置了“文化眉山”展区，集中展示了“三苏故居”三苏祠、“东坡初恋地”中岩寺、“长寿福地”彭祖山、“禅度佛国”老峨山、烟雨柳江、大雅文化景区等名胜古迹和景区景点，欣赏历史古迹，感受怀古眉山。同时，还展示了眉山作为国家级天府新区的重要组成部分，抢抓历史机遇，乘势而为，强力推进天府乐高乐园、中法农业科技园、维亚康姆国际文创基地、小猪佩奇国际文旅项目、黑龙滩国际生态旅游度假区、天府万达国际文旅项目等文旅重大项目建设，成功举办联合国教科文组织“历史村镇的未来”国际会议、东坡文化国际学术高峰论坛、国际竹产业交易博览会、中国泡菜食品国际博览会等重大节会活动。古老而年轻的眉山，正散发着蓬勃发展的魅力。现场观众置身眉山展馆之中，能从不同角度领略到眉山奋力建设成都都市圈副中心、成渝双城经济圈高端文旅目的地、国际休闲度假名城、现代都市消费名城、锦绣天府公园名城的新文旅形象和眉山开放发展大格局。展示展销结合线上线下联动近年来，我市大力推进“文化+”“旅游+”“文旅+”，把“吃、住、行、游、购、娱”和“商、学、闲、情、奇”相结合，创新更多文旅新业态，开发推出一系列文化底蕴深厚、富有地方特色的文创产品和旅游新商品100余种。“通过图、文、视频等方式全方位展示了具有地方特色和代表性的旅游商品、文创产品。”眉山展馆现场负责人介绍，主要包括文化创意、竹编、食品、调味品、竹木、茶酒、箱包、饮品、陶瓷等10余类。其中，东坡泡菜系列、青神竹编系列、三苏祠东坡文创、大雅堂文创、彭祖祖文创、幸福古村文创成为我市重要的特色文创旅游商品，荣获国家级、省级优秀旅游商品不胜枚举，深受游客欢迎。记者在现场看到，游客还可以在现场购买东坡泡菜、彭祖祖系列文创产品、青神创意竹编等。通过形象展示与实物展销相结合的方式，把更多高质量、高品位的眉山文创产品和旅游商品推向省内外消费市场。据悉，本届旅博会召开正值中秋国庆大假前期，我市推出东坡文化金秋研学之旅、竹编文化非遗体验之旅、森林康养彩林之旅、欢乐乡村丰收之旅等5条秋季精品旅游路线。除了现场进行宣传资料派发、文创产品、文旅商品展示展销、旅游咨询、趣味游戏互动外，洪雅县文广旅局、瓦屋山景区、彭祖山景区、大雅文化旅游景区分别进行长达20分钟的文旅产品现场推介。彭祖山、老峨山等8家文旅企业参加第八届四川国际旅博会贸易洽谈会，与各地企业进行交流洽谈。此外，瓦屋山景区还参加了PATA2021线上旅游交易会，借助PATA线上旅游交易会有效地进行品牌宣传与营销，拓展亚太地区客源。眉山处在神奇的北纬30度上，夏无酷暑，冬无严寒，四季宜游。在中秋国庆大假前期，眉山通过线上线下宣传，提升城市风貌，营造浓厚氛围，加强精品文旅线路宣传，抢抓假日旅游热点。

罗端文图

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传奇国宝：陈洎自书诗卷

报纸

文+图|张涛陈师道(1053—1102)，字履常，一字无己，号后山居士，彭城人。受业于曾巩。因苏轼等人推荐入仕，曾任徐州教授、秘书省正字等职。一生贫困，耿介自守，不附权贵。陈师道以诗名世，宗法杜甫，受到黄庭坚较大的影响，尤工五言诗，风格朴拙精警，意味隽永，被归入江西诗派，与黄庭坚并称“黄陈”。著有《后山集》。他在中国文学史上很有些名气，诗词文章皆有可观，是徐州历代文人中的佼佼者。陈师道祖父陈洎（ji）对他的影响尤大。今天我们且从陈洎的一卷诗歌说开去。彭城人陈洎陈洎（？-1049），字亚之，彭城人，陈师道的祖父。为开封府功曹参军，历知怀州，审刑院。宝元间，自屯田员外郎为御史。出为京西转运使，移淮南、京东。庆历五年，转吏部员外郎，加直史馆，改益梓路转运使。六年，入为度支副使。七年降知濠州。召为盐铁副使。皇祐元年，以三司副使行河使，还卒。喜为诗，颜复评其诗“辞格秀古，造句愈工，则入淡泊愈深”，佳句甚多，有诗集，收诗二十五首。今四库本《两宋名贤小集》收录《陈副使集》一卷，《全宋诗》卷二二八录其诗十六首。四库本的《陈副使集》所依据的底本，就是陈洎当年手书的十六首诗歌。目前这个诗卷藏在故宫博物馆，它在一千年的流传过程中，堪称一部传奇故事。陈洎的官职不算高，在《宋史》中没有他的传。他最有名的故事就是敢于引咎自责。当时他还是开封府的功曹，负责审理案子。不想他的亲属中有几个年轻人在街头和禁军士兵打架，打死了一个禁军。皇太后大为光火，不断给开封府施压。按照当时的法律，亲属行凶杀人，官员本人也要承担部分罪责。有人劝他说：“把死因改成斗殴突发疾病而死，这样风险就能大大降低。”陈洎不同意，他说我怎么能为了保全自己，而去包庇凶手，让人家的父母兄弟痛苦一生呢？他如实报告案情，并要求上司给予自己处罚。开封府尹程琳很感动，把前因后果上报给仁宗皇帝，皇帝不仅没有怪罪他，还提拔了他。十二位名人为之作跋陈洎去世后，诗卷传到他的儿子陈琪手里，陈琪再传给儿子陈师仲和陈师道兄弟，师仲是师道的二哥，做过几个地方的主簿和参军，都是小官。陈家兄弟和苏轼、司马光等有交往，陈师道是苏轼的得意学生，陈师仲则为苏轼编过《黄楼集》。所以当他们拿着祖父的诗卷，请名公巨卿门题跋时，大家都乐意为之。题跋者主要有曲阜颜复、侯官郑穆、陈留张徽、长乐林希、涑水司马光、高邮孙觉、眉山苏轼、眉山苏辙、山阳徐积、南兰陵钱世雄等10人。题跋的时间集中在1076年-1103年。到了南宋时期，又增加了两条跋语，分别是眉山李埴作于1213年和眉阳任希夷作于1216年的两条跋语。基本上都是对陈洎的称道，并对陈氏兄弟不忘祖先，发扬潜德的做法表示肯定。所不同的是，颜复称有“诗大小二十二篇”，苏轼则称“公之孙师仲，出公之诗廿五篇以示轼”，可能是师仲又有增加的缘故。师仲在卷子上盖了自己好几方印章。诗卷流传有序南宋时，该卷先为权相韩侂胄所有，韩于绍熙五年，与宗室赵汝愚等人拥立宋宁宗赵扩即位，以“翼戴之功”，官至宰相。任内力主“开禧北伐”金国，因将帅乏人而功亏一篑。后在金国示意下，被杨皇后和史弥远设计杀害，函首于金。韩在诗卷各处，盖了十余处“韩氏之印”。韩事败归任希夷所藏。元时不知藏于谁家。明代在文征明处，文氏书出两宋诸家行略并跋在流传中佚去，由王穉登代书补入。王穉登很痛心文征明当时所书《诸贤爵里姓氏记》，被卖书人割去。在这篇《记》中，文征明详细考证了除司马光、苏轼以外十人的爵里和行实。后改卷又为明代大收藏家项元汴购得，元汴，字子京，号墨林，别号墨林山人、墨林居士、香严居士、退密庵主人、退密斋主人、惠泉山樵、墨林嫩叟、鸳鸯湖长、漆园傲吏等，浙江嘉兴人。所以诗卷各处被大大小小盖上了几十方“项元汴印”、“项墨林鉴赏章”、“项子京家珍藏”、“蕉林”等印。弘光元年(1645)闰六月，清兵攻破嘉兴府城，其旧藏被劫掠，散失殆尽。清初，该卷复为河北真定大藏书家梁清标收藏，故卷前隔水有“蕉林书屋”一印，后隔水押缝有“河北棠村”、“冶溪渔隐”二印，引首有“蕉林梁氏书画之印”、“棠村审定”二印。流入清宫惨遭割裂该诗卷在流传过程中，也被各种藏书家和鉴赏家著录在书中，主要有明代苏州藏书家朱存理《珊瑚木难》卷四、苏州装潢大师孙凤的《孙氏书画钞》卷一及常熟藏书家赵琦美《铁网珊瑚》卷三中，三书著录的诗歌顺序完全一致，但后面的跋语顺序略有不同。但是到了清代后，梁清标所藏的诗卷，在康熙初年流入宫廷，卷子中的司马光跋语和苏轼的跋语却被人为的割去了，并被配入其他书中，于是该卷仅存宋代名贤十人跋语了（王穉登为明人，他的两段不算在内）。卞永誉《式古堂书画汇考》卷九和王世桢《居易录》所录的跋语尚为完整，但《石渠宝笈续编》乾清宫著录的《宋人法书》第一册中宋司马光书《天圣帖》和《初编》卷二一《宋四家集册》中的苏轼《吏部陈公诗帖》，其实都是从陈洎《自书诗》卷中割走的。无怪，康熙时苏中鉴赏大家吴升在《大观录》中就说：“但此迹(单指司马光一跋)在陈亚之诗卷中，不知何缘割出配入北宋诸贤诗翰也。”据此推断，诗卷被割走两跋当发生在康熙中。这被割走的两段书法精品，现在都藏于台北故宫博物院中。司马光《天圣帖》，楷书，纸本，纵30.3厘米，横48.6厘米。凡十七行，每行字数不一，共一百五十一字。跋语以工整的小楷书写。通幅结体端正、严谨，横平竖直的笔画中，隐隐可见些许隶书的波磔之美。而在起笔收笔或勾挑处的用笔与唐代大书家颜真卿相似。苏轼《吏部陈公诗跋》，纸本。行楷书。凡十三行，计一百零六字。27.8厘米×60.6厘米。所以编成于乾隆、嘉庆年间的《石渠宝笈》中，对《陈洎自书诗帖》的著录中，就没有提到司马光和苏轼二人的跋语。同时，有按语说“诗止十六首，而颜复跋谓二十二篇，其六篇，盖与文征明书记，皆为鬻书人割去也。”这个判断是不对的，因为在明代中期著录的本子里，就只有十六首诗，诗歌的缺失应是南宋末年到明代初年之间的事情。小白楼失窃再遭厄运入藏清宫后的二百年中，诗卷始终在宫中收藏。1924年，溥仪离开故宫之际，把部分书画精品和图书偷偷运走，藏于天津。伪满洲国建立后，这些藏品又被运往长春伪皇宫中，秘密存放于小白楼中。1945年，日本宣布投降，溥仪带人踏上逃亡之路。伪皇宫空虚，守卫小白楼的士兵发现了这里藏着大量的书画，遂纷纷盗窃，甚至互相争夺，致使大量书画撕成数段或碎片。陈洎的诗卷也在其中，他的手迹仅此—卷传世，近千年的历史，极其珍贵。却在小白楼争先恐后的争夺下，再遭破损。诗稿共为十六首，包首、引首、前隔水俱缺，第一首题名《离郭店马上回寄乡知》，上缺“离郭”两字，下缺“乡知”两字，“寄”字略残；“贪程野仆檐书引”缺“贪程”两字。第二首“正色丽中央”的“丽”字微残；第五首“寂”字旁扯破一条；第十四首七绝存前三句，缺“缓歌濯足不回头”结句；第十五首为《秋月端居》五律—首，和第十六首七绝《读子虚赋》均已不存。这卷诗稿拖尾的跋语，也在争夺中与诗稿脱离，复被撕为数段，难逃浩劫。（下转13版）

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子瞻不保其丘墓乎?——苏轼侄媳梁氏墓志铭的久佚与再现

期刊

顺治二年(1645),郏县主薄乔钵在苏轼坟院西南八十步一墓穴中发现苏轼侄媳即苏迟夫人梁氏墓志铭,发出了“子瞻不保其丘墓,不以甚乎尔”的感叹。但其后该墓志铭又不知所踪。2018年4月,随着孤本康熙《郏县志》八卷本从日本内阁书库影印回国,梁氏墓志得以重现。

刘继增[1,2];于海峰[1,2];刘彩平[1,2]

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宋代帝王肖像画及政治隐喻

期刊

帝王肖像画在我国有漫长的历史发展过程,在中国绘画中也占有比较重要的地位。由于图像史料的价值不仅仅局限在为文字史料提供辅助作用,它同样涉及到民俗、宗教、政治等观念的传达。文章对宋代帝王肖像画如何与政治、社会、历史相结合,帝王肖像画的视觉艺术特点如何,观众可以从什么角度去理解它为脉络,内容涉及政治权力、政治意识形态、政治制度等问题,勾画帝王肖像画的特点,揣测其内在的政治隐喻。

王学凤[1]

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苏轼居惠期间的文研究

会议论文

苏轼居惠州期间所作的文涉及16个文体称类。本文从文体作为行为生成的行文方式视角来考察，分“表疏奏章”、“题跋书某(引)”、“颂赞铭记(名)”、“法论赋文(说)”以及“某书启状”等五类逐一探析，看到苏轼此期所作的文与其人格心态及文事情怀相关的表现，人生际遇改变着行文态度和文体风格，为文立足于生存与生活之需，文事交往秉持较为谨慎而积极的态度，文思与悟道常相伴相生，文思透出理性，但是亦不时流露出文豪的无奈。

陶原珂

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到底了

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