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老子哲学思想核心初探——“守中”是老子哲学思想的核心

会议论文

针对长期以来,社会上对老子人生态度和处世哲学的误解和偏见,作者结合多年讲授和研读《道德经》的心得,从对待互含、道的释义、人生态度、治国方略、治民政策、处事原则、待人接物、战争态度等八个方面论证了老子哲学思想的核心是"守中"。守中思想既体现了《易》学基本原则,也是老子人生感悟的核心内容。

王玉兴

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苏轼雅号

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□孙元礼苏轼的诗、词、散文、书、画,造诣颇高,彪炳文坛。他与辛弃疾开创了豪放词的先河,是北宋中期文坛上的领军人物,也是宋代文学最高成就的杰出代表。苏轼毕生丰富又复杂,有喜有悲,尝尽人间百味,大起大落,阅尽人间百态,很像一幅浓墨重彩的画,把一生表达得酣畅淋漓。他从四川眉山到开封,又去登州(蓬莱)、杭州、黄州(黄冈)、惠州、海南儋州等地,仕宦40余年,足迹几乎踏遍大半个中国。有趣的是,他每到一地,必有雅号。如“老泉山人”“谪仙人”“东坡居士”“西湖长”“铁冠道人”等。他的雅号之多,历代文人鲜有可比者。这些雅号,有的是他的自称,如“壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。”(《前赤壁赋》)自称为“苏子”。有的是他任职一方,颇有政绩,受到百姓爱戴而馈赠的。有的是苏轼任职的地名,如苏徐州。有的是他的官衔,如苏翰林。这些雅号,有的严肃端庄,不容亵渎；有的平易随俗,张口可呼；有的亦庄亦谐,形象生动；还有的让人不堪回首。几乎每一个雅号,都分享了苏轼一段不寻常的经历,都打上了他仕宦生涯的烙印,也印证了他豁达、开朗、乐观、正直、无所畏惧的豪放真性。东坡居士东坡居士(后人惯称苏东坡)是苏轼雅号中叫得最响亮的一个,仅次于父亲给他取的名字“苏轼”。然而,这个雅号却浓缩了苏轼凄风苦雨又悠然闲适的一段岁月。北宋元丰二年(1079年),沈括在苏轼的诗集中搜集个别诗句,报告给监察部门,诬苏轼攻击朝廷新政。御史台的四个恶吏舒亶、李定、张璪、何正臣,趁机联手,从苏轼例行公事的《湖州谢表》中,挑出片言只字陷害苏轼。宋神宗被搅得头昏脑涨,下令查办。苏轼四月刚到湖州上任,七月即被押到京师,关在御史台监狱。御史台监狱,柏树常有乌鸦群栖,后称“乌台”。在牢狱,苏轼受尽凌辱。高太后、刑部侍郎范镇、宰相吴允极力为苏轼辩白、求情。生死关头,王安石说了一句十分有分量的话:“安有盛世而杀才士乎?”宋神宗免苏轼一死,以团练副使贬黄州。至此,中国封建社会“文字狱”典型的案件“乌台诗案”画上了句号。元丰三年(1080年)正月初一,苏轼只携长子,在一片鞭炮炸响中骑马出京城,一路奔波劳顿,二月抵达黄州。苏轼先是住在黄州城的寺庙定惠院。五月,苏辙带领他们的家眷前来会合。十多口人,生计成了最大的问题。苏轼谪居黄州,生活拮据。他在《答秦太虚书》信中说:“初到黄,廪入既绝,人口不少,私甚虑之,但痛自节俭,日用不得过百五十。”幸好,他的好友马正卿找到黄州太守徐君猷,把黄州城东门外一块荒废的营房旧地给了苏轼。这块地有近50亩。苏轼从小不事稼穑,就请教当地的农民,带领家人,除荆棘,灭荒草,修水渠,终日开荒种地,“自种自收还自足”,乐在其中。一年下来,足以解决一家人的温饱。农耕劳作之余,苏轼遍游黄州名胜,从“乌台诗案”的阴影中逐渐走了出来。《初到黄州》这首七律,首联、颔联表达了他当时的心情:“自笑平生为口忙,老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。”苏轼认为,谪居黄州的这一段经历,“与乐天大略相似”。苏轼有“乌台诗案”,白居易因《新井篇》被赶出京师。于此,苏轼“独敬爱乐天,屡形诗篇”,“谪居黄州,始号‘东坡’,其必起于乐天忠州之作也”。原来,白居易贬忠州刺史时,在州治东门外的一处山坡上开辟一园,名叫“东坡”,并留下了两首传世诗篇:《步东坡》《东坡种花二首》。苏轼对白居易尤为敬佩,直接表白倾慕白居易的心情,亦取“东坡”为号。在躬耕期间,写下了五言组诗《东坡八首》,集中描述了开垦荒地的艰辛和收获后的喜悦,与白居易东坡诗隔代对唱,足见苏轼对白居易的敬慕。从此,苏轼自称“东坡居士”。陆游在长篇散文《入蜀记》里,记录了他经过黄州营地时的见闻:“早游东坡,自州门而东,冈垄高下,至东坡则地势平旷开豁,有屋三间,一龟头曰居士亭,亭下面南一堂颇雄,四壁皆画雪,是为雪堂。又有四望亭,在高阜上,览观江山,为一君之最。”尤为值得一提的是,苏轼在黄州自称“东坡”期间,文学、书画创作达到了高峰,写了许多千古传颂的诗文。如誉为豪放词之冠的《念奴娇·赤壁怀古》,赋体散文《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。被称为“天下第三行书”的《寒食帖》,也书于这个时期,现藏于台北故宫博物院。西湖长熙宁四年(1071年)六月,苏轼赴任杭州通判,无实权。他深入了解民情,兴修水利,改建引水管道,让城内居民喝上西湖的淡水,以纾民难。苏轼还捐黄金50两,修建安乐坊,为民治病,受人称道。还留下了描写西湖的名篇《饮湖上初晴后雨二首·其二》“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”之后,文人题诗西湖,大都发出了类似李白“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”的感叹。元佑四年(1089年),苏轼任龙图阁学士,第二次赴杭州任知州。第二年,开始疏浚西湖。那时,西湖淤塞,湖水半干涸,野草丛生,荒芜破败。苏轼率民工在湖水最深处立三塔,即今天的“三潭印月”；用淤泥筑成一条纵贯西湖的长堤,即现在的“苏堤”。元佑六年(1091年)八月,苏轼任颍州太守。对颍州西湖也进行了治理,建水闸,修航道,使颍州西湖的面貌大为改观,其美丽的自然风光和奇特的园林建筑各显其秀。苏轼在一首七律中写下了这样的诗句:“大千起灭一尘里,未觉杭颍谁雌雄。”绍圣元年(1094年)十月,苏轼被贬至惠州。不久,他就向州官提出了“两桥一堤”治理方案,解决民众出行难的问题。惠州丰湖,比杭州西湖面积大两倍之多,苏轼建议主政改造。他刚到惠州不久,游了一次丰湖。丰湖秀丽柔美的风光,使苏轼朦胧欲醉,一首七律随口吟出,尾联:“梦想平生消未尽,满林烟月到西湖。”以后,“丰湖”逐渐被“西湖”所代替。苏轼在多首诗中提到西湖。后人说,东坡到处有西湖。他写三地西湖的诗,现在已成了宣传西湖的名片。此后,人们送给苏轼一个雅号——“西湖长”。苏轼也常常以此雅号自称,甚为怡悦。南宋文学家杨万里出使广东,游惠州丰湖,曾赋诗一首,后四句:“三处西湖一色秋,钱塘汝颍及罗浮。东坡原是西湖长,不到罗浮那得休。”既赞誉了苏轼的功绩,也有点调侃的味道。铁冠道人苏轼一生尊道学道。他对道家鼻祖庄子十分推崇,对《庄子》一书反复研读。他20岁左右时即博通经史,对《庄子》所涉及的哲学、政治,以至于文学、审美学等赞同认可,曾感叹庄子所言正是他日思夜想的道理。“吾昔有见,口未能言,今见是书,得吾心矣。”《庄子》博大精深的哲理深深地影响了苏轼的人生观。苏轼年幼时,就拜眉山道士张易简为师。谪居黄州时,常常身穿道袍,以示道家之人。每到一地,亲自拜访当地的名山道士,谈天地的本源,论人、物存在的价值；用“无为”之道参与政治和修身养性；认同“物与我皆无尽也”的观点,主张物我一致、天人合一的道家理念。这些理念都渗透在苏轼从政、处世、生活当中。苏轼一生写了许多与道教相关的诗文。他任徐州知州时,拜访云龙山人张骥,写了一篇散文《放鹤亭记》。文中极力赞赏云龙山道人超尘出世的姿态。在《后赤壁赋》里,又以道人入梦结束全篇:“须臾客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣蹁跹……开户视之,不见其处。”在贬惠州路上,经过道教圣地罗浮山,特去拜山。晚上与道士葛洪促膝长谈,心情昂奋,提笔写了诗一首《游罗浮山一首示儿子过》,称与葛洪“真契早已交前生”,意为神交已久的老友。绍圣四年(1097年),苏轼又一次被贬,四月离开惠州,去海南儋州。这对宋朝官员是仅次于满门抄斩的重刑。一叶小舟载着苏轼及小儿苏过漂泊于茫茫大海之上。60多岁的老人,一脸沧桑,抚今思昔,感慨万千,明知生死未卜,还自语取乐,“在海上尝自称铁冠道人”。铁冠,是古代御史所戴的法冠,法冠后部上端卷曲着两根铁柱,借指御史。苏轼自称“铁冠道人”。道人,固然是苏轼悟透人生的意象。那么,铁冠,联想苏轼从儋州回京路上写的一首诗:“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”就能品出个中滋味。读此诗,晚年沧桑的苏轼仍有一贯旷达不羁的风味；细品,却是带泪的自嘲。御史台等一帮佞臣三次贬谪苏轼,深深伤残了苏轼的身心。如果望文生义,铁冠岂不是千钧压顶残害“道人”。这个自称,苏轼是否隐含此意,无从考究。

孙元礼

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孔子论“复礼”，“为仁”，“君子”

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＜正＞一、克己复礼:从修己着手重建社会秩序《左传·昭公十二年》记载了孔子的一段话:"仲尼曰:‘古也有志,克己复礼,仁也。’"意思是:"克己复礼"是古书上记载传下来的话,不是他的发明。《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲"克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉"的话。可见"克己复

周山

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老子礼学思想新论

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老子反对华而不实的礼仪之礼,并不反对礼意之礼;反对繁文缛节的形式化的礼学,并不反对朴实自然的、蕴涵着忠信道德观念内涵的礼学。断定老子反对礼学思想的观点是没有对春秋战国时代礼学思想的社会文化场景给予"了解之同情"所导致的。

许春华

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“吾在是，水绝不能败城”

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1077年4月末的一天，徐州府的新任最高长官上任了，他就是大名鼎鼎的苏轼。初始的二三个月里，他调研了徐州的很多地方。在他看来，徐州是个好地方：“彭城（徐州古称）嘉山水，鱼蟹侔江湖，争讼寂然，盗贼衰少，聊可藏拙。”然而世事难料。7月17日，忽然传来黄河于澶州（今河南濮阳附近）曹村决口的消息。那年的雨季似乎比往年都长，一泻千里的黄流在奔往下游的途中疯狂肆虐，没城淹田如入无人之境。徐州与澶州虽相逾数百里，苏轼却丝毫不敢放松警惕。于是组织军民在城中积蓄土石、干草，用来加固城墙、填补缝隙。担忧很快成为现实。8月初，洪水继续向下游泛滥。是月21日，不断暴涨的南清河再也支撑不住，溢出滚滚洪流直逼徐州城下。徐州城四面环山，且城池地势较洼，容易形成巨大的蓄水池。一旦城墙倒塌或者水位没过城墙，整座徐州城将成为汪洋泽国。数日来，汹涌的洪水始终无法突破修缮后的城墙。但不利泄洪的地势使得“蓄水池”的水位持续升高。很快，城外水位已经超出城中平地近2丈（约13米）。而最矮的东南段城墙在水面之上的部分只剩下不足6寸。一直忙于用土石增加城高的苏轼知道，再也不能把希望寄托在城墙上了。此时，徐州城内已经乱成一团，准备逃生的富人及其家眷和守城士兵吵成一片。若这些人弃城而逃，人心势必大乱。修堤之人也会一哄而散，则徐州城破无救也。苏轼拿出了壮士断腕的气概，登上城墙高处，大声疾呼：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水绝不能败城。”掷地有声的话语，彰显了作为这座城“父母官”的责任与担当。民夫五千余人，加上城内的数千名兵卒，有的挖土，有的运料，有的筑堤，众志成城、争分夺秒地修筑防水堤坝。苏轼还下令将数百艘公私船只系揽在城下，减轻洪水对城壁的冲击。之后，他干脆在城上搭建了芦苇庵子，挂在旁边的灯笼上还写着一个大大的“苏”字。他日夜巡视，数次过家门而不入，书写了誓与徐州城共存亡的决心。9月21日，全长984丈、高1丈、宽2丈的防水堤奇迹般地修筑完成。也正是这一天，洪水从最矮的东南面城墙涌入城内，正好遇到新修的防水堤，再次被拒之墙外。就这样过了半个月，直至10月5日，泛滥的洪水才渐渐退去。长达70余日的徐州抗洪战役大获全胜。苏轼书面汇报抗洪救灾情况并奏请朝廷拨款修建徐州城墙，朝廷的奖谕不久传来，宋神宗在盛赞知州、犒奖军民的同时，诏准了苏轼在城外修筑小城和木岸的请求，这样即使洪水重来，也能保徐州无虞。苏轼将这次抗洪的经过记其大略为《奖谕敕记》，而详细的过程则撰成《熙宁防河录》，藏于有司，以备后人参考。一个有作为的地方官员，政绩在于多做使百姓生活安定的实事。苏太守没有做所谓“新官上任三把火”的政绩工程，却做到了在大难面前不畏牺牲勇于担当敢作善为。水退之后，他居安思危的是如何防患未然，免得今后百姓再受其害。所有这些，缘于他胸怀人民。至今徐州城内还有多处与苏轼有关的景点、标志性建筑以及道路等，他依然活在人民的心中。（作者单位：江苏省徐州市人力资源社会保障局）

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5天能干成什么事？

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□刘先畅每个中国人心中，都有一个苏东坡。我心中的苏东坡，是一个大文豪，也是一名好干部。5月18日，到眉山市考察学习文旅融合工作，有机会再次拜谒三苏祠，重温东坡先生那饱含激情的作品，沐浴东坡作品那浓郁的馨香。37年前第一次去三苏祠，感受最深的是，东坡先生集儒、释、道于一身，医学、饮食、天文、地理皆通，诗词歌赋、琴棋书画全能，是中国文化史上罕见的“全能冠军”。东坡先生深邃的哲学思想、卓越的政治实践、辉煌的文学成就和丰富的人生体验，为中华民族谱写出一曲灿烂乐章。他在各方面取得很高成就，已汇入人类精神宝库。让我印象最为深刻的是，“五日登州府，千年苏公祠”。五日登州府，是一段流传千年的佳话。在职一天，就有一天的担当；为官一日，便有一日的作为。东坡先生勤政为民，善于发现问题，敢于直面问题，用短短5天时间，交出一份流芳千古的答卷。东坡先生一生宦海沉浮，但清廉自守，忧国忧民，即便处于“怀坎壈于时”的被贬状态，也能勤政为民。因为受到“乌台诗案”迫害，他晚年辗转多地为官，任职地越来越远，官职越来越小。但是，这一切都没改变他实干为民的初心。1085年秋天，东坡先生被朝廷重新启用，从黄州（今湖北黄冈）辗转前往登州（今山东蓬莱），“知登州军州事”。他10月15日到任，5天后便收到朝廷诏书，调任礼部郎中。尽管任期只有短短5天，东坡先生却切实为民干了3件大事，被登州人民歌颂至今。在5天任期里，东坡先生的第一眼就投向民间。通过察民情，解民忧，他掌握第一手资料，抓住登州地区主要矛盾，即刻给朝廷写了一篇《乞罢登莱榷盐状》。当时的登州为宋朝的边陲之地，交通闭塞，经济落后，沿海一带百姓以煮盐为生。按当时的榷盐政策，百姓所产之盐只能卖给官家，再由官家卖给百姓，买低卖高。盐户赚不到钱，百姓吃不上盐，纷纷破产逃往他乡。东坡先生在《盐状》中，向朝廷如实反映民间疾苦和榷盐政策弊端，提出了整改措施。这篇奏状很快得到朝廷批准。自此，解除榷盐政策中不合理成分，减轻百姓压力，使民生得以喘息。东坡先生提出的罢榷盐政策在登州一直从宋朝延续到清朝。北宋开国皇帝赵匡胤以军事起家，对北方边境有所防备，初时在登州设四指挥官，屯兵戍守，辽国未敢侵犯。因久无战事，训练松懈，水军麻痹，指挥与水军被调往他处，防务变得有名无实。作为军州事，在登州5天任期内，东坡先生深入兵营，视察海防，发现军备废弛，缺兵少将，“兵势分弱”，导致辽国“以启戎心”，一旦发生战争，宋朝难言胜利。他认为应当将兵归位，重新充实，加强操练，于是写下《登州召还议水军状》，对加强海防建设提出建议，请求“朝廷详酌，明降指挥，今后登州平海澄海四指挥兵士，并不得差往别处屯驻”，以确保登州一带安宁。因为言之有据，朝廷对东坡先生上奏的《盐状》和《军状》均给予获准，结果百姓得利，海防巩固。东坡先生是万众仰慕的一代文宗。他走一路，写一路；写一路，火一路。一不小心，写出来就是千古名篇；一不小心，就为一个地方做了千年广告。1061年，登州郡守朱处约开始在濒海临风、灵气聚集的丹崖山上修建四面相绕的回廊楼阁供人们观海赏景，这里便成了海市蜃楼的最佳观赏点。这个回廊楼阁就是东坡先生向往已久的蓬莱阁。他登临蓬莱阁，创作出的《登州海市》成为登州的千年广告语和最佳代言词，是历朝历代咏蓬莱阁海市蜃景中的主打名篇。东坡先生在登州任上来去匆匆，但政绩昭显，保境安民之举令百姓长久受益。百姓感其家国情怀，记其爱民之德，在蓬莱阁修建“苏公祠”，祠堂门口刻以“五日登州府，千年苏公祠”的对联，对这位体察民情、关心民生的苏知州给予极高评价和礼遇，以示永久怀念与景仰。反观现实不难发现，有的人不学无术，心中无数，身在岗位不作为，拿着俸禄不干事；有的人坚持多一事不如少一事，事不关己高高挂起，对“责任田”不感兴趣，对“自留地”特别上心……特别是个别人为了不出事宁愿不干事，得过且过；碰到矛盾和难题绕道走，把自身责任往外推，不敢动真碰硬；光说不干，表态快、调门高，行动慢、落实差……这样的人与东坡先生相比，真有天壤之别。不说5天干成3件大事，有的就是50天、500天，也干不成什么大事。庸政、懒政、怠政这些问题，如果任其发展，就会损害党的形象、贻误党的事业，因此必须通过主题教育，通过自我革命，通过全面从严治党，认真加以解决。我们应该像东坡先生那样，保持强烈的家国情怀，坚持干一行，爱一行，钻一行，坚持做则必成，唯实争先，争先恐后。始终保持锐意进取、敢为人先、迎难而上的奋斗姿态，积极担当作为、敢于善于斗争，在胜利推进强国建设、民族复兴历史伟业的新征程中，不断奉献自己的聪明才智。我们应该保持“业精于勤荒于嬉”的清醒认识，练就真本领、硬功夫。在时间的熔炉里淬炼成钢，做到理论清醒、政治坚定、行动自觉，光明磊落，苦干实干，努力成为本职工作的行家里手。要以坐不住的紧迫感、慢不得的使命感、等不起的责任感，只争朝夕，驰而不息抓落实，立足岗位作贡献，干成实事，做成好事。苏轼五日知登州，风范长存映千秋。我们干在实处，勇立潮头，日积月累，干好分内事，是对东坡先生最好的缅怀与崇尚。现代社会交通通畅，通讯发达，信息化、网络化、数字化、智能化的加持，为干事创业、建功立业提供了极大便利。只要真心想干事、能干事、会干事，就能做到越干越想干、越干越能干、越干越会干，5天时间也能干成许多事，功成名就，反之，如果庸政、懒政、怠政，5天时间就会转眼即逝，一事无成；哪怕50天，500天，甚至1825天（5年），也将虚度光阴，碌碌无为。

刘先畅

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说说古人的自荐

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◆沈惠乐自从国家对大学毕业生、研究生不包分配工作以来，为了求职，怀揣着精心结撰的自我推荐材料，频频出现在招聘会和人才市场上的大学生、研究生，比比皆是。他们所准备的材料，除了纸质的，也有刻成光盘，做成视频的，以便招聘方看了，能更具体、更形象地了解他们的才能。更有家境富裕的学生，对自己的形象也着意进行了包装，西装革履不用说了，甚至还有整容的，为的是给招聘方一个“碰头彩”，留下美好的印象。那么，在古代被称为“士”的知识分子，又是如何推荐自己以跻身于贵族阶层显亲扬名的呢？一春秋时，孔子的开办私学，打破了“学在王官”只有贵族子弟才能读书的专利，使像颜回这样的家居陋巷的贫家子弟，只要“自行束脩以上”，缴上几条干肉作为学费也能上学读书了，这就大大扩大了“士”的队伍。到了战国时期，齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，这四位贵族公子纷纷养士，相传他们的门下之客，即“士”，各有三千人之多。在众多的士人中，怎样才能崭露头角呢？古人自有妙招。齐国孟尝君的门客中有一名叫做冯諼的，因贫困无法生存，托人帮助，进了孟尝君家当食客。孟尝君问他有什么爱好和才能，他说都没有，于是就给他最起码的生活待遇。不多久，他就弹起了他的长剑，唱着歌：“长铗归来乎，食无鱼！”孟尝君听到后满足了他食鱼的要求。不多久，他又唱了：“长铗归来乎，出无车！”孟尝君又满足了他出门坐车的要求。过了一阵子，他又唱道：“长铗归来乎，无以为家（没有办法养家）！”孟尝君就又替他供养了母亲。冯諼这才不再弹铗唱歌。后来孟尝君贴出告示，要招请一位熟习会计的人，替他到他的封地薛收债。冯諼说他能去收债。孟尝君感到很奇怪，但还是同意他去薛收债。临行前，冯諼问孟尝君，债收完之后买些什么东西回来。孟尝君回答说：“视吾家所寡有者。”于是冯諼到薛之后，把所有应该还债的人都召集拢来，假托孟尝君的命令，当众将债券全部焚烧干净，然后很快就回到了齐国。孟尝君奇怪他回来得这么快，问他买了些什么东西回来，冯諼回答说：“臣窃计宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下阵；君家所寡有者，以义耳，窃以为君市义。”就是说你们家什么都不缺，只缺仁义，所以私自为您买了仁义。孟尝君听后不悦，因为他对以债赐予民的“市义”行为并不认可。一年之后，孟尝君被齐王罢免，齐国待不下去了，只能回到自己的封地薛。一路上，当走到离薛还有一百多里路时，薛地的老百姓就扶老携幼地来迎接他。孟尝君这时才领悟到了冯諼为他“市义”的意义。后世人们常把乐善好施的人称为“小孟尝”，典即出于此。其事见《战国策·齐策》。冯諼的自荐是诡谲诙谐型的，既成就了自己，又成就了孟尝君，取得了双赢的效果。再有毛遂的自荐，毛遂是赵国平原君的门客。赵孝成王六年（前260），秦将白起大破赵军于长平。过了二年之后，秦兵包围了赵国的首都邯郸，赵国岌岌可危。赵王派平原君出使求救，准备推楚国为盟主，与齐、韩、魏、燕等国订立合纵之约，联合抗秦。平原君出发前，准备带二十名有才干之人与他同往，可是他在门客中挑来选去，只有十九人可任用。这时有位名毛遂的门客向他自荐，希望能随同前往。平原君不知道毛遂这人，就问他：“先生在我门下有几年了？”毛遂说：“有三年了。”平原君就说：“贤士处世，就像锥之处囊中，它的尖端会立刻显现出来，而先生在我门下已三年了，我身边的人从未称赞过你，说明你没有什么本事，先生还是留下吧！”毛遂听此言后说：“今日就请把我处于囊中。假如早有机会把我处于囊中，我早就‘颖脱而出’（比喻像禾穗那样整个儿秀出。成语‘脱颖而出’典出于此。），不仅只是露出尖端而已。”平原君这才带上毛遂和其余十九人一起出发到楚国去。开始那十九人看着他，都笑他，一路上毛遂同他们交谈议论，他们渐渐服了他。到了楚国，平原君与楚王谈合纵之约，从早上一直谈到中午还没有谈成。那十九人提议请毛遂参与谈判，于是毛遂手提宝剑快步走上宫殿对楚王说：”当年商汤以七十里之地称王天下，周文王以百里之地臣服诸侯，而今楚国地方五千里，士兵百万，这是称霸的资本，以楚国之强大，天下无法抵挡。而白起这小子不过率了数万兵打楚国，竟然一战攻下了鄢、郢，再战烧毁了夷陵，三战楚国宗庙被毁，羞辱了楚王的祖先，连我们赵国都感到羞耻，您大王难道不感到羞耻么？”一番话激得楚王同意签下合纵之约。赵王、楚王歃血为盟时，毛遂也参与了。事后平原君感慨地说：“毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”并自责没有相人的眼光，差点失去了毛遂这样一位杰出的人才。毛遂自荐是见难而上型的。其事见《史记·平原君列传》。二到了唐宋时期，有了科举取士制度，这为知识分子踏上仕途成就功业，提供了更好的机会。只要能诗善文并得到考官的赏识，便有可能入朝做官，故有“朝为田舍郎，暮登天子堂”之说。但是士子并非就不需要自我推荐了。唐代流行的“温卷”（亦称行卷）之风，即是士子自我推荐的一种方式。唐代进士科每年录取人数初期只有数人或十数人，以后平均在三十人上下，能入选者凤毛麟角，确实多为精英，竞争非常激烈。广大士子为了能登科及第，先期探得当年的主考官是谁，就千方百计请托有力之人，把自己的得意之作，呈献给主考官，让他看后对其文其人留下一个好的印象，考试时写的诗文就较易中选了。这就是“温卷”。唐代考试的试卷是不糊名的，就是不密封的，可看到考生的姓名，“温卷”故能畅行。据《集异记》记载，王维年未弱冠就以文章得名，又妙能琵琶，为岐王所眷重。当时张九臯声名籍籍，早就有人拿了张的诗文出入公主府为他说项，公主已令主考官准备取张为京兆府的“解头”（明清时称为“解元”，乡试第一名。）王维也想应举并成为“解头”，就要求岐王帮助。岐王就将王维打扮成伶人，进入公主府。王维风姿出众，吸引住了公主，公主问岐王这人是谁，岐王说是个“知音者也”。公主就命王维独奏新曲。王维奏了一曲《郁轮袍》，声调凄切，听得满座动容。岐王乘机介绍王维不只知音，文词更是无出其右。这更引起了公主的好奇，询问有否带来文章，王维就献上怀中所藏的诗卷，公主读后认为是古人佳作，简直不相信是王维所做。于是岐王就又对公主说：“今年京兆府的考试如能让王维为‘解头’,那真是国家的荣耀。”公主说：“何不让他应举考试？”岐王说：“假如王维不能为‘解头’，他是不会去应考的。然而公主您已经答应张九臯了。”公主笑着说：“我本来也是受人之托，现在我当为王维出力了。”是年，王维果然一举登第为“解头”。王维的自我推荐可谓巧用机关。这事不一定完全可信，但王维在开元九年(721)，二十一岁时就以进士擢第，确是事实。看似公平公正的科举制度，士子也须通过请托以便于登第。三宋代科举取士的名额要比唐代多得多，录取总数通常为七、八百人，但中试仍非易事。宋代对试卷改用糊名誊录（卷子再由他人抄写，无法辨认笔迹。）等法，“温卷”的难度要比唐代大得多。然而士子还是有办法自我推荐，他们沿袭当年李白向有权势者直接写信的办法，希望对方予以提携。李白在他三十四岁漫游湖北、湖南时，写信给时任荆州大都督府长史兼襄州刺史的韩朝宗，据说韩乐于识拔后进，为时人所推重。故李白在《与韩荆州书》中开门见山地就说：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”表达了他对韩荆州的高度仰慕之情。接着又赞美韩有周公之风，能使海内豪俊奔走而归之。然后，介绍自己的才干和志向：“十五好剑术，遍干（求请）诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。”因此希望大权在握的韩朝宗能不惜阶前盈尺之地，使他能扬眉吐气激昂青云。书信写得英气逼人，但急于进身之意也溢于言表。可能是太露才扬己，韩朝宗却并没有提携李白。宋代苏辙写的《上枢密韩太尉书》就不像李白这样直白张扬了。他声东击西委婉曲折地向韩太尉求请，达到了目的。写这封信时苏辙才十九岁，刚与其兄苏轼同时考中进士，尚未正式为官。韩太尉，即韩琦，时任枢密使，执掌军权。此职因与秦汉时太尉的职位相当，故称他为枢密韩太尉。当时韩琦与范仲淹齐名，世称“韩范”，出将入相，名重天下。苏辙写信求见他，希望他能引荐自己，以便日后在仕途上得到更好的发展。这种性质的信，通常难免流于俗气。但苏辙另辟蹊径，一不夸自己的才干，二不说要求提携，通篇重心都放在谈文述志、以文求师上。开篇即说：“辙生而好文，思之至深”，接着就谈自己的见解，认为文章是气所形成的，要写好文章，必须善于养气，并举了两位古人的例子。孟子说：“我善养吾浩然之气”，重视积蓄内在的修养，因此他的文章宽厚宏博充乎天地之间。司马迁以行天下、与豪俊交游的方式来养气，“故其文疏荡，颇有奇气”。然后就顺势谈到自己，年已十九，但以前没有出过远门，交游不过是邻里乡党之人，尽管也着意提高自己的内在修养，百氏之书无所不读，然而都是古人的陈迹。这次远离家乡，就想效法司马迁行天下，与豪俊交游以养气为文。目前，虽然于山已见终南、嵩、华之高，于水已见黄河之大且深，于人已见欧阳公（欧阳修），但尚未见到韩太尉，总是缺憾。行文至此，水到渠成地表达了想见韩太尉的愿望。然而苏辙还是撇开请求提携的话题，继续谈为文之事。既已中了进士，为官是毫无疑问的事，却说自己“并非有意求斗升之禄，偶然得之”，还说不急于就职，假使能有几年时间等待吏部选官的话，他要更好地钻研如何把文章写得更好。全篇从头至尾说的都是关于养气为文的事，仿佛是在倾心求师论文，而不是请求提携，行文巧妙至极。故清代吴调侯对这篇文章有这样的评价：“注意在此，而立意在彼。”由于信中所表达的养气为文的一些独到的见解，又使后人将它作为一篇思想深刻、内容丰富的文学论文，这恐怕是作者所始料未及的。求请自荐的信写到这等境界，可谓出神入化了。苏辙与其兄苏轼此时名动京师，备受欧阳修、韩琦等前辈名臣的青睐，为日后的仕途，夯实了基础。以上这些自荐成功的古人，个个都不是等闲之辈，除了有真才实学外，自荐前又都面对复杂的情况做足了功课，自荐时又都讲究方式方法，其背后都以智慧作支撑，无怪乎能遂愿。西谚曰：“机会永远垂青于有准备的头脑。”这难道不值得今天的自荐者深思、借鉴吗？

沈惠乐

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《诗经》与《诗篇》中的哀怨之比较研究--以《小雅·节南山》和《诗篇第三章》为例

会议论文

仅拟就哀怨这种情感为突破口，通过《诗经》和《诗篇》的比较研究探讨儒家传统文化与基督教传统文化本质上的区别与不同。以《毛诗序》为“诗教”集大成者的《诗经》解读，关注的是世俗人生中诗的伦理教化作用，这种伦理教化的主要目的就是为了消洱和化解王权统治下的种种矛盾和斗争，以达到一种“和”的境地，而“和”的最高境界就是儒家哲学追求的“天人合一”。“天人合一”要求不断的提高个人修养，培养个人“温柔敦厚”的道德品性以符合“天”的要求，这种道德修养只需向人的自身内求而不需要依靠一个外部的“神”的力量，因此这种“天人合一”的终极追求体现出浓重的重此世、重人伦情怀。而《诗篇》作为《圣经》的一部分，作为上帝的自我启示，其中表达的喜怒哀乐都是人们对上帝之“道”的体悟和领会。对喜怒哀乐的表达都是在上帝面前进行的沟通与对话。上帝通过聆听进行帮助和拯救，人们在苦难中获得救赎和帮助的一切希望都在全知全能全善的上帝身上，上帝的这种超越性和完满性决定了人们在世俗世界所要做的一切就是追寻上帝的应许，在世俗世界中坚定自己的信心，不断的在各种试炼中加强自己的灵性修养。这就使得基督教思想体现出浓重的重超越、重灵修特征，与儒家哲学思想表现出强烈的差异与不同。

明晓旭

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生活出灵感豪端现妙理

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本报记者凌鹤核心提示苏轼是北宋著名文学家、书法家、画家，其脍炙人口的经典佳作，千古流传，对后世有重要的影响和启示，尤其在倡导中华优秀传统文化回归的当下，苏轼以生活为源泉的创作理念，饱含天人合一精神的中国写意、广博的学识修养、自勉从容的豁达态度，对我们有着深刻的学习借鉴意义。“十一”期间，北京故宫举办的“千古风流人物——苏轼主题书画特展”引来全国各地的观众，一时间，微信、朋友圈持续刷屏。苏轼流传不朽的艺术佳作、文学经典启迪了一代又一代人。故宫举办此次大展，让文物活起来，惠及大众的精神与心灵世界。一场跨越千年的对话故宫博物院收藏有苏轼的传世书法佳作，还藏有部分重要的苏轼师友作品以及大量受到苏轼影响和能够反映其艺术思想的相关艺术珍品。藏品的时代跨度从北宋至近现代，类别涵盖书画、碑帖、器物、古籍善本等，在藏品的整体数量、质量和丰富性上都具有优势。故宫前殿的新建景观通过投影，展示苏轼最广为流传和脍炙人口的诗词，配以符合诗词意境的院藏宋画，展现苏轼的重要人生阶段，留给观众与苏轼对话的遐想。展览分四个部分，从不同角度展现苏轼的精神世界，勾勒出一个生动而立体的苏轼形象。第一单元命名为《胜事传说夸友朋》，通过苏轼及其师友的作品，展现苏轼的交游圈与他所处的时代，包含米芾、黄庭坚等名家作品。第二单元为《苏子作诗如见画》，通过苏轼和后世书法家所书写的苏轼诗文作品，以及后人根据苏轼诗文作品所创作的绘画作品，展现苏轼的文学造诣。包含赵孟頫、鲜于枢、祝允明、张瑞图、徐渭、文徵明等名家之作。第三单元是《我书意造本无法》，通过苏轼师法的前人作品、苏轼本人的书法创作以及后世临仿苏轼的作品，展现苏轼的书法艺术及其影响。第四单元为《人间有味是清欢》，通过表现苏轼生平逸事的书画作品，以及苏轼抒发性灵的小品文，展现苏轼的生活情趣与人生态度。艺术造诣和人格风范同时展现因为“乌台诗案”，45岁的苏轼被贬到黄州。在好友的帮助下，他自力更生，种地建房子，忙得不亦乐乎。此后的几年，苏轼谪居黄州，“四邻相率助举杵，人人知我囊无钱”，因为平易近人的性格，苏轼得到了当地百姓的尊重和喜爱。这个时期，苏轼创作出开一代尚意书风的千古名作《黄州寒食诗帖》，还有《临江仙》《念奴娇·赤壁怀古》等诗词佳作。在黄州，苏轼虽然生活清贫，但恰恰是这种接地气的农夫生活，让他云游于天地之间，诗词、书法均达到高峰期，他还发明了东坡肉、东坡汤等美味。豁达自适的人生态度，豪放、善良、直率的人格魅力，有趣的灵魂也随着他的作品展现得淋漓尽致。著名书画评论家刘墨谈道，苏东坡的豁达超越、隐忍坚强、洒脱豪放都与艺术创作联系在一起。黄庭坚有句话：“苟非其人，虽工不贵。”说的是艺术的本质一定要和人品有关系。苏东坡在书法史上之所以会有特别的意义，是因为他的人格、内心、情感和他笔下展现的风格高度吻合，时时刻刻能够安顿自己的心灵，这是中国文化、艺术给后人最大的益处。苏东坡说：“书出无意于佳乃佳。”中国艺术区别于西方艺术的关键点就是它不仅是视觉艺术，它还烘托人的心性。经典鉴读JIANDU文徵明《秋葵折枝图》开创写意花鸟先河凌鹤《秋葵折枝图》为纸本水墨，65.4厘米×30.3厘米，作者是明代的文徵明。台北故宫博物院藏。文徵明(1470年-1559年)，原名壁，字徵明，更字徵仲。42岁起以字行，因先世衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”，因卓越的艺术成就，成为明代集画家、书法家、文学家于一身的杰出代表。在画史上与沈周、唐寅、仇英合称“吴门四家”，对后世影响深远。文徵明写意花鸟画造诣精深。其运用简练概括的笔墨，删减了烦琐的枝节，使所描绘对象的形质和神采都得到了恰当的表现，朴实无华却耐人寻味，从而开创了写意花鸟画的先河。文徵明的花鸟画大多细致、清丽、秀婉，偶作粗笔，大多寓奔放于凝重，气象雄浑，不施丹青，也光彩照人。文徵明在花鸟画上自成一派。他的设色花卉师从沈周，但工写结合，设色雅丽，有自己的特色。如藏于台北故宫博物院的《秋葵图》是其墨笔画佳作。此画写秋葵一枝，取其正面之势，与一般斜欹折枝不同。花开粲然，叶呈多貌，浓墨淡墨穿插其间，神韵清俊疏朗。文徵明虽然大器晚成，但文采极高，诗、文、书、画无一不精，人称“四绝”，是明代文人书画的领军人物。《秋葵折枝图》即体现其词、书、画为一体的特色。其词意境优美，将文徵明淡泊、宁静的心态表现得淋漓尽致，是一幅典型的吴派“文人画”，非常注重笔墨表现，强调感情色彩和幽淡的意境，追求平淡自然、恬静平和的格调，画风简单，意境深远。全文以行书写就，文徵明的书法，如同他的性情，总是在淡淡中见真味，清雅成为主旋律，飘逸舒展，遒劲多姿，结体疏朗。品文徵明的行书，如同喝一杯明前龙井，茶汤清淡，入口清新，回味无穷，流露出儒雅之气，有晋唐之风韵。沈阳故宫研究员周维新谈道，文徵明26岁拜沈周为师，受沈周画风影响甚大。但他并未专师一门，而是致力于赵孟頫、王蒙、吴镇三家，自成一格。画风呈粗、细两种面貌。粗笔苍劲淋漓，又带干笔皴擦和书法飞白，于粗简中见层次和韵味；细笔造型规整，时见棱角和变形，用笔细密，稍带生涩，于精熟中见稚拙。在临摹和学习古代画迹后，他的艺术风格得以创新。在苍劲浑厚之余而不失温润，并运用许多书法的用笔来增强绘画的表现力与节奏感。历史上的明代书画大家董其昌曰：“衡山精工古雅，有唐、宋名家风格，胜国画手不足师矣。”明代书法家吴宽评价：“文徵仲书画为当代宗匠，用笔设色，错综古人，闲逸清俊，纤细奇绝，一洗丹青谬习。”故宫博物院书画部专家金运昌认为：“文徵明人格高洁，好与文人互动的特性在他的作品里都会有所体现，这也是他的作品被人喜欢的一大原因。”创作源于生活中心灵闪现的光芒苏东坡说过：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”由苏东坡引领的宋代“尚意”书风重“心”，也就是说，它是心灵的声音、心灵的节奏、心灵的旋律，甚至可以说它是一种生命的吟唱，一种生命的呼唤和超越，一种来自心灵的光芒。著名学者、书法家于钟华认为，一眼望去不见功力和技法者才是真书法，东坡即属于此。青禾艺术创始人、艺术硕士王皓的观展感受是：“看书法真迹，实际上就是感受他活着时候的生命气息，这个是看画册和印刷品比拟不了的。书法是一个人的心电图，我拿着小望远镜仔细去看苏轼的字，尤其是毫米细微的纤丝，仿佛能感受到他的呼吸。隔着千年，在此刻，会心了。苏轼的一生屡屡受挫，但他的生命姿态是美的、优雅的、从容的，这份豁达和通透是每个人需要的正能量。人生有一百万种活法，苏轼这种，我爱。”人好、书雅、画清新，爱天地、爱生活、爱普通民众，苏轼成为优质的千古偶像，他的艺术持续散发着浓厚的感染力。艺术微论中国画应加大对传统的继承力度吴熙雨中国画有其独特性，与西方绘画有着本质的不同。历史上有一段时期，西方艺术审美和评价对中国画坛冲击很大，中西结合形成了一定的趋势。在这样的态势下，当代中国画发展如何与世界接轨，如何保持独有艺术特性，成为画界思考探索的核心课题。此时期的中国画创作也出现了参差不齐的状况，究其根本，是对传统文化的继承不够。中国画的笔墨表现，其根基深扎于中华传统文化沃土、审美缘于天人合一等传统哲学、笔墨表现技法融合书法的骨力用笔及深远的意境呈现，一切不离传统。中国传统绘画大体分为宫廷画、文人画和民俗画。历史上的文人画对后世影响甚大。文人们无论顺境还是逆境，都有着“齐家治国平天下”的理想与抱负，绘画不囿于技法规矩，注重笔墨情趣，淡化客观形式，直抒心中情志，将传统文化反映在艺术中，将诗书画印融入作品里。故而，让中国画更有趣味、更有情感、更有寓意、更有回味，更能感受传统文化的神韵、更能体现中国审美，因此传世不衰。在中国画中有一个分支是小品，小品的特点是以小见大、以简寓繁。特别是融合诗书画的山水小品，更是寓意文化理念，呈现清新幽雅，书卷气浓郁的画风，历来为人喜爱。在中国历史上，宋人山水小品与宋人山水画一样，都达到了一个巅峰状态。其中马远的“马一边”、夏圭的“夏一角”，都极具小品特色。他们用小品寓意现实、志存高远、抒发情怀，值得当代借鉴。今天的山水画，高大上或大而全的比比皆是，技法表现大开大合为多，中国画的意境表现却未得到应有呈现。如果将视为金科玉律的焦点透视转向三远法，将气势如虹的视觉冲击作品回归到宁静致远、情趣回味的内涵式创作中来，将直白的表现力更多融入诗情画意的韵味，那么中国画的表现才会不失初心、本色。不论东西方理念如何有差异，“只有中国的才是世界的”，只有传统的才具有经久不息的生命力。加大对传统的研习力度，是中国画创作应明晰的路径。

凌鹤核心提示

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美国国际华人科技工商协会副理事长周泽奇作诗盛赞眉山

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本报讯（记者王磊）昨（23）日，美国国际华人科技工商协会访问团莅临我市，先后前往我市天府新区、三苏祠、太和古镇等地进行了实地参观考察。参观结束后，访问团对我市天府新区建设、优美的自然环境、深厚的文化底蕴及无限的发展前景表示了高度赞赏。美国国际华人科技工商协会副理事长、丹娜（天津）生物科技有限公司董事长周泽奇博士更是在参观结束后作诗一首盛赞眉山。诗文全文如下：眉州天府园赞周泽奇秋到新区盛空前，两江流绕天府园。欲问眉州多壮美？把酒东坡有遗篇！

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