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乐山大佛

报纸

乐山大佛（网络图片）乐山大佛位于四川省乐山市，雕凿在凌云山的岩壁上，俯视岷江、青衣江、大渡河三江，气势雄伟。大佛取弥勒佛坐像造型，在三江汇流峭壁人工凿刻而成，又名凌云大佛。进入景区，向乐山大佛景点走去的路上有许多石壁上雕刻的佛像和红色字，其中有关苏东坡的石刻字特别惹眼，一路观额匾赏苏轼文风。观赏乐山大佛有两种方式，一种是走九曲栈道，另一种是坐游船。我们一行四人，为了近距离观赏大佛，选择了走九曲栈道，用心去感受这一段仿佛是凡间和仙界的距离。曲栈道在大佛右侧的石壁上，栈道的起点在凌云寺前，我们沿着凿于唐朝的九曲栈道前行，慢慢观摩，自上而下盘旋九曲，这“九曲栈道”是与修建佛像时同时开凿的。栈道第一折处的经变图雕刻精细，形象生动，人物丰腴、端庄，线条优美，并刻有楼台亭塔，是研究唐代建筑和石刻艺术的宝贵资料。栈道最宽处1.45米，最窄处0.6米，共217米级石阶，迂回而下，可到大佛脚底，沿途崖壁上也有许多石刻佛龛，里面陈列着神态各异的佛像，红砂岩质的雕像在岁月无情的侵蚀下，很多已经风化得看不清原本的真面目了，模糊的轮廓中依稀可见当年精美的模样。行在险峻的栈道上，能够从上而下近距离全方位观看大佛美景，感受佛像就在眼前的视觉震撼。大佛巍峨壮观，号称“佛是一座山，山是一尊佛”，正身高71米，头就有15米，上面雕刻着1000多个发髻。单单是一个脚背就宽约9米，长11米，可围坐上百人，是迄今为止世界上最大的一座石刻弥勒佛坐像，也是唐代摩崖造像中的艺术精品之一。大佛左右侧的崖壁上，还有两尊身高十余米的护法天王石刻，一个手持戈戟，怒目而视，一个身着战袍，呼之欲出。再加上数百石刻佛龛，形成了庞大的佛教石刻艺术群。抬头仰望，佛像体态雄伟而不失端庄，威严却又从容淡定，嘴角微微拉伸，恍若阳光普照下的微笑，平视隔江相望的乐山城，接受一双双来自人类或崇拜或惊叹的眼神。大佛的脚下便是三江汇流处，原本汹涌的江水在大佛充满包容性目光的注视下，出奇地平静缓和下来。因为乐山大佛本是修来镇水的，大概这种正襟危坐的坐式，能够显出坦然淡定的气概，带给行船的人战胜激流险滩的勇气和信心吧！乐山大佛开凿于唐玄宗开元初年，当时闽江、大渡河汇合处水流直冲凌云山脚，势不可挡，洪水季节水势更猛，往往使过往船只触壁翻沉。凌云寺的名僧海通为造福众生，一来想使石块坠江减缓水势，二来想借助神力消除水患，于是发起修造大佛的工程。当时募集的人力、物力、财力远及江淮流域，在善男信女和朝廷的资助下，历时90年才告成功。乐山大佛具有一套设计巧妙、隐而不见的排水系统，对保护大佛起到了重要作用。而且，大佛的造型具有浓厚的中国色彩，是中原佛教艺术的扩展和发扬。其面部眉清目秀，温文尔雅，将男性的庄严与女性的祥和融为一体，呈现出慈悲为怀，普度众生的面容。“佛是一座山，山是一尊佛”，只有看到乐山大佛，才会真正懂得这句话的含义。而亲近大佛时，我们的心灵便不由自主变得澄澈透明，洗尽铅华，返璞归真。乐山大佛头与山齐，足踏大江，双手抚膝，临江危坐，屹立千百年，俯视三江汇流而过，坐看人世沧桑变化。这个佛教圣地的魅力当然不仅这些，乐山有独特的自然与人文景观，又是一个地灵人杰的文化之乡，宋代大文豪“三苏”就是乐山人。这“三苏”就是继“三曹”之后文学家族的典型代表——苏洵、苏轼、苏辙，其中最有人文性和娱乐性的毫无疑问是大文豪苏轼………“天府之国”四川，既是水的家园，又是山的国度。峨眉山、青城山、贡嘎山、四姑娘山、稻城三神山………这些名山都令人留连忘返，而最撼动我内心的是凌云山，乐山大佛就座落在此山，大佛背后的乌尤山、凌云山、龟城山构成的山形，就好似一尊巨型睡佛，形成了＂佛中有佛＂的奇观，是自然造就的奇迹，与人工凿刻的乐山大佛相互辉映，永不停息地为世人演绎着最美的风景。

张廷秀

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忧劳可以兴国,逸豫可以亡身

期刊

刘雅娟[1]

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共和时代的清代历史记忆与政治文化——以清史馆、《清史稿》、故宫为中心

学术论文

历史文本并非一种纯然透明的介质,通过它们即可以直接抵达“客观”的过去,而更像是一种在不同政治力量和文化立场的博弈之下形成的一种类似于透镜的东西。我们通过历史文本所看到的只是事实经过一定角度折射后所呈现的“像”。在不同人类社会和文化中,历史记忆每每以不同的方式与现实政治纠葛缠绕。历史并非一个尘封于棺木中的木乃伊,而是与当下的政治文化息息相关,成为一个不同政治势力相互争斗的场域和容器。在中国传统社会之中,史学扮演着极其重要的地位,因为无定于一尊的宗教信仰和晚近传入的西方诸种社会科学,史学说明并论证着关于天道、人事,以及文化和政治认同等各项基本理念,也验证着君主统治的正当性。自辛亥革命、清室覆亡之日起,如何叙述和理解刚刚过去的清代历史就成为一个众声喧哗的场域,清代历史书写与记忆亦随之呈现出各异的形态。在政治文化已经变易的情形下,最后的王朝历史记忆如同碎裂一地的镜子,从中折射出叙述者自身不同的政治立场和文化态度。这种碎裂的图景,至今仍在牵扯着我们对于清代历史的不同理解和认知,并在一定程度上影响着我们对现实情境的判断。因为政治文化的转型,传统“正史”的命运亦如同许多传统时代的许多儒家经典一样逐渐被边缘化,梁启超在晚清时曾说:“于今泰西同行诸学科中,为中国所固有者,惟史学。”似乎有为传统史学正名的意味,但其立论的目标在于将中国旧史进行彻底地改造。有论者将1895年中日甲午战争前后至1925年大革命前后之间的大约三十年时间称为中国近现代思想史上的“转型时代”。辛亥革命所处的时间点,恰恰是三十年转型时代的中点,绵延二千余年的传统帝制在短时间内被终结,加上自清末新政以来的废科举、兴学堂、设立咨议局等举措,皆对传统中国的政治制度与文化冲击甚大。其引起的变化决不仅在政治体制等层面,思想观念等领域亦随流风所及而发生巨变。在这一转型时代中,如何看待清代历史,与立说者自身的政治立场与文化态度皆密不可分,可以说不同的清代历史记忆所呈现的正是不同人物、不同群体对于当下以及未来中国的态度。透过考察民国初年清史馆的开馆修史的历程,以及当时宣付清史馆立传的案例,分析在共和政体之下,旧的正史是如何在新旧杂糅的过渡时代因应新的政治现实,中央政府、地方社会、个人是如何利用宣付史馆立传这一帝制时代的遗存机制表达自身的诉求。个人情谊、不同的政治态度、文化理念又是如何在这些宣付史馆立传的案例中体现的;考察北伐前后《清史稿》的刊行和被国民政府查禁以及最终被作为一种“史料”的命运,我们可以理解在民国这样一个政治文化和学术都在进行转型的“过渡时代”,史学是如何与政治发生纠葛,新旧各方的政治理念和文化理念是如何缠绕互动的。通过考察紫禁城——故宫,这样一个特殊的地理空间在辛亥鼎革之后所承载的清代历史记忆的变迁。展现其从唤起故国旧君之思的空间转变为共和与专制对比的场所,最终转变为国宝与阶级斗争等历史记忆的承载空间的历程。然而,政治势力与精英学者所汲汲于形塑的清代历史记忆,在各自的场域中博弈、斗争之外,一般民众亦通过小说戏曲、稗官野史、影视剧作等通俗文本接受和调适他们的清代历史记忆,这些历史记忆更为复杂多元。民众心目的中的清代历史记忆,并非与官方、精英学者所希望建构的版本截然对立,而是通常叠加了上述几个版本的记忆糅合在一起,而又添加了若干受一般民众所喜闻乐见的宫闱秘辛和香艳传奇等元素。而且,不同时代、不同阶层、族群、性别的人们,对于清代历史记忆的汲取和认知通常也有着极大差别。以往的史学史领域,研究者较多关注到职业史家和学者所建构的历史叙述,而最近的研究则越来越注意到政治文化等因素在一个时代的历史叙述和历史记忆层面所起到的作用。现代中国所经历的政治文化转型,无疑使得在此前后的人们对包括历史在内的重要文化因素的理解皆发生了显著的变化,这些变化可以通过清代历史记忆这样的个案研究得以呈现。更多还原

蔡炯昊

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宋代疑古第一人——欧阳修的疑古思想及辨伪成果

学术论文

中国的伪书由来已久。有作伪就有辨伪，中国的辨伪思想和辨伪活动出现得也很早。疑古辨伪思想虽然主要出现在文献整理领域，但对文学创作也有影响。以欧阳修为例，他的疑古思想就对北宋古文运动的走向有着重要的影响。本文通过清理欧阳修的疑古活动，意在总结他的疑古思想，并对这种思想和北宋古文运动之间的关系进行分析。全文分引言、正文、结语三部分。引言简介中国古代的造伪情况，造伪的原因，最后提出本文的选题意义。正文分四部分：第一部分“宋代以前的辨伪学”，简要回顾宋以前辨伪思想产生、发展的过程。第二部分“欧阳修的疑古辨伪成果”，主要分析欧阳修疑古思想的代表著作《易童子问》《易或问》《传易图序》《诗本义》《春秋论》上中下《春秋或问》《泰誓论》《石鹚论》《帝王世次图序》《武成王庙问进士策二首》《问进士策三首》等，来展示欧阳修的疑古辨伪成果，总结其疑古辨伪方法。第三部分“欧阳修疑古辨伪思想产生的原因”，从时代和个人两大方面总结欧阳修疑古思想产生的诸多原因：1、宋代学人理性精神的增强，2、佛教思想对宋人思想的影响，3、雕版印书事业的发展为文人读书提供的优厚条件，4、韩、柳疑古思想对欧阳修的影响，5、理性地审视经典是欧阳修疑古思想产生的直接因素之一。6、以“致用”为目的的求实观念是欧阳修疑古思想产生的第二个因素。第四部分“欧阳修的疑古思想对北宋古文运动的推动”，主要指出疑古思想代表着实事求是的态度，表现为敢于打破束缚、敢于创新的勇气，展示了自立、自断、自信的人格力量。正是疑古思想使得欧阳修进一步理顺了“文”和“道”的关系，形成了和当时文坛风气不同的迂徐委婉、摇曳多姿的文风;并让欧阳修在关键时刻力排众议，重创“太学体”，从而使宋代古文走上平易自然、流畅婉转的正确道路。此外，欧阳修还较为妥善地解决了骈、散之间的关系，对骈文进行了根本性的变革，打破了骈文浮靡堆砌的文风。结语部分是正文的扩展，概述欧阳修疑古思想的影响，指出庆历年间形成的疑古风气，欧阳修的疑古思想实为开先者，疑古风气中的王安石、苏轼、苏辙等皆受到沾溉，而且宋代文学的进一步发展和疑古风气也有着重要的联系。

张骁飞

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苏辙“记体散文”研究

学术论文

苏辙是“唐宋八大家”之一。苏辙的文学作品传承了宋代作家对于散文的贡献,再现了宋代一个游走于官场和田园的普通士人的人生经历和复杂的感情世界。诗人或感慨政治失意,或感喟年华流逝,或感受自然美感,或感怀兄弟真情,以及呈现了作者所处年代的变法动乱。　　尤其是他的“记体散文”,在苏辙的笔下,亭台楼阁、官厅宅院都被赋予了心忧天下的情感,山水游记也流露出无法割舍的隐逸情节。从苏辙“记体散文”中可以看出北宋后期的党派斗争和作家对待一系列变故的心态变化,同时可以看出苏辙的散文创作在唐人基础上的开拓创新,即在内容方面由单纯的自然审美型向兼重议论说理的复合型发展,既增强了理性思辨色彩,又在一定程度上提高了“记体散文”的信息涵纳量和社会教化功能。在艺术上,苏辙打破了前人先叙事、次写景、后议论的“三段论式”格局,将叙述、描写、议论穿插运用,变化莫测。苏辙的“记体散文”具有寓事于理的风格、灵活多样的手法以及沉静简洁的语言等特色,显示了他独特的审美追求。并且,通过其“记体散文”与史论、政论等其他体式的比较,我们也可以看出,苏辙的“记体散文”延续了他“以气为主”的创作理念,但手法更加灵活、感情更加细腻。同时,通过三苏“记体散文”之比较,我们也可以体味出三者峻整劲健与行云流水与疏宕娟娜的不同风格。正如明人茅坤所指出的:“子由之文,其奇峭处不如父,其雄伟处不如兄,而其疏宕嫋娜处,亦自有一片烟波,似非诸家所及。”

于志忠

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试论杜甫诗歌对庾信诗歌语言艺术的继承与发展——以五言诗为例

学术论文

杜甫作为“尽得古今之体势”（秦观《韩愈论》）的集大成的诗人，转益多师，博采众长。在他一生评论过的80个作家之中，得他赞誉最高的前代诗人是庾信。相似的生活经历使杜甫成为庾信的异代知音，庾信的创作也多方面启发了杜甫。前人关于二人的命运遭际、诗歌境界等方面多有论述，其间或有杜甫师法庾信之诗例，然对二者诗歌语言艺术上的关系揭示不多或语焉不详。本文以五言诗（杜诗863首，庾诗225首）为研究对象，着力探讨杜甫在诗歌语言艺术方面对庾信的继承与发展，分别从用字遣词、结构句式和语言风格三个方面展开论述。庾信在遣词用字、结构句式上给了杜甫足资借鉴的范本，杜甫在学习庾信组词成句之法的同时，能自成一格，且多有创见，在继承庾诗的基础上将其发扬光大。杜甫在组词成句上师法庾信，决定了其整体语言风貌与庾信的一致，两者皆呈现“清新”、“老成”之风。这种相似既是杜甫师法庾信之佐证，也是其效法之结果，更是两者作品精髓之所在。

傅晓琴

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携手·冲刺交汇

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文化搭台，东坡与黄冈经济相融，似是故人来。黄州区东坡大道上的东坡外滩有一家眉州东坡酒楼，这家店是眉州东坡第106家直营店，它的顺利落户缘于时任黄冈市委书记的亲自牵线搭桥。在东坡区三苏祠旁也有一家眉州东坡酒楼，叫三苏祠母亲店。两家店都成为当地人宴请宾客的重要场所。此外，眉山的本土企业东坡万景集团也于2012年落户黄冈，签订了包括万景城、东坡外滩等在内，投资规模100亿元的项目，成为万景集团除眉山以外最大的投资项目。“要加快融人武汉城市圈，积极对接武汉产业布局，大力推进同城化发展”，黄冈市委五届十二次全会给出了发展目标。“坚持‘融入成都’发展战略，加快推动成渝地区双城经济圈建设……推动现代化成都都市圈副中心建设成势突破”，眉山市委四届第十六次全体会议暨市委经济工作会议明确指出。一场牵手，自然暗含两地机遇。从这个意义上讲，这场牵手，为两地吹响了一记发展的冲锋号。东坡冲刺的，是新兴增长极，是开放新高地，是成德眉资同城发展交通配套先行区、开放合作先行区、改革创新先行区、品质生活先行区，是成都都市圈副中心产业发展示范区、宜居城市示范区、山水人文示范区、社会治理示范区，更是建设现代化成都都市圈副中心、融入成渝地区双城经济圈的主力军。成都向南，东坡风光旖旎。黄州冲刺的，是黄冈振兴崛起顶梁柱、高质量发展领头雁、市域发展中心城，是武汉城市圈产业高质量发展集聚区，更是大别山乡村振兴发展引领区、全省城乡基层治理示范区。900多年前，东坡和黄州因为苏东坡而紧密连接；900多年后，同属成渝地区双城经济圈、武汉城市圈的重要城市，东坡和黄州，东坡文化底蕴与城市发展深度融合，东坡文化成了新的活力，在文化、经济、产业、城市品牌建设互动上，有了更大范围的东坡力量、东坡特色、东坡形象和东坡魅力。东坡先生在《江城子·密州出猎》一词中豪言：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。这如虹气概越千年而不衰。如今，这次两地携手，向世界传递出了同样的信息。

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凭吊苏洵墓

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乙未清明，眉山市三苏文化研究院约请了几位眉山的苏轼研究学者前往苏洵墓凭吊。过岷江二桥、上岷江大道，不久就见到苏洵墓的交通标志。2007年6月1日，四川省人民政府公布“苏洵家族墓地”为四川省重点文物保护单位。过了塘坎，进入松树林，就是所谓的“短松冈”了。我们停车下山，步行从墓园右侧绕到前方上山进入墓园。路上遇三三两两的青年学生来此凭吊。过机耕道塘坎左转，塘边、山边种满了柑橘，橘花挂满树枝，橘香沁人心脾。从这里，可以远观苏坟山整体，它就像一把太师椅。山上树木葱茏，山下一汪水塘，靠墓园塘边有一亭，有栈道把亭与塘中老翁井连接起来。其实，在未修我们刚才走过的机耕道前，山沟里是没有水的。那条机耕道似一道堤坝将山沟筑断，因而形成了现在的水塘或曰水库。这虽然破坏了柳沟山的地貌，但此处也算有山有水，山清水秀了。下去，走过水塘边的那根田坎，通向苏洵墓的山坡上有一道长长的石梯，有石碑上刻曰“回音梯”。若在石梯上顿足，尤其在上半段，可听见明显的金属声回音，仿佛下面有空洞似的，很是让人称奇。据说，石梯下面有一条暗道，通往苏洵墓。墓室仿苏洵生前书房而建，室内储藏了七十二缸清油，常年点着油灯，照着苏洵读书。回音梯上边有一牌坊，四柱三门，上下两层，飞檐翘角。牌坊正面，主门上有横批“景行行止”。里柱对联为作家兼学者赖正和先生撰写并篆书：“诗如山文如水古今何人匹，气似虹节似玉中外谁个同。”外柱对联为作家徐康先生撰联：“百代文章惊广宇，四时香火慰寒泉。”牌坊背面，主门上有横批“自洁自好”。里柱对联为作家刘川眉先生撰联：“老泉安澜井，千纪不泯，托体同山阿；东坡断肠处，万载常青，追思共渊回。”外柱对联为：“一门三父子，千古两贤人。”我们拾阶而上，来到王弗墓、苏轼衣冠冢、苏辙衣冠冢凭吊。这三座墓在苏洵墓背后台阶上。苏轼《亡妻王氏墓志铭》曰：“（王弗）葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。”苏轼《江城子》（十年生死两茫茫）乃千古第一悼亡词，其中有“明月夜，短松冈”之句，因而许多文学爱好者都想来此感受一下“短松冈”的意境。站在台阶上，可见此地乃风水宝地。左右山梁若太师椅的扶手，而苏洵墓则在椅座之上，对面的浅山又可踏足。四周山上，松树亭亭，柑橘株株。接下来，我们又去参观老翁泉。苏洵《老翁井铭》和《老翁井》均以安葬程夫人山丘之下的老翁泉为题材，与之相关有一个美丽的传说：“往岁十年，山空月明，天地开霁，则常有老人苍颜白发，偃息于泉上，就之则隐，而入于泉，莫可见。”意思是很久很久以前，在山丘空寂、雨过天晴、风清月明的时候，远望泉井，就常常看见一位白发老翁，偃息（仰卧休息）于泉井之上，可走近看时，老翁即隐没于泉井之中不见了。山脚下的老翁泉声名远播，故把此山名之曰：老翁山。老翁山之名始见于苏轼《送贾讷倅眉二首》（其二）“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽”。因筑堤坝，此山沟积水为塘，因此重修老翁井时将井台提高至水面以上，设栈桥以通往水塘中央老翁井，靠塘边栈桥处筑一亭曰老翁亭。

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宋代墓志所见女性割股疗亲现象探究

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宋代墓志中有不少女性割股疗亲现象的记载,有的是女事父母,有的是妇事舅姑,有的是妻事夫,也有个别是婢女事主等。受到当时社会文化环境、家庭氛围和心理因素等方面的影响,宋代女性割股疗亲现象较之前代有所激增,成为治疗疾病与孝心表达两者合一的表现方式。宋代墓志书写多强调割股疗亲给个人、家庭和社会带来的效应,而对女性身体的伤害几乎毫无关照。尽管宋代女性的割股疗亲行为表现出很强的主观能动性,但其本质依然是对父权文化认同的一种实践。

焦杰[1];李薇[1]

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宋人最喜欢哪种沉香

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海南沉香许丽虹梁慧（许丽虹，杭州昌化人。毕业于杭州大学经济系，从事金融工作三十余年。爱好历史，沉迷古珠。梁慧，祖籍山东。热爱古珠，对古珠相关知识有深厚的积累）丁谓是个天才式人物，北宋著名经济专家。两度拜为宰相，封晋国公。因于寇准不和，将寇准发配到雷州。没想到，三个月后，他受“雷允恭擅移皇陵案”牵连，被罢相贬到了更远的海南岛。丁谓在海南岛做的最有意义之事，便是写了《天香传》。区区两千多字，却因他有深厚的香文化积淀，而使海南沉香一跃而成诸香之首。他说，被贬海南岛后，虽然担惊受怕，但也少了很多在位时的烦恼。在海南期间，就盼着漫长的白天有晴日，夜晚能看见天空云卷云舒，静静地思考，享受熏香的乐趣，焚香频繁，人也勤快。海南沉香为何好呢？一来是因为地理环境。二来是因为取之有时。海南黎族人的主业是种地，采香不是他们的生计。闽南和越南的商人中，只有去杭州的才需要香料。每年冬天，当地人等商船来了，才进山采香卖给他们，所以时机不对，想买也没有。他说，海南沉香有四种：沉香，栈香，生结香，黄熟香。他是从两个角度来评香之优劣的：一是沉不沉水。将香块放入水中，沉水的油脂多品质好，叫沉香；半沉半浮的叫栈香。栈，栈道，半伸进水面的路；浮在面上的叫“黄熟香”。二是“生结”还是“死结”。活的沉香树，刀斧斫砍、蛇虫动物啮蚀留下伤口后，在伤口附近结香。叫“生结香”，也叫“生香”。如果沉香树枯死，或某个部位自然脱落，经年累月慢慢分解，最终留下的以油脂成分为主的凝聚物就叫“死结香”，也叫“熟香”。海南沉香到底好在哪里？丁谓讲了个故事：越南中南部，栈香和沉香产量特别多，常贩运到广东番禺，或卖到阿拉伯。贵重的沉香、栈香与黄金一个价。有老者讲：“最近几年有阿拉伯的商船，被飓风延误，寄居在这里。首领炫富，整天大摆筵席，非常夸耀。当地人私下说：‘他们很富有，我们不如。但他们烧的香料不够浓郁，干而轻，烟薄而有焦味，不是什么好香。’于是，拿出当地海岛北岸产的沉香，即席烧了，杳杳烟气飘向东方，烟云像沸水一样，环环相扣如凝结的漆，浓郁芬芳持久不散。这些阿拉伯人看了，再不敢臭显摆。”《天香传》一出，确立了海南沉香甲天下的地位，名扬四海。巧的是，就在丁谓去世那一年，苏轼出生。苏轼61岁被贬海南岛。第三年，恰逢苏辙60大寿。他们兄弟俩感情好历史上是有名的。送什么寿礼给弟弟呢？苏轼最终选择了一块沉香。因沉香形状像假山，又叫“沉香山子”。并附上一篇《沉香山子赋》。仲春时节，苏辙正在午休，忽然收到哥哥从海南岛捎来的沉水香山，还附有一篇《沉香山子赋》，说以此作为寿礼。苏辙感慨万千，和了一篇《和子瞻沉香山子赋(并序)》。前有丁谓基础普及，后有苏轼发扬光大，海南沉香在北宋上流社会广泛流传开了。以诗词为证：黄庭坚《丁巳宿宝石寺》：钟磬秋山静，炉香沉水寒；周邦彦《苏幕遮·燎沉香》：燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语；李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。到了南宋，出了品香高手范成大。其《志香》中说：“大抵海南香气皆清淑如莲花、梅英、鹅梨、蜜脾之类……翻之四面悉香，至燃烬，气不焦，此海南香之辨也。舶香（从海外用船运来的香）往往腥烈，不甚腥者，意味又短，带木性，尾烟必焦。”看看，还是丁谓品香的套路。南宋焚香似乎更频繁。陈起《留题天乐寓张氏湖亭》：沉水香销一局棋，客来浅酌旋分题；罗与之《山居闲思》：雨作糟床注，秋生鲈鱠思。卷帘了清景，沉水袅烟丝；曾几《东轩小室即事五首》之五：“沉水已成烬，博山尚停云。斯须客辞去，趺坐对余芬。”从南宋诗词中，还可看出海南沉中的“鹧鸪斑香”颇受文人钟爱。丁谓《天香传》曾介绍：“鹧鸪斑，色驳杂如鹧鸪羽也。”说来也奇怪，刚刚读完《天香传》准备写此文时，梁慧从曼谷回来，带回一小串随形沉香。她说：“你闻闻看，这可是海南沉香。绝大部分都沉水，很难得。”梁慧说的难得，用丁谓的话翻译就是：“余杭市香之家，有万斤黄熟者，得真栈百斤则为稀矣；百斤真栈，得上等沉香十数斤，亦为难矣。”那个寒冷的午后，边喝热茶边看沉香。突然看到一颗星星点点的，刚想说芝麻点，突然什么斑跳出脑海，这这这，啥鸟的斑来着？手机上查，才得知“鹧鸪斑”还有对子“鸜鹆眼”。香与砚本是书房必备，香中有鹧鸪斑，砚中有鸜鹆眼，恰成巧对。这下好诗源源不断：朱羿《书事》：洗砚谛视鸜鹆眼，焚香仍拣鹧鸪斑；赵汝鐩《谢人送端砚水沉》：砚寄下岩鸜鹆眼，沉分上岸鹧鸪班；陆游《无客》：砚涵鸲鹆眼，香斮鹧鸪斑。这些诗词，以前是读不懂的，多亏有梁慧这样的良师益友。

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到底了

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